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欽定四庫全書
山東通志卷三十五之十五
藝文志十五
〈辨〉
象耕鳥耘辨 陸龜𫎇
世謂舜之在下也田於歴山象為之耕鳥為之耘聖徳感召也如是余曰斯異術也何聖徳歟孔子叙書於舜曰濬哲文明聖徳止於是而足矣何感召之云云乎然象耕鳥耘之説吾得於農家請試辯之吾觀耕者行端而徐起墢欲深獸之形魁者無出於象行必端履必深法其端深故曰象耕耘者去莠舉手務疾而畏晩鳥之啄食務疾而畏奪法其疾畏故曰鳥耘試禹之績大成而後薦之於天其為端且深非得於象耕乎去四㐫恐害於政其為疾且畏非得於鳥耘乎不然則雷澤之漁河濱之陶竟一無感召何也豈聖徳有時而不徳耶孟子曰堯舜與人同耳而好事者飾張以就其怪非聖人之意也吾病其説之近於異端敺使合於道人其從我乎雖不從吾亦不能變其説
有若辨
〈宋〉洪 邁
史記有若傳云孔子沒弟子以若狀似孔子立以為師他日進問曰昔夫子當行使弟子持雨具已而果雨弟子問何以知之夫子曰詩不云乎月離于畢俾滂沱矣昨暮月不宿畢乎他日月宿畢竟不雨商瞿年長無子孔子曰瞿年四十後當有五丈夫子已而果然敢問何以知此有若無以應弟子起曰有子避之此非子之座也愚謂此兩事殆近于星厯卜祝之學何足以為聖人而謂孔子言之乎有若不能知何所加損而弟子遽以是斥退之乎孟子稱子夏子張子游以有若似聖人欲以所事孔子事之曾子不可但言江漢秋陽不可尚而已未嘗深詆也論語記諸善言以有子之言為第二章在曾子之前使有避座之事弟子肯如是哉檀弓載有子聞曾子喪欲速貧死欲速朽兩語以為非君子之言又以為夫子有為言之子游曰甚哉有子之言似夫子也則其為門弟子所敬久矣太史公之書於是為失矣且門人所傳者道也豈應以状貌之似而師之邪世所圖七十二賢畫像其畫有若遂與孔子略等此又可笑也
皇極辨
〈宋〉朱 熹
洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔氏傳訓皇極為大中而諸儒皆祖其説余獨嘗以經之文義語脈求之而有以知其必不然也蓋皇者君之稱也極者至極之義標準之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之準的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者於皇極之義為尤近顧今之説者既誤於此而并失於彼是以其説輾轉迷繆而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其他但即經文而讀皇為大讀極為中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以余説推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻輳面内而還觀之自東而望者不過此而西也自南而望者不過此而北也此天下之至中也既居天下之至中則必有天下之純徳而後可以立至極之標準故必順五行敬五事以修其身厚八政協五紀以齊其政然後至極之標準卓然有以立乎天下之至中使夫面内而還觀者莫不於是而取則焉語其仁則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也語其孝則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也是則所謂皇極者也由是而權之以三徳審之以卜筮驗其休咎於天攷其禍福於人如挈裘領豈有一毛之不順哉此洛書之數所以雖始於一終於九而必以五居其中洪範之疇所以雖本於五行究於福徳而必以皇極為之主也若箕子之言有曰皇建其有極云者則以言夫人君以其一身而立至極之標準於天下也其曰斂時五福用敷錫厥庶民云者則以言夫人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也其曰惟時厥庶民於汝極錫汝保極云者則以言夫民視君以為至極之標準而從其化則是復以此福