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欽定四庫全書
史記正義卷二十四
唐 張守節 撰
樂書第二
〈天有日月星辰地有山陵河海嵗有萬物成熟國有聖賢宫觀周域官
人有言語衣服體貌端修咸謂之樂樂書者猶樂記也鄭元云以其記樂之義也按别録目屬樂記葢十一篇合為一篇十一篇者有樂本有樂論有樂施有樂言有樂禮有樂情有樂化有象法有賔牟有師乙有魏文侯今雖合之亦畧有分焉劉向校書得書樂二十三篇著於别録今樂記雖有十二篇其名猶存也〉史記二十四太史公曰余每讀虞書至於君臣相敕維是幾安而股肱不良萬事墯壊未嘗不流涕也成王作頌推己懲艾
〈音刈〉悲彼家難
〈乃憚反家難謂文王囚羑里武王伐紂〉可不謂戰戰恐懼善守善終
〈言成王作頌悲文王戰戰恐懼推已戒勵為治是善守善終也〉君子不為約則修徳
〈為于偽反〉滿則棄禮佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦非大徳誰能如斯𫝊曰治定功成禮樂乃興海内人道益深其徳益至所樂者益異滿而不損則溢盈而不持則傾凡作樂者所以節樂
〈音洛言不樂至荒淫也〉君子以謙退為禮以損減為樂樂其如此也以為州異國殊情習不同故博采風俗協比聲律
〈比音鼻〉以補短移化助流政教天子躬於明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性故云雅頌之音理而民正嘄噭之聲興而自奮鄭衛之曲動而心淫及其調和諧合鳥獸盡感而况懐五常含好惡自然之勢也治道虧缺而鄭音興起封君是辟
〈辟井亦反〉名顯鄰州爭以相髙自仲尼不能與齊優遂容於魯雖退正樂以誘世作五章以刺時猶莫之化也凌遲以至六國流沔沈佚遂往不反卒於喪身滅宗并國於秦秦二世尤以為娛丞相李斯進諫曰放棄詩書極意聲色祖伊所以懼也
〈祖伊諫殷紂紂不聴孔安國云祖乙後賢臣也〉輕積細過恣心長夜紂所以亡也趙髙曰五帝三王樂各殊名示不相襲朝廷下至人民得以接歡喜合殷勤非此和説不通解澤不流
〈説音悦解音蟹言非此樂和適亦悦樂之不通散恩澤之事不流各一世之化也諫二世故名之也〉亦各一世之化度時之樂何必華山之騄耳而后行逺乎二世然之髙祖過沛詩三侯之章令小兒歌之髙祖崩令沛得以四時歌儛宗廟孝惠孝文孝景無所增更於樂府習常𨽻舊而已
〈𨽻音異〉至今上即位作十九章令侍中李延年次序其聲拜為協律都尉通一經之士不能獨知其辭皆集㑹五經家相與共講習讀之乃能通知其意多爾雅之文漢家常以正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祠到明而終常有流星經於祠壇上使僮男僮女七十人俱歌春歌青陽夏歌朱明秋歌西皡冬歌𤣥冥
〈禮記月令云𤣥冥水官也〉世多有故不論又嘗得神馬渥洼水中復次以為太一之歌歌曲曰太一貢兮天馬下
〈太一北極太星也〉霑赤汗兮沫流赭騁容與兮跇萬里今安匹兮龍與友後伐大宛得千里馬馬名蒲梢次作以為歌歌詩曰天馬來兮從西極經萬里兮歸有徳承靈威兮降外國涉流沙兮四夷服中尉汲黯進曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬詩以為歌協於宗廟先帝百姓豈能知其音邪上黙然不説丞相公孫𢎞曰黯誹謗聖制當族凡音之起由人心生也
〈皇侃云此章有三品故名為樂本備言音聲所起故名樂本夫樂之起其事有二一是人心感樂樂聲從心而生一是樂感人心心隨樂聲而變也〉人心之動物使之然也
〈物者外境也外有善惡來觸於心則應觸而動故云物使之然也〉感於物而動故形於聲聲相應故生變
〈崔靈恩云縁五聲名自相應不足為樂故變使雜令聲音諧和也〉變成方謂之音
