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欽定四庫全書
蘇門六君子文粹巻十
宛丘文粹一 宋 張耒 撰論
盡性論上
一言而盡天下之道者性而已夫道之在萬物雖判散殊别無所往而不得然其歸有二而己自内而本之者為聖人之神故凡大至於參天地廣至于賛化育禍福大故也而不得蕩其和死生至變也而不得遷其常所以極天下之髙眀而寂然不動以待萬物之至者皆道之在内者也自外而致用者為王者之事故足觀變以應天下之動而利用以成天下之務大之為禮樂小之為政刑所以鼓衆動民出而與一世同患無所感而不通盛徳之大業待之以立者皆道之在外者也嗚呼道則廣矣大矣然不在外則必在内不在己則必在物所謂道者不外是矣且天下之道不過于内外而内外之道其初曷出哉凡在内者乃吾之所受於天而虚靜眀逺無所待於外者所謂喜怒哀樂之未發者也凡在外者取吾所受於天者而顯諸形名事物之際與物兩得而布之天下取諸心而施諸事本乎天而成乎人動于無為而著于有形使天下萬物䝉其利所謂喜怒哀樂發而中節者也故内外之道雖殊而同出于吾性故兩言而盡天下之道曰内外一言而盡内外之道曰性而己然則天下之物未有起於吾性之表則吾性者盡天下之能事者也聖人之所以為聖人者豈能强其性之所無而附益其所不足哉然盡其性之所受於天者而無有闇蔽不照之累天之全授于我者全得之而已故能盡己之性則能盡天下之道能盡天下之道而後為聖人自聖人而下之至于庶人其别盖多矣彼其為是大小之辨者亦豈有他哉其於性也所見有廣狹故其為徳也所立有小大性猶山也自聖人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而其强立者出入上下無所不至渉焉而窮其髙降焉而極其深盡一山之觀而無不至之處故無不至者聖人也或蹈其半或止其下者賢否之别也均是性也因其所見而為聖賢之别均是山也因其所止而知强弱之異故人之善性也有不求而性之於人也無不足人之登山也有不盡而山之於人也無不與子思曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教故道出於性教出於道一得吾性而道與教舉矣
盡性論下
〈新添〉
孟子曰萬物皆備於我矣嗚呼此性之説也盖孟子嘗以謂性善矣夫善者萬物之一也萬物皆備於我則我之所受於天者獨善矣乎故吾知孟子為性善之説其有救乎當世之變而非性之至論也揚子曰善惡混揚子之論出於萬物皆備於我者也然則盡己之性而為聖人則聖人之於性豈亦兼受其惡者哉是不然聖人之於聖其智足以知之者無不盡矣凡性之可以為善者聖人達之無不至其極凡性之可以為惡者聖人察之無不極其㣲於是乎有學焉開其所繇達之途使趨者必至其極而無蔽閼于前治其所能察之隙使避而逺者必盡其㣲而無有鑠奪䧟溺之累故能盡性之大體則趨善而逺過也兩皆至其極故善之在我者無不舉惡之在我者無不去自聖人而下之至于庶人自上智而下之而為下愚所以為賢否之殊者亦計夫所趨之善有淺深所避之惡有小大之殊者豈有他哉其于性也所見有全有不全故也昔者顔子之于孔子盖仰之彌髙鑚之彌堅夫髙與堅也凡人之性舉有之也孔子至焉而顔子之力㡬弊于是矣是何也孔子得其善之授于天者盡而顔子得之也有不至者矣夫子之門人自子路子貢之徒皆嘗有不善於其身賜之貨殖由之兼人是也二人者盖終身而不知止而顔子之於不善也未嘗不知知之未嘗復行也夫顔子之於子路子貢其性之質一也然其於不善也逺之者至於未嘗復行而不改者至於終身何也盖顔子逺其惡之授於天者盡而由也賜也有不盡者矣譬之醫也不盡知天下之善藥則其治疾也有所遺毒石惡草知之不用則其於逺害也必有所不盡故良醫盡天下善惡之藥而聖人盡吾身善惡之性夫性所至有淺深所盡有廣狹而人之才能自是别矣