還錫其君而使之長為至極之標準也其曰凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極云者則以言夫民之所以能有是徳者皆君之有以為至極之標準也其曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協於極不罹於咎皇則受之云者則以言夫君既立極於上而下之從化或有淺深遲速之不同其有謀者有才者有徳者人君固當念之而不忘其或不能盡合而未抵乎大戾者亦當受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極云者則以言夫人之有能革面從君而以好徳自名則雖未必出於中心之實人君亦當因其自名而與之以善則是人者亦得以君為極而勉其實也其曰無虐㷀獨而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌云者則以言夫君之於民一視同仁凡有才能皆使進善則人才衆多而國賴以興也其曰凡厥正人既富方穀汝弗能使有好於而家時人斯其辜於其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎云者則以言夫凡欲正人者必先有以富之然後納之於善若不使之有所賴於其家則此人必將陷溺於不義至其無復更有好徳之心而後始欲教之以修身勸之以求福則已無及於事而其起以報汝唯有惡而無善矣蓋人之氣稟或清或濁或純或駁有不可以一律齊者是以聖人所以立極乎上者至嚴至宻而所以接引乎下者至寬至廣雖彼之所以化於此者淺深遲速其效或有不同而吾之所以應於彼者長養𣹢育其心未嘗不一也其曰無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其有極歸其有極云者則以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以從乎上之化而㑹歸乎至極之標準也蓋偏陂好惡者己私之生於心者也偏黨反側者己私之見於事者也王之義王之道王之路上之化也所謂皇極者也遵義遵道遵路方㑹其極也蕩蕩平平正直則已歸於極矣其皇極之敷言是彛是訓於帝其訓云者則以言夫人君能以身立極而布命於下則其所以為常為教者皆天之理而不異乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光云者則以言夫天下之人於君所命皆能受其教而謹行之則是能不自絶逺而有以親被其道徳之光華也其曰天子作民父母以為天下王云者則以言夫人君既能立至極之標準所以能作億兆之父母而為天下之王也不然則有其位無其徳不足以首出庶物統御人羣而履天下之極尊矣是書也原於天之所以錫禹雖其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者則已備矣顧其詞之宏深奥雅若有未易言者然嘗試虚心平氣而再三反復焉則亦坦然明白而無一字之可疑但先儒未嘗深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以誤訓皇極為大中又見其詞多為含洪寬大之言固復誤認中為含胡茍且不分善惡之意殊不知極雖居中而非有取乎中之義且中之為義又以其無過不及至精至當而無有毫髮之差亦非如其所指之云也乃以誤認之中而誤訓之極不謹乎至嚴至宻之體而務為至寬至廣之量其弊將使人君不知修身以立政而墮於漢元帝之優游唐代宗之姑息卒至於是非顛倒賢否貿亂而禍敗隨之尚何斂福錫民之可望哉嗚呼孔氏則誠誤矣然迹其本心亦曰姑以隨文解義為口耳佔畢之計而已不知其禍之至此也而自漢以來迄今千有餘年學士大夫不為不衆更歴世變不為不多幸而遺經尚存本文可攷其出於人心者又不可得而昧也乃無一人覺其非是而一言以正之者使其患害流於萬世是則豈獨孔氏之罪哉予於是竊有感焉作皇極辨
窮桑辨
〈宋〉羅 泌