〈皇侃云單聲不足故變雜五聲使交錯成文乃謂為音也〉比音而樂之及干戚羽旄謂之樂也
〈比音鼻次也音五音也言五音雖雜猶未足為樂復須次比器之音及文武所執之物共相諧㑹乃是由音得名為樂武隂文陽故所執有輕重異〉樂者音之所由生也
〈合音乃成樂是樂由音而生諸樂生起所由之生也〉其本在人心感於物也
〈本猶初也物外境也言將欲明樂隨心見故更陳此句也〉是故其哀心感者其聲噍以殺
〈殺所介反噍踧急也若外境痛苦則其心哀戚哀感在心故樂聲踧急而殺也此下六者皆人君見前境來感已而制樂音隨心見之也〉其樂心感者其聲嘽以緩
〈嘽寛也若外境可美則其心歡樂歡樂在心故樂聲必隨而寛緩也〉其喜心感者其聲發以散
〈若外境㑹意其心喜悦悦喜在心故樂聲𤼵
也〉其怒心感者其聲麤以厲
〈若外境乖失故己心怒謂怒隨心心隨怒而𤼵
故無輟硋則樂聲麤彊而嚴厲也〉其敬心感者其聲直以廉
〈廉隅也若外境尊髙故己心悚敬悚敬在内則樂聲直而有亷角也〉其愛心感者其聲和以柔
〈柔軟也若外境憐慕故己心愛惜愛惜在内則樂和柔也〉六者非性也
〈性本静寂無此六事六事之生由應感見而動故云非性〉感於物而後動是故先王慎所以感之
〈六事隨見而動非闗本性先王聖人在上制正禮以防之故先王慎所以感之者也〉故禮以導其志樂以和其聲政以一其行
〈胡孟反〉刑以防其姦禮樂刑政其極一也
〈四事防慎所感之由也用禮教尊其志用世樂諧和其聲用法律齊其行用刑辟防其凶民不復流僻徒感防之使同其一敬不為非也極至也〉所以同民心而出治道也
〈上四事功成民同其心俱不邪僻故治道出也民心所觸有前六者不同故聖人用後四者制之〉凡音者生人心者也
〈此樂本章第二叚明樂感人心也人心即君人心也樂音善惡由君上心之所好故云生於人心者也〉情動於中故形於聲
〈情君之情也中猶心也心既感物而動故形見於聲也〉聲成文謂之音
〈謂之音清濁雖異各見於外成於文彩並謂之音也〉是故治世之音安以樂其政和
〈樂音洛言平理之世其樂音安静而歡樂也正政同也〉亂世之音怨以怒其政乖
〈亂世之音民心怨怒樂聲亦怨由其正乖僻故也〉亡國之音哀以思其民困
〈思音四亡國謂將欲滅亡之國樂音悲哀而愁思亡國之時民之心哀思其樂音亦哀思由其民困苦故也〉聲音之道與政通矣
〈政和則聲音安樂政乖則聲音怨怒是聲音之道與正通矣〉宫為君
〈宫屬土居中央總四方君之象也〉商為臣角為民
〈角屬木以其清濁中民之象〉徴為事
〈徴屬火以其徴清事之象者也〉羽為物五者不亂則無惉滯之音矣
〈惉弊也滯敗也君臣民事物五者各得其用不相壊亂則五音之響無弊敗也〉宫亂則荒
〈宫亂則其聲放散由其君驕溢故也〉其君驕商亂則槌
〈商音亂其聲歌邪不正 由其臣不理於官壊故也〉其臣壊角亂則憂
〈角音亂其聲憂愁由政虐民怨故也〉其民怨徴亂則哀
〈徴音亂其聲哀苦由繇役不休其民事勤勞〉其事勤羽亂則危
〈羽音亂其聲傾危由君賦重於其民貧乏故也〉其財匱五者皆亂迭相陵謂之慢
〈迭互也陵越也五聲並不和則君臣上下互相陵越所以謂之為慢也〉如此則國之滅亡無日矣鄭衛之音亂世之音也比於慢矣
〈鄭音好濫淫志衛國之音促速煩志並是亂世音雖亂而未滅亡故比慢也比必以反〉桑間濮上之音
〈昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂以致亡國武王伐紂此樂師師延將樂器投濮水而死後晉國樂師師涓夜過此水聞水中作此樂因聴而寫之既得還國為晉平公奏之師曠撫之曰此亡國之音也得此必於桑間濮上乎紂之所由亡也〉亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止
〈若用此濮上之音其政必離散而民人流徙逃亡縁臣誣上各行私情國即滅亡而不可禁止也〉凡音者生於人心者也
