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欽定四庫全書
元文類巻十五 元 蘇天爵 編奏議
諫幸五臺疏
〈元貞二年
五月上〉李元禮
臣聞古人有言曰天下之得失生民之利害社稷之大計惟所見聞而不繫職司者獨宰相得行之諌官得言之今朝廷雖不設諌官監察御史職當言路即諌官也烏可坐視得失而無一言以裨益聖治萬分之一哉伏見五臺剏建寺宇土木既興工匠夫役不下數萬人附近數路州縣供億煩重男不暇耕女不暇織百物踊貴則民將有不聊生者矣又聞太后親臨五臺布施金幣廣資福利其不可行者有五何則時當盛夏禾稼方茂百姓嵗計全仗秋成扈從經過千乗萬騎不無蹂躪其不可一也太后春秋已髙親勞聖體往復暑途數千里山川險惡不避風日輕冒霧露萬一調養失宜悔將無及其不可二也陛下即位以來遵守祖宗成憲正當兢業持盈之日凡上舉動必書簡冊以貽萬世之則書而不法將焉用之其不可三也夫財不天來皆出於民今朝廷費用百倍昔時而又勞民傷財以奉土木其不可四也佛者本西方聖人以慈悲方便為教不與物競雖窮天下珍玩供養不為喜雖無一物為獻亦不為怒今太后為國家為蒼生崇奉祈福福未獲受而先勞聖體聖天子曠定省之禮軫思親之懐其不可五也伏願中路迴轅端居深宫儉以養徳靜以頥神上以循先聖后之懿範次以盡聖天子之孝心下以慰元元之望如此則不待求福而福自至矣臣元禮謬當言路不避僣越而惓惓不已者誠以臣子愛君之心切冀其一悟聖聰與其受不言之責寜獲敢言之罪天下幸甚
建白十五事 馬祖常
竊惟古者建立言事之官非徒擿拾百官短長照刷諸司文案葢亦拾遺補闕振舉綱維上有闗於社稷下有係乎民人禮文風俗治體所存名爵諡贈政理斯在教化有方則善惡自别設施有法則緩急自明重穀則農自勤定制則官自守修武則先䘏兵嚴試則可勸吏事欲究其本末言似涉於繁蕪統論難悉條析易陳所有建白一十五件逐一開具如左伏請聞奏施行
一夫惟天子者上承天地下紹祖宗社稷是寄黎民是戴崇髙尊大無與比隆奉養當極其精美保愛當極其嚴宻大而一飲一食小而一嚬一笑若調攝玉體凝順中和則清明在躬淑善感應欽睹皇上仁心如堯儉徳如禹伏願重以承天地祖宗之鴻業於進御之間當以玉食宜乎榮衞者為先至於酒醴固是穀麥所釀然更乞於進御之際命近侍臣鄰思一獻百拜之義則天下生靈不勝幸甚
一郊祀者國之大禮在古所隆欽惟聖上仁慈孝敬度越百王伏願今後郊祀之日大駕親有事於南郊親祼於太室則天地答貺神明降禧薄海内外咸仰聖徳太平之福羣生幸甚
一大内正衙古之帝王朝百官之地今大明殿是也觀闕盤鬱城雉繚環祖宗之所御黎庶之所瞻今聖主謙徳彌恭尚居東宫之舊竊慮民物觀聴有所未喻伏願賜御大明正衙鎮服華夏統體天地何以言之譬日月星辰順居次舍則萬物被光羣生仰明一百官朝見奏事古有朝儀今國家有天下百年典章文物悉宜燦然光於前代況遇聖上文明之主如科舉取士吏員降等之類屢復古制惟朝儀之典不講而行使後世無所鍳觀則於國家太平禮樂之盛實為闕遺且夫羣臣奏對之際御史執簡史官執筆縉紳珮玉儼然左右則雖有懐姦利乞官賞者亦不敢公出諸口如䝉聞奏命中書省㑹聚文翰衙門官員究論參酌古今之宜或三日二日一常朝則治道昭明生民之福也