空桑在陳窮桑在西歸藏啟筮云空桑之蒼蒼八極之既張乃有羲和是主日月職出入以為晦明蓋指嵎夷之地故記孔子生於空桑春秋演孔圖云徴在游於大冡之陂夢黒帝謂己汝産必於窮桑而于寳所記徴在生子空桑之地今名孔竇在魯南山之穴孔廟禮器碑云顔育空桑空桑魯北孔子魯人故説者指云空桑既而言之魯南山穴之説正自戾矣乃若共工氏之振滔鴻水以薄空桑則為莘陜之間伊尹莘人故吕氏春秋古史攷等俱言尹産空桑故城今在陳留空桑固非魯也故地記言空桑南𣏌而北陳留各三十里有伊尹村而所謂窮桑則非是矣拾遺記言窮桑者西海之濱也地有孤桑千尋蓋在西垂少昊之居雍梁之域故周書嘗麥云帝命蚩尤宇於小顥而逺遊章句西皇所居西海之津西皇者少昊之稱而小顥者少昊之正字也宜為咸陽故咸陽曰雲陽而少昊一曰雲陽氏雲陽縣今𨽻耀州甘泉宫即武帝之太畤顓頊繼少昊者故世記顓頊亦自窮桑遷商丘事可知矣而杜預遽以窮桑為在魯北至釋例地名乃云地闕故穎達云言魯北者相傳言爾蓋以定公四年傳封伯禽於少昊之墟逆之而樂史之所記乃在曲阜此又因預而妄之也太昊在東少昊在西予既言之拾遺逺遊窮桑既在西極則魯曲阜之所得非太昊之墟乎郡國志云少昊自窮桑登帝位非空桑也
東䝉辨
〈明〉公 鼐
論語云夫顓㬰昔者先王以為東䝉主邢昺曰𫎇山在東故曰東䝉則東䝉一山也而杜佑通典曰費縣有䝉山東䝉山則以為二山矣孟子云孔子登東山而小魯説者謂即𫎇山然道書又以東山䝉山為二山何也于欽曰詩頌奄有龜䝉傳曰龜𫎇二山名龜山近魯後人皆以為䝉山今按孟子及道書所謂東山者或即此山山頂宛如龜形名不虚得䝉山龜東二山連屬長八十里今按𫎇山延綿幾二百里禹貢之䝉羽論語之東䝉此正𫎇山也道書所謂䝉山杜佑所謂東䝉山或即此也後人疑於東𫎇之説遂誤以龜山當𫎇山䝉山為東䝉而隱沒龜山之本名故今定𫎇山為龜山東䝉為䝉山以復古予生長𫎇山之下自幼以為疑詳考䝉山在䝉隂沂水費縣三縣之境而屬沂水者正𫎇山之東麓也世人但稱䝉山而新泰縣境自有龜山今郡志及䝉隂志以𫎇山當龜山尤非也其址有沃壤迺春秋所謂龜隂之田也若謂䝉山之峰如龜形者即龜山則兹峰之後山谷﨑嶇直數百里安得有腴田可稱哉要之以東䝉為一山者是而世以其山延長因以在東者别為東𫎇耳䝉山絶髙者有數處俗以西方絶髙者為龜䝉峰中央絶髙者為雲𫎇峰東方絶髙者為東䝉峰其實一山未嘗斷也其西方最髙一峰形状類龜故至今稱為龜𫎇頂不得以此為即龜山也琴操吾欲望魯兮龜山蔽之即此春秋龜隂之田在此山之北
姑幕辨
〈明〉公 鼐
姑幕古商侯國漢置姑幕縣為都尉治或曰薄姑莽時曰季睦晉志通典十道紀章懐太子俱以姑幕為薄姑而實非也薄姑乃古爽鳩氏之地太公封於營丘初得臨淄以東成王時薄姑與四國作亂成王滅之以益太公地六世胡公徙居之於是薄姑為齊郡邑括地志曰薄姑城在博昌縣東北六十里路史曰在臨淄西北五十里今博興縣北十五里有薄姑城是也齊乗曰姑幕在莒縣東北百六十里故城當在密州魏收地形志博物志皆曰姑幕有公冶長墓寰宇記謂長墓在宻州西北五十里則姑幕為在宻州者似矣按春秋昭五年莒牟夷以牟婁及防兹來奔杜預曰姑幕縣東北有兹亭夫莒子國方六七十里止耳豈能履及臨淄以西之地即宻州亦非所宜有也水經註引京相璠曰琅邪姑幕縣南四十里員亭故魯鄆邑郡國志東莞有鄆亭而後齊時嘗併姑幕入東莞則知姑幕即東莞之境宻州去東莞二百餘里安得有四十里之鄆亭乎則以姑幕為在宻州者亦非也後漢書劉盆子傳載莒人逢安等起兵從樊崇攻莒不下轉掠至姑幕遂北入青州據文自莒而姑幕自姑幕而青州正與今壤地道里合故併取之以為證
陽都辨
〈明〉公 鼐
漢書郡國志陽都屬城陽國應劭曰齊人遷陽故陽國是後漢及晉屬琅邪自是以後不見其名故世逺跡滅無所考證范蔚宗書明帝紀十五年徴東平王蒼㑹陽都章懐註曰陽都故城在沂州沂水縣南于欽作齊乗列記古郡邑城郭之跡獨不著陽都所在豈以無所考證致然與按水經註沂水經東安縣故城東又南桑泉水及巨圍堂阜諸水入之此即今所謂汶河又南東盧川水注之水出鹿嶺山東南流左則二川臻湊右則諸葛泉源澌奔亂流逕城陽之盧縣故蓋縣之盧上里也今盧陽社地是沂水又南逕陽都縣故城縣故陽國齊利其地而遷之者也沂水又南與䝉山水合水出䝉山之隂即今𫎇山之地在盧山正南東流逕陽都縣南注沂今考縣里社之名䝉山以東葛溝以北皆縣界也水出䝉山之隂已在𫎇山北境而曰東逕陽都縣南則陽都猶在䝉山之北可知也諸葛孔明琅邪陽都人後世求陽都而不得遂以沂州為孔明故里然沂州乃臨沂非陽都也以章懐註證之則葛溝之間其即陽都故墟乎齊乗亦稱沂水南逕諸葛城至沂州城尚逺而今葛溝在兩界之間且諸葛之名非無因而起也故知陽都在縣境内無疑