〈此樂章第三叚也前第一明人心感樂第二叚明樂感人心此叚聖人制正樂以應之此叚自有二重自凡音至反人道為一重却應第二叚樂感人心也又自人心生而静至王道備矣為一重却應第一叚人心感樂也〉樂者通於倫理者也
〈音初生自君心形而成樂樂成則能通於百姓使各盡其類分故曰通倫理者也〉是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子為能知樂是故審聲以知音
〈聲為音本若欲知音當湏審定其聲然後音可知〉審音以知樂
〈音為樂本前審定其音然後可知樂也〉審樂以知政
〈樂為政本前審定其樂然後政可知也〉而治道備矣
〈前審定其本後識其末則為治之道乃可備矣〉是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣
〈禮謂治國之禮包萬事萬事備具始是禮極今知樂者但正君臣民事物五者之情於禮未極故云幾於禮也〉禮樂皆得謂之有徳徳者得也
〈若聴樂而知禮則是禮樂皆得二者備具則是有徳之君也又言有徳之人是能得禮樂之情故云徳者得也〉是故樂之隆非極音也
〈大樂之盛本在移風易俗非窮鐘鼔之音故云非極音也故樂云樂云鐘鼔云乎哉是也〉食饗之禮非極味也
〈食音嗣食享謂宗廟祭也夫禮之盛本在安上治民非崇玉帛至味故云非極味也故論語禮云禮云玉帛云乎哉是也〉清廟之瑟朱
而疏越一倡而三嘆有遺音者矣
〈倡音唱一唱謂一人始唱歌三嘆謂三人讚嘆也樂歌此文王之道不極音聲故但以熟
廣孔少唱寡和此音有徳傳於無窮是有餘音不已一云所重在徳本不在音是有遺餘音念之不忘也〉大饗之禮
〈大享即食享也變食言大崇其名故也不尚重味故食言大也此言禮盛不作至味之事〉尚𤣥酒
〈祫祭之禮則列𤣥尊在上五齊在下也〉而俎腥魚
〈九俎有肴生腊是俎腥魚者生魚也俎雖有三牲而兼載生魚也〉大羮不和
〈和胡卧反大羮肉汁也祫祭有肉汁為羮無塩菜之芼和也〉有遺味者矣
〈遺亦餘也此者質素之食禮人主誠設之道不極滋味故尚明水而腥魚此禮可重流芳竹帛傳之無已有餘味一云禮本在徳不在甘味故用水魚而遺味也〉是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也
〈好火到反惡一故反平均也言先王制禮作樂本是教訓澆民平於好惡之理故去惡歸善不為口腹耳目之欲令反歸人之正道也〉人生而静天之性也
〈此第三叚第二重也人初生未有情欲其情欲至静稟于自然是天之性也〉感於物而動性之頌也
〈其心雖静感外情因物而動是性之貪慾也〉物至知知然後好惡形焉
〈上知音智〉好惡無節於内知誘於外不能反已天理滅矣
〈言好惡不自節量於心唯知情欲誘之於外不能反還已躬之善則天性滅絶矣〉夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也
〈夫物不一故言無窮也若人心嗜慾無度隨好惡不能節之則與之而化故云人化物〉人化物也者滅天理而窮人欲者也
〈心隨物化則滅天性而恣人心之欲也〉於是有悖逆詐偽之心有淫佚作亂之事是故彊者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老㓜
寡不得其所此大亂之道也是故先王制禮樂人為之節衰麻哭泣
〈此以下並是陳禮節人之事也制五服哭泣所以紀喪事之節而不使背死忘生也事死者難故以哀哭為前也〉所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂也㛰姻冠笄所以别男女也
〈冠音貫笄音雞〉射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂者為同禮者為異