一古之為治葢有禮樂非徒事刑法之末也夫有道之世措置施設悉存禮樂之義欽惟聖上君徳昭然孝慈純備嚮居潜邸招致天下儒學之臣延納海内知名之士禮樂文物洽乎聖性故踐位以來進儒術而抑吏道却珍禽而絶游畋清心寡欲民物豐阜其用儒之效固已驗矣獨未聞今皇嗣左右天下儒學之臣有幾海内知名之士有幾也伏願憲臺聞奏乞賜依凖治古之法命朝臣集議典制請行皇太子視學齒胄之禮明示天下教化之本雖道徳之躬仁孝温文固已篤至然聞見習熟又在薫陶此實係國家萬世之福卑職先上疏特請選擇師傅左右之人至今未䝉施行然區區之情實念及此不勝切至之甚一中書省樞宻院御史臺三府掾史雖職掌文書亦日佐大臣決理政務伏請聞奏設立律學算學愽士命隨朝二品三品正流衙門吏人欲求轉補三府掾史者就其所業於律學算學愽士之前應試依科舉差監察御史監試吏禮部官知舉毎一周嵗試舉一次則三府有得人之實下無躁進營求之私試中之人不必限以出身之髙下不中者發下本役考滿不得過從七品仍預照㑹施行則立賢無方公道不偏一諸道宣慰司除吐蕃南詔兩廣福建外如淮東浙東荆南山東四道並為無用徒月費俸廩坐養官吏而已如依凖前代制就令一道重鎮路分總管達嚕噶齊帶受本道宣慰使等職各鈐轄數路上不煩朝廷虚設職官人吏下不使數路官府牽制煩複無益於事
一諸翼軍官自萬戸下至百戸子弟承襲父兄之職者合參酌古今之宜設立武舉並須習學兵法武藝如䝉古色目人只試以武藝如願試兵法中者升階漢人兼試兵法武藝中式者方許承襲如布衣之士願試及中者於各翼或不敘或戶絶等歇空相應名闕内擢用如此庶使武備不弛軍政稍嚴保大定功之事為體不輕必若今日難於更張則四方宣力老將既已病死承襲驕脆子弟但知酒色裘馬為華好一旦直欲冒矢石執干戈以犯勍敵不惟本人自取肝腦塗地從軍將士死復何辜卑職歴觀前古之迹其禍患弊病未有不生於太平之世竊慮及此伏乞施行
一司徒司空皆古三公之流人臣名爵無極此位比者聖上踐祚之初沙汰冗濫尤甚此官近嵗屢有雜人等如沈宗攝汪元昌輩亦受司空司徒切慮天下後世傳為口實非便
一親民之官守令為急然守令者縁係朝廷遷除之人才或不良心亦知懼而行省所差府州司縣提控案牘都吏目典史之徒往往恃其名役之細微縱其姦猾舞文弄法操制官長侵詐庶民葢此徒出自貼書小吏數十年間轉𠑽是役卑職頃居田畆嘗聞此等言曰我等身無品級子無䕃敘原此初心謂之無賴而令竊㺯府州司縣之權剥刻單弱以肥其孥良可憫嘆如䝉聞奏命中書省除各路存留官經歴知事照磨外其餘革去請參酌古制令各州判官僉書州事各縣主簿勾稽本縣文簿實為官制不紊體統稍均人既有名事自不茍為係於民不細伏乞施行一命將守邊國之司命然御將之方當盡其道毫銖一失利害懸絶要先知其艱難勞苦之情平居使之順其逸樂略其深文密法而不責其小廉曲謹然後效死也易是為御將之道夫將不可不擇也擇而用之勿疑不疑則専専則重重則可倚倚之而不效則召而殺之無輕召之理今近嵗連召北大將似涉輕易古語云臨敵易將非策也竊慮及此伏乞聞奏施行
一漢軍征戍嶺海之南嵗病而死者十率七八其所屬軍官利在危殆之際必用資財擬指軍人北方本家所有孳畜田産厚息借貸凖折還納終致破産不敢有詞夫以世襲軍官蠶食部下行伍深可哀痛今後如蒙將在嶺海及漳汀等數處征戍軍人果有病患除官為看醫外其貧苦闕用之人比及取發封裝以來宜令本處有司約量借放封裝到日撥除還官並不收息或應借貸而不借貸不應借貸而借貸者從本道㢘訪司體察究治如此庶不致中原軍戸日蹙軍官日富