菑時𨽻幽州辨
〈國朝〉王士禎
按周禮職方氏東北曰幽州其山鎮曰醫無閭其澤藪曰貕養其川河泲其浸菑時河即九河泲即濟水多在今濟兖之境禹貢濟河惟兖州是也而菑時二水在今青濟二郡之間其去幽州且千餘里今幽之巨浸不少顧逺取諸青兖之水何與及序并州曰其川虖池嘔夷其浸淶易反在幽州一二百里之内捨近取逺又何與若醫無閭即今北鎮在遼東其距河濟菑時又如風馬牛之不相及何以同得𨽻幽州耶爾雅燕曰幽齊曰營陸氏曰爾雅有徐幽營而無青梁并周職方有青幽并而無徐梁營以是揆之則周公定九州省營州入幽州而齊之菑時諸水遂改𨽻幽州矣然菑時二水皆近在臨淄封内即太公所都營丘之地顧不以𨽻青而以𨽻幽是又不可知也存疑以俟世之能讀九丘者云
髙里山辨
〈國朝〉顧炎午
泰安州西南二里俗名蒿里山者髙里山之訛也史記封禪書十二月甲午朔上親禪髙里漢書武帝紀
太初元年
十二月禪髙里注伏儼曰山名在泰山下乃若蒿里之名見于古輓歌不言其地漢書武五子傳蒿里傳兮郭門閎注師古曰蒿里死人里審若此山為死人之里武帝何所取而禪祭之乎自晉陸機泰山吟始以梁父蒿里並列而後之言鬼者因之遂令古昔帝王降禪之壇一變而為閻王鬼伯之祠矣漢書上親禪髙里師古注曰此髙字自作髙下之髙而死人之里謂之蒿里其字為蓬蒿之蒿或者誤以髙里為蒿里混同一事陸士衡尚不免况餘人乎
闕里辨
〈國朝〉顧炎午
闕里志引漢晉春秋曰魯有二石闕曰闕里又以為後儒尊崇夫子之稱其説自相牴牾按史記魯世家煬公築茅闕門春秋定公二年夏五月壬辰雉門及兩觀災冬十月新作雉門及兩觀註雉門公宫之南門兩觀闕也孔子宅至漢魯恭王時尚存漢晉春秋之云二石闕必有所據石闕之下其里即名闕里而夫子之宅在焉遂以為名魯論有闕黨童子五百家為黨闕黨是闕下之黨左傳鄭伯享王于闕西辟是闕之西偏漢書儒林傳有鄒人闕門慶忌註云姓闕門名慶忌蓋亦如東門北宫之類以居為氏者也
趵突泉係濟水辨
〈國朝〉王士俊
歴城趵突泉發源於濟水無疑也自元侍郎于欽所著齊乗據曾南豐齊州二堂記以為係岱隂伏流所發地勢使然無闗於濟今郡志多採其説而不知為好異之過也夫濟水潛行地中不能尋其脈絡所可知者發見之處耳故不得其源但窮其委猶言性者難言其靜則言其動也今觀趵突泉之流曰濼河即今小清河水經云濟水又東北濼水出焉則是明言濟水之為濼河也其註云濼水出歴城縣泉源上湧若輪則是明言濼水之源於趵突泉也水經注言之最顯而後人不信則是後人之臆見反勝於桑欽酈道元輩耶辨之者又曰小清河由華不注山下東行㑹巨合水經章邱㑹淯河又㑹獺河流經鄒平長山新城又㑹孝婦河又東經青州東北諸縣入海此其循行故道與濟不合故不可信也嗟乎此亦小儒隅隙之見但知南宋元明以後之小清河而不知南宋元明以前之小清河也南宋元明以後之小清河由華不注山下入大清河其𨗳之東循章邱迤𨓦而去者乃偽齊劉豫鑿下濼堰始也未鑿堰以前小清河東行七十里與巨合水合於龍山鎮即入大清河夫大清河之為濟也雖兒童婦女亦知之也不知大小清河昔日之合而但據大小清河今日之分何異執已變之桑田而謂非昔日之滄海也豈明通之論歟其所謂岱隂伏流亦安知非即為濟水之伏何也水性之伏於濟僅見他水罕聞也趵突泉源於岱隂安知岱隂之伏不又源於濟水之伏流固有源源更有流也令考濟水入山東由定陶東北一支入鉅野壽張西合汶水一支入穀城平隂而北俱係兖州府屬離岱咫尺則是岱隂伏流明係濟水曹植文所謂沇源𨗳濟作潤岱坰其明證也是趵突泉之源於岱隂即係源於濟水窮河源者奈何弗及星宿海而止耶大凡考据原委宜總古今統上下以立論不得拘執一説如濟南省城漢之始封原在平陵嗣後互易至宋始遷今治倘執今之濟南為古之濟南則人不之信矣齊乗所指趵突泉得毋類是雍正癸丑夏余巡齊魯至泉上見水性剽起激悍與濟水能與河鬭者類因歎南豐以泰山之北四字貽悞後人而于欽反誚蔡九峰為騎牆之見噫誤矣沈存中筆談云歴下發地泉泉俱係濟水由此而觀是發源濟水者固不獨一趵突泉也
山東通志卷三十五之十五