〈此第二章名為樂論其中有四叚此章論禮樂同異也夫樂使率土合和是同也禮使父子殊别是為異也〉同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離
〈勝式證反勝猶過也禮樂雖有同異而又相須也若樂過和同而無禮則流慢無復尊卑之敬若禮過殊隔無樂則親屬離折無復骨肉之愛也〉合情飾貌者禮樂之事也
〈樂和内是合情也禮撿迹是飾貌也〉禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣
〈文謂聲成文也若作樂文采諧同則上下並和是樂和民聲也〉好惡著則賢不肖别矣
〈好惡並去聲又並如字著張慮反若法律分明善惡章著則賢愚斯别是政化行矣〉刑禁暴爵舉賢則政均矣
〈王者為用刑則禁制暴慢疏爵以舉賞賢良則政治均平是刑以防之矣既是禁暴而又言舉禄者示刑最為重不宜獨行必湏賞罰兼明也然禮樂之用非政不行明湏四事連行也〉仁以愛之義以正之如此則民治行矣
〈言禮樂刑政既均又湏仁以愛民義以正民如此則民順理正行矣〉樂由中出
〈樂論第二叚謂樂功也出猶生也為人在中和有未足故生此樂也〉禮自外作
〈作猶起也為人在敬有未足起此禮也〉樂由中出故静
〈樂和心在内故云静〉禮自外作故文
〈禮肅人貌貌在外故云動〉大樂必易
〈易以豉反朱
疏越是也〉大禮必簡
〈𤣥酒腥魚是也〉樂至則無怨禮至則不爭
〈樂行主和和達則民無復怨怒也禮行主謙謙達則民不爭競也〉揖讓而治天下者禮樂之謂也㬥民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親
〈前云禮至不争故致天下尊卑之序也禮使父慈子孝是合父子之親也即父事三老也〉明長幼之序
〈長坐幼立是明長幼之序即兄事五更是也〉以敬四海之内
〈孝經云教以孝所以敬天下之為人父教以弟所以敬天下之為人兄教以臣所以敬天下之為君即是敬四海之内也〉天子如此則禮行矣
〈言天子能躬行禮則臣下必用禮如此則禮行矣合父子以下悉自天子自身行之也〉大樂與天地同和
〈此樂論第三叚論禮與樂唯聖能識也言天地以氣氤氲合生萬物大樂之理順隂陽律吕生養萬物是大樂與天地同和也〉大禮與天地同節
〈言天有日月地有山川髙卑殊形生用各别大禮辯尊卑貴賤等差異别是大禮與天地同節〉和故百物不失
〈樂與天地同和能生成性萬物〉節故祀天祭地
〈禮與天地生成同節有尊卑上下報萬物之功〉明則有禮樂
〈明猶外也言聖王能使樂與天地同和禮與天地同節又能顯明其禮樂以教人也〉幽則有鬼神
〈幽内也言聖王又能内敬鬼神助天地生成萬物〉如此則四海之内合敬同愛矣
〈言行禮同節故四海合敬矣樂同和故四海同愛矣〉禮者殊事合敬者也
〈尊卑貴賤之别是殊事也施之同以莊敬是合敬也〉樂者異文合愛者也
〈宫商錯而成文隨事而制變是異文同以勸愛是合愛也〉禮樂之情同故明王以相沿也
〈樂情主和禮情主敬致化是同以其致化情同故明王相因述也〉故事與時並
〈言聖王所為之事與所當之時並行也若堯舜揖讓之事與淳和之時並行湯武干戈之事與澆薄之時並行此句明禮也〉名與功偕
〈名謂樂名也偕俱也功者揖譲干戈之功也聖王制樂之名與所建之功俱作也若堯舜樂名咸池大韶湯武樂名大䕶大武也〉故鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也
〈此陳樂事也鐘鼓之屬是樂之器有形質故為事也〉詘信俯仰級兆舒疾樂之文也
〈文飾之事也〉簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周旋裼襲禮之文也故知禮樂之情者能作
〈既能窮本知末知變又能著誠去偽所以能述作故謂之聖也〉識禮樂之文者能述