孔光論
昔者聖人所以惡夫鄉原者何也夫天下之道君子小人而己使是二者灼然無有殽亂於其間不啻若白黒之易眀則人誰不欲用君子而黜小人哉惟其有冒於其間則使君子小人之别不眀而後有欲得君子而得小人欲取善而得惡者敗世生亂往往出此且亂君子小人之别者非鄉原其誰哉於君子小人之間包小人之實而冒君子之利者鄉原也予嘗觀漢成哀之間舉賢孔光嗟夫光鄉原之雄也王嘉之忠藎竭節事君不欺與夫董賢之嬖幸敗政漢之婦人孺子皆知之也哀帝怒王嘉思有以殺之光從而奏曰嘉迷國不道哀帝欲重董賢使見光光從而厚禮之身為三公不敢以賓客見君之弄臣是二者賢者之所為歟姦者之所為歟以為賢歟則畏君之威而殺賢人眀知君子之及禍而身擠之説君之意而諂奉嬖幸之賊人者不廢為賢也則天下亦少矣以謂姦歟則世之賢之者何也盖其居之似忠信行之似亷潔知足以欺人奸足以容身彌逢其惡使人窺之也難故常冒天下之美名而獲君子之利使光能力救王嘉之禍而深折董賢之盛哀帝未必不少悟事未必不少止相哀帝之昬愚而椓䘮漢氏者非光歟智如王嘉猶賢孔光鄉原之足以欺世也如此此聖人知所以深絶之也予觀西漢之俗其公卿大夫與世之學者不恥賤事用心不侈其迹或若鄙而人多可用之才趨事赴功往往有成晉人之俗髙簡浮虚公卿大夫皆足以美觀望使人尊之而臨事無實赴功無成譬如冠冕黼黻以被土偶望之若可畏屋壊梁傾爛為塗泥是果何益哉或問其故張子曰天下之俗尚實責功則人心不侈不羞賤事天下尚名則人自尊大而無實材六國分裂諸侯並争愚者思保家免禍賢者思趨時立功以取富貴人心豈容髙談于其間哉是以舉世尚實子不見六國馳説之士乎度量時君如弄嬰孩窺察成敗如觀目前皆有竒才異能後世莫及何則尚實之至實技乃出日鍛月鍊異能乃見秦世舞文人心自危劉項並爭智者交馳勇者効力辨者奮舌至于西漢六國尚實之餘習也故西漢之俗多人才東漢之衰下傲其上憤世嫉邪名譽可尊相夸成風黨與交興士不考實以名相矜當此之時舉世尚名三國短世餘習不絶雄如曹操猶問許劭晉武治平士無勤勞故天下之人求為美觀而不究行事譬如敗梁汚壁而被以綺繡臨事輒敗不亦宜乎此則東漢尚名之餘習也或曰先王有作則于名實何取焉張子曰先王隆實而名從之名不孤行實著乃興先王崇之以激世勵俗故曰名譽以崇之未有無實而有名者也或曰不幸而失則何如張子曰寜失於實無失於名漢以實强晉以名衰豈不眀哉
雜説
書鄒陽傳後
鄒陽傳稱梁孝王用公孫詭之説殺袁盎事覺孝王懼誅使陽入闗内求解陽見齊人王先生用其計説竇長君長君入言之及韓安國亦見長公主事果得不治此則陽與安國同救孝王殺盎事也及韓安國傳所稱見長公主事自以孝王僣天子㳺戲天子聞之心不喜太后乃怒梁使者弗見案責梁王安國為梁使見大長公主而泣長公主具以語太后事乃解其後安國坐法乆之復用為梁内史乃有勝詭説王殺袁盎等事安國諫王王乃殺勝詭漢使還報梁事解無安國見長公主事此則安國見長公主自以㳺戲事在前非勝詭事也眀鄒陽傳中所載誤記安國所解前事為今事耳
正國語説
學者多言左丘眀説傳春秋必求信其書於後世安肯更為一書生異端哉盖國語者丘眀傳春秋所取諸國之書也丘眀採擇綴緝於其間故國語之言繁而丘眀之文約計丘眀所取諸國之語不止于此其徒所得者止此耳正其説曰左氏出國語國語者諸國之史
書家語後
昔夫子弟子其髙弟所聞微妙之言則己共記為論語而門人之下者又雜記聖人之言或陳其所學於聖人者又著為家語孔氏之子孫論其家之所傳則為孔叢子然皆得聖人之緒餘可推考孔子之意不可誣也而家語叢子學者罕讀豈不痛哉
蘇門六君子文粹巻十
<集部,總集類,蘇門六君子文粹>