一侍衞親軍根本所係宜令各衛指揮使立時教閲練習武藝膂力訓養精鋭則萬一應卒得用仍除鎮衞把守外不令與官員守把葢造役使勞苦幸甚一太常定諡古今美制欲使姦人知懼於死後善人有勸於生前近嵗諡號之稱不公殊甚如今後太常定諡不公宜令監察御史糾彈庶使輿情稍伸國典不曠
一農穀天下之本也四民則以農為次百貨則以穀為首操布帛之重輕闗生民之休戚者穀為急焉而近年工商淫侈游手衆多驅壠畆之業就市井之末葢為政者失勸農之道焉今後乞將各路府州縣達嚕噶齊専管諸軍奥魯總管知府知州縣尹専勸農事事既歸一功仍可就更講究重穀勸農之方畫一開坐行下有司遵守如民有馬牛驢畜逓相食踐田苗並彼此爭告田土疆界不實等罪名及民間婚姻債負拖欠金銀資財許得以穀贖罪凖折轉賫之類果有力田之人縣州勸農官等就於見在錢糧内撥賞束帛豚酒然後開申不實者許廉訪司體察如此旌異慰勞行之數年必有成效
建言五事 許 約
伏睹世祖皇帝登極詔書有曰天下大業非一聖一朝所能兼備也切惟官有未備政有未舉正賴後聖補之方今天下官職咸備治具畢張其所以輔成先朝之𢎞規者逺矣然於天朝盛典顧尚有未暇舉行者約以不才猥當言路切有管見五事伏冀採擇一曰開經筵所以資聖學也二曰立諌官所以隆大業也三曰祀勲臣所以勸有功也四曰定配享所以明道統也五曰廣薦舉所以求遺逸也縷陳如左合行具呈御史臺聞奏施行
一曰開經筵夫經筵之設將以講明正學培養君徳所謂經筵侍講與今翰林侍講侍讀名同而實異自漢唐以來人君聴講經史者多矣至唐穆宗始召韋處厚路隋為侍讀命講詩書至宋司馬光程頤嘗𠑽是選此即經筵侍講崇政殿説書也世祖皇帝嘗令左丞許衡具六經中有益於政事者進講裕皇在東宫時亦嘗令賔客宋衜日講尚書今聖上崇尚儒雅勵精求治凡可以興太平者莫不舉行惟經筵之制未能復古縱有為之建明者而有司行移翰林令侍講侍讀就𠑽是職殊不知其職所掌實不同也今莫若於在廷諸臣中擇其學問正大義理精明者二員俾為經筵講讀官於經史中擇有補於世道時政者進講不必屑屑於章句但舉其大義質諸政事明天地性命之理古今治亂之原君子小人之辨學術邪正之分又選近臣二員領其事伺聖上清燕為之引進導達或半月一講或一月一講仍預令翰林編集世祖嘉言聖徳與凡政事之弛張賢哲之謀謨人材之進退財用之出納及命將出師混一區宇逺謀宏略類為一書如貞觀政要毎遇經筵必先令講讀一二條次及經史其於治道實非小補
二曰立諌官古者天子有諍臣七人諸侯有諍臣五人大夫有諍臣三人其職即漢之諌議大夫與近世左右司諌正言也考之前代并隸中書省古之賢君不惟善納諌又屢賞諌臣導之使諌是以能成至治傳有之賞諌臣者國必興今百司庶府已備獨諌官猶未設誠為曠典伏望於廷臣中選其色温氣和進止從容明先王之道合乎當今之宜不激切以求名不矯亢以立異者二員備為諌議大夫使之開陳治道啓沃聖心此誠當今急務也孟子云責難於君謂之恭況吾皇聰明仁聖不以為難必能賞諌臣以來天下之善言矣