〈謂上文屈伸俯仰升降上下也〉作者之謂聖
〈堯舜禹湯之屬是也〉述者之謂明
〈游夏之屬是也〉明聖者述作之謂也樂者天地之和也禮者天地之序也
〈此樂論第四叚也謂禮樂之情也樂法天地之氣故云天地之和禮仲天地之形故云天地之序禮樂從天地而來王者必於天地然後能興起禮樂也〉和故百物皆化序故羣物皆别樂由天作禮以地制
〈天用和氣化物物從氣化是由天作也地有髙下區分以生萬物禮有品節殊文是由地制也〉過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也
〈禮樂既不可誤故湏明天地者乃可制作也〉論倫無患樂之情也
〈既云惟聖人識禮樂之情此以下更説其情狀不同也倫類也賀瑒云樂使物得類序而無害是樂之情也〉欣喜驩愛樂之容也
〈容猶事也賀瑒云八音克諧使物欣喜此樂之事迹也〉中正無邪禮之質也
〈明禮情也質本也禮以心内中正無有邪僻是禮之本〉莊敬恭順禮之制也
〈明禮情之事也謂容貌莊敬謙恭謹慎是禮之節制也〉若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事于山川鬼神則此所以與民同也
〈言四者施用祭祀隨世而異則前王所不専故文云則此所以與民同言隨世也〉王者功成作樂治定制禮
〈此第三章名禮樂章言明王為治制禮作樂故名禮樂章其中有三叚一明禮樂齊其用必對二明禮樂法天地之事三明天應禮樂也〉其功大者其樂備其治辨者其禮具
〈辨皮勉反又邊練反夫禮樂必由功治有小大故禮樂應之而廣狹也若上世民淳易化故王者功治廣徧是以禮樂備也而殷周民澆難化故王者功治徧狹則禮樂亦不具〉干戚之舞非備樂也
〈證樂不備也干戚周武也樂以文徳為備故用朱絲疎越干戚之舞故非備樂也〉亨孰而祀非達禮也
〈解禮不具也謂腥俎𤣥尊表誠象古而已不在芬苾孰味是乃澆世為之非達禮也〉五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮
〈庾蔚之云樂興於五帝禮成於三王樂興王者之功禮隨世之質文崔靈思云五帝淳澆不同故不得相沿為樂三王文質之不等故不得相襲為同禮〉樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎天髙地下萬物散殊而禮制行也
〈天髙於上地卑於下萬物布散殊别於其中而大聖制禮别異尊卑是衆大而行故云禮制行矣禮以節制為義故云禮制〉流而不息合同而化而樂興也
〈天地二氣流行不息合同氛氲化生萬物而大聖作樂合同人心是以象天地而起故云樂興也〉春作夏長仁也秋歛冬藏義也仁近於樂義近於禮
〈近其靳反春夏生長萬物故為仁愛樂主陶和萬性故仁近於樂也秋則殺歛冬則蟄藏並是義主㫁割禮為節限故義近於禮也〉樂者敦和率神而從天
〈此釋仁近樂之義言樂之為體敦厚和同因循聖人之神氣而從順於天〉禮者辯宜居鬼而從地
〈此解義近禮之由居鬼猶循神也鬼謂先賢也禮之為體尊卑殊别各有其宜因居先賢鬼氣而從順於地分别禮分〉故聖人作樂以應天作禮以配地禮樂明備天地官矣天尊地卑君臣定矣
〈此禮樂章第二叚也明禮樂法天地事也言君尊於上臣卑於卞是象天地定矣〉髙卑已陳貴賤位矣動静有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣
〈性生也萬物各有嗜好謂之性命者長短夭夀也所祖之物既禀大小之殊故性命夭夀不同也〉在天成象在地成形
〈言日月星辰之光耀草木鳥獸之體貌也〉如此則禮者天地之别也
〈結禮之别也此天地明聖制禮殊别是天地之分别也亦别辨宜居鬼而從地也〉地氣上濟天氣下降
〈明禮樂法天地氣也天地二氣之升降合而生物故樂以氣法也