三曰祀勲臣大禘詩曰實維阿衡實左右商王禘於太祖則知當時功臣與祭故末章明言伊尹也盤庚告羣臣曰兹予大享於先王爾祖其從與享之是知功臣配享實始於殷孔安國曰古者録功臣配食於廟祭於大烝烝冬祭也謂之大者物成衆多之時其祭於三時為大也孔穎達曰近代以來功臣配食各配其所事之君周禮司勲凡有功者銘於王之太常祭於大烝此功臣配享之見於經者也故唐以房𤣥齡髙士㢘屈突通配食太宗以馬周張行成李勣配食髙宗宋以趙普曹彬配食太祖以薛居正潘美石熙載配食太宗其餘各以功臣配此功臣配享之見於史者也欽惟我朝自太祖皇帝肇起朔方奄有區宇開國元勲皆䝉古大臣表表見於世者甚多今國家除薦新外十月上旬大祭誠合古者冬祭大烝之禮宜以功臣配享不惟不忘舊勲實有以勉勵羣臣雖古人泰山若礪黄河如帶之意何以過此望令近臣講究太祖以來蒙古大臣各配食於所祀列帝之庭是誠一代之盛典傳諸無窮矣
四曰定配享自唐祀夫子配以顔子至宋陞孟子與顔子並配然當時未知道統之傳也自伊洛之學興性理之説明始以顔曽思孟並列於夫子之左葢得夫子之傳者顔曽子思也得曽思之傳者孟子也道統之傳於是得其序矣故江南諸路廟學皆以四子並配以子張居七十二子之首自兩廡升於十哲以補曽子之闕雖云亡宋之制然綱常名教所係此當因而不當革者也今京師廟學與河北諸路府學並循亡金之舊左顔右孟與夫子並居南面奚有是理哉孟子學於子思子思學於曽子是知孟子乃曽子門人之弟子曽子乃孟子師之師也今屈曾子於從祀之中降子思於廊廡之末師之師不過一籩一豆門人弟子牲牢幣帛一與先聖等又豈有是理哉況今天下一家同軌同文豈容南北之禮各異也或謂學校所以明人倫然路㸃皆父也回參皆子也子先父食於理安乎竊以為不然葢廟學乃國家通祀猶朝廷之禮也父為庶僚子為宰職各以其徳與勲也如遇朝㑹殿廷班列則父雖尊安能超之子上哉殊不知抑私親而昭公道尊道綂以崇正學乃所以明人倫也如今序傳道之配使顔曽思孟並列於夫子之左虚其右隅以避古者神位之方自兩廡升子張於十哲以補曾子之闕不惟先儒師弟之禮不廢使南北無二制天下無二禮亦可以見我朝明道統得禮之中足以垂世無窮矣
五曰廣薦舉天生一世之才足以供一世之用顧其用之者何如爾科舉之法實始於隋唐後世因之而科舉益甚然科舉與辟舉之法並行故唐之人才為盛然房杜裴郭諸公未必盡出於科目也宋起孫明復於泰山而處之胄監拔蘇洵於眉山而進之容臺kao擢程頤於西洛而置之講筵所以尊尚有徳自足以聳動天下而人才之盛職此之由今罷薦舉獨行科舉之法命有司以防姦欺設邏卒以檢懐挾功名之士不拘小節固不以為嫌彼恬退髙蹈之士必不屑就大抵科目固足以得士亦豈能盡得天下之賢中人以下之資可以利誘若學際天人道全體用者安肯決榮辱於三塲競是非於寸晷哉當於科目之外别立薦舉之法若學行兼備肥遯林泉不求聞達不屑科目者聴所在保舉待以不次夫如是不徒有以奬拔恬退而野無遺賢之美溢於唐虞矣
太廟室次議 劉 致