歌聲氣升降相合以教民也然氣從下升此樂象氣故從地始也形以上尊故禮象形從天始也〉隂陽相摩
〈二氣切磨而萬物生𤼵作樂亦令聲氣切磨使民心生敬也〉天地相蕩
〈天地八節蕩動也天地化物八節更相感動作樂亦令八音相感動也〉鼓之以靁霆
〈萬物雖以氣生而物未發故雷霆以鼔動之如樂用鐘鼓以發節也大雷曰霆〉奮之以風雨
〈萬物皆以風雨奮迅而出如樂用儛奮迅以象之使發人情也〉動之以四時
〈萬物生長隨四時而動如樂各逐心内所湏而奏之〉煖之以日月
〈煖音喧逺反萬物之生必湏日月煖照如樂有藴藉使人喧昭也藴藉者歌不直言而長言嗟嘆之属也〉而百物化興焉如此則樂者天地之和也
〈結樂之和也如此有聖人作樂法天地和同是樂者天地之和也亦是敦和率神而從天地〉化不時則不生
〈此禮樂章第三叚明天地應於禮樂也前聖人既作禮樂此明天地應樂也若人主行化失時天地應以惡氣毁物故云化不時則不生也〉男女無别則亂登
〈此明天地應禮也登成也若人君行禮男女無别則天地應而錯亂成之也〉此天地之情也
〈結隨禮得失而應之是天地之情也然樂是氣化故云害物禮是形教故言亂人也〉及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神
〈言隂陽和四時順以應禮樂禮樂與鬼神並助天地而成化也〉窮髙極逺而測深厚樂著太始而禮居成物
〈著猶處也天為萬物之始故曰太始天蒼而氣化樂亦氣化故云處太始也成物地也體盤薄長成萬物也在地成形禮亦形教故云居成也地卑故曰居天髙故曰著也〉著不息者天也著不動者地也
〈此美禮樂配天地也著亦處也言樂氣處運生不息者配天也禮制尊卑定位成養萬物處不移動者配地也〉一動一静者天地之間也
〈此美禮樂若分則配天地若合則與百物齊一也静動而生萬物稟天動地静而生故呼百物為天地之間也〉故聖人曰禮云樂云
〈引聖證此章也言聖人云明此一章是禮樂法天地也故言聖人曰禮云樂云樂動禮静其並用事如天地間物有動静也〉昔者舜作五
之琴以歌南風
〈此第四章明樂施明禮樂前備後施布天下也中有三叚一明施樂以賜諸侯也二明施樂湏節既賜之所以宜節也三明禮樂所施各有本意本徳世本神農作琴今云舜作者非謂舜始造也改用五
琴特歌南風詩始自舜也五
者無文武二
唯宫商角徴羽之五
也南風是孝子之詩也南風養萬物而孝子之歌也得父母生長如萬物得南風也舜有孝行故以五
之琴歌南風詩以教理天下之孝也〉䕫始作樂以賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛而教尊五糓時孰
〈陳其合賞也若諸侯教徳明盛教化尊嚴年穀豐稔故天子賞樂也天下因而法之也〉然後賞之以樂故其治民勞者其舞行級逺
〈行音胡郎反級音下衛反本或作綴音同此明雖得樂賜而隨功得優劣也舞位行列也綴謂纘列也若諸侯治民勞苦由君徳薄王賞之以樂則舞人少不滿將去纉疏逺者也〉其治民佚者其舞行級短
〈佚音逸若諸侯治民暇
由君徳盛王賞舞人多則滿將去纉促近也庾蔚之云此為虞夏禮也虞猶淳故可隨功賜樂殷周漸澆易生忿怨不宜猶有優劣是以同制諸侯六佾故與周禮不同也〉故觀其舞而知其徳
〈觀其儛位人多少去綴近逺即知其君徳薄厚也〉聞其謚而知其行
〈行音故孟反制死謚隨君徳故聞死謚則知其生行此一句比擬其舞也〉泰章章之也
〈既生時舞則知徳死則聞謚驗行故更引死後聞樂則知行事解之也大章堯樂也章明也民樂堯徳大明故名樂曰大章後人聞大章則知堯生時徳大明上章是堯徳之明下章是後明於堯徳白虎通云大章大明天地之道〉咸池備也韶繼也夏大也殷周之樂盡也天地之道寒暑不時則疾
〈此則樂施章第二叚明施樂湏節也既必湏節故引譬例寒暑天地之氣也若寒暑不得則民多疾疫也〉風雨不節則饑
〈風雨天事也風雨有聲形故為事也若飄灑淒厲不有時節則穀損民饑也〉教者民之寒暑也教不時則傷世