竊以禮莫大於宗廟葢宗廟者天下國家之本禮樂刑政之所出也唐虞三代漢晉唐宋靡不由之洪惟聖元龍興朔陲聖聖相承積徳累功百有餘年大經大法固已追逺唐虞三代而宗廟未有一定之制方聖天子繼統之初衆正登庸之日定一代不刋之典而為萬世法程正在今日適兹新廟告成奉遷伊邇其合於禮而宜於今者固當議而行之也按王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七孫毓曰太祖在北左昭右穆差次而南賈公彦曰后稷居中昭處於東穆處於西古者父子不並坐昭穆所以别父子逺近親疎之序而使不亂也兄弟共為一世昭皆為昭穆皆為穆七世而止唐増為九世十二室趙宋因之為十二室世有定數而室無定數其室次以西為上太祖居西夾之東為第一室以下各序昭穆次第而東聖朝取唐宋之制定為九世遂以舊廟八室而為六世太祖居中為第一室為一世睿宗居西為第二室為一世世祖又西為第三室為一世裕宗又西為第四室為一世順宗居太祖之東為第五世成宗又東為第六室兄弟二室為一世武宗又東為第七室仁宗又東為第八室以無餘室結綵殿於東壁近南兄弟二室為一世故八室止為六世其制頗與賈公彦后稷居中之制相近而昭穆不分父子並坐不合禮經新廟之制一十五間東西二間為夾室安奉太祖皇帝為萬世不遷之祖所存十室太祖既居中則唐宋之制不可依惟當以賈公彦昭穆次序而列之也父為昭子為穆則睿宗當居太祖之東為昭之第一世世祖居西為穆之第一世裕宗居東為昭之第二世兄弟共為一世則成宗順宗顯宗三室皆當居西為穆之第二世武宗仁宗二室皆當居東為昭之第三世英宗居西為穆之第三世昭之后居左穆之后居右西以左為上東以右為上茍或如此則昭穆分明秩然有序不違禮經脗合事宜誠一代不刋之典可為萬世法程也若以舊廟為累朝定依室次於新廟遷安則顯宗躋仁宗之上為東之第一室居裕宗之下則為西之第五室顯宗之室定而英宗之室始可議焉葢顯宗在東則仁宗以下更無餘室顯宗在西則英宗當祔仁宗之下以禮言之春秋閔公無子庶兄僖公代立其子文公遂躋僖公於閔公之上書曰逆祀及定公正其序書曰從祀先公為萬世法然僖公猶是有位之君尚不可居弟之上況未當正位者乎若以此言之則成宗宜居上順宗次之顯宗又次之若以國家兄弟長次言之則顯宗固當居上順宗次之成宗又次之英宗居西祔裕宗之下則兄躋弟上猶為逆祀而孫居父祖之上可乎國家雖曰以右為尊然古人所尚或左或右初無定制古人右社稷而左宗廟國家宗廟亦居東方葢位之所當然也豈有建宗廟之方位既依禮經而宗廟之昭穆反不應禮經者乎且如今之朝賀或祭祀宰相獻官分班而立居西則尚左居東則尚右及行禮就位則西者復尚右東者復尚左矣公私大小燕㑹亦然但人不之察耳致職居愽士宗廟禮文之事所宜建明然事大體重宜從史院詳酌行移集議取自聖裁
真定玉華宫罷遣太常禮樂議 元永貞
竊聞天子七廟萬世之通義三代以還莫違兹道原廟之制隆古未聞漢孝恵從叔孫通之請始詔有司立原廟遂有衣冠月出遊之名其後郡國所在因各立廟至元帝
永平四年
貢禹奏郡國祖宗廟不應古禮宜正定天子是其議罷之謹按尚書黷於祭祀時為弗欽春秋之義父不祭於支庶君不祭於臣僕之家伏觀聖朝建立七廟崇奉孝享可謂至矣而睿宗皇帝神御别在真定路玉華宫竊惟有功徳於天下者莫如太祖皇帝世祖皇帝太祖皇帝不聞有原廟世祖皇帝神御奉安大聖夀萬安寺嵗時差官以家人禮祭供不用太常禮樂今玉華宫原廟列在郡國又非龍興降誕之地主者以臣僕之賤供奉御容非禮之甚伏望朝廷稽前漢故事致隆太廟玉華宫照依京師等寺影堂例止命有司以時祭供罷遣太常禮樂非獨聖朝得典禮之正而在天之靈無䙝黷之煩而禮官免失禮之責
元文類巻十五