〈寒暑不時既為民疾苦樂教不時則傷世俗之化也〉事者民之風雨也事不節則無功
〈風雨不節則民饑饉禮事不節則治無功也〉然則先王之為樂也以法治也善則行象徳矣
〈此廣樂所以湏節已言先王為樂必以法治治善則臣下之行皆象君之徳也〉夫豢豕為酒非以為禍也
〈此言禮湏節也豢養也言前王豢犬豕及作酒之事本以為禮祀神祗設賓客和親族禮賢能而實非為民作禍災也〉而獄訟益煩則酒之流生禍也
〈此禮事也言民得豢酒無復節限卒至沈𨠯闘爭殺傷而刑獄益生煩多則是酒之流害生其禍也〉是故先王因為酒禮一獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也
〈此結節功也既防酒禍故飲不醉争以時合歡適也〉樂者所以象徳也
〈此樂施章第三叚明禮樂之所施各有本意在於象徳也此言樂意也言樂之所施於人本有和愛之徳〉禮者所以閉淫也
〈此言禮意也言禮之所施於人大止邪淫過失也〉是故先王有大事必有禮以哀之
〈民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之使其各遂哀情是禮以哀之也〉有大福必有禮以樂之
〈樂音洛大福祭祀者慶也民慶必歌舞飲食庶羞之禮使不過而各遂歡樂是有以樂之也〉哀樂之分皆以禮終
〈分扶問反結二事哀樂雖反皆用禮節各終其分故云皆以禮終〉樂也者施也禮也者報也
〈施式䜴反此第六叚樂象法章第五叚不以次第而亂升在此叚明禮樂用别也庾蔚之云樂者所以宣暢四氣導達情性功及物而不知其所報即是出而不反所以謂施也禮者所以通彼之意故有往必有來所以謂報也〉樂樂其所自生
〈此廣施也樂名所起由民下之心所樂生非有所報也〉而禮反其所自始
〈此廣報也反猶報也禮生無名但是事耳隨時得質文之事而報之〉樂章徳
〈聞名知徳若大章是也〉禮報情反始也
〈禮報人情而制隨質文之始也〉所謂大路者天子之輿也
〈此以下廣言禮以報為體之事輿車也大路天子之車也諸侯朝天子修其職貢若有勲勞者天子賜之大路也〉龍旂九旒天子之旌也
〈庾蔚之云龍旂九旒上公之旌〉青黒縁者天子之葆龜也
〈縁以絹反〉從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也
〈合結上諸事皆是天子送諸侯禮也言五等諸侯朝畢反去天子贈之大路龍旂寳龜又送之以牛羊之羣也〉樂也者情之不可變者也
〈此第七章明樂之情與之符達鬼神合而不可變也中有三叚一明禮樂情達鬼神也二證禮樂達鬼神之事三明識禮樂之本可尊也前第六章明象象必見情故以樂主情樂變則情變故云情之不可變也〉禮也者理之不可易者也
〈禮主事禮别也故云事之不可易者也〉樂統同
〈解情不變也統領也同和合之情者也〉禮别異
〈解事不可易也禮别於尊卑之事也〉禮樂之説貫乎人情矣
〈貫猶通也言人情莫過於同異而禮樂能統同辨異故其説理能通人情〉窮本知變樂之情也
〈庾蔚之云樂能通和性分使各不失其所是窮自然之本也使人不守其所守是知變通之情也〉著誠去偽禮之經也
〈著竹慮反去邱吕反著明也經常也著明誠信違去詐偽是理之常行也〉禮樂順天地之誠
〈見胡練反合明禮樂也禮出於地尊卑有序是見地情也樂出於大逺近和合是見天之情也〉達神明之徳
〈達通也禮樂不失則天降甘露地出醴泉是通於神明之徳也〉降興上下之神
〈樂六變天神下八變地祇出是興降上下之神〉而凝是精粗之體領父子君臣之節是故大人舉禮樂則天地將為昭焉
〈為正偽反昭音照此樂情章第二叚明禮樂能通達鬼神之事前既云能通鬼神此明其事也大人聖人與天地合徳故舉禮樂為教而天地從之大明也〉天地欣合隂陽相得
〈欣喜也合猶蒸也禮樂化行故天氣下地氣蒸合隂陽交㑹故相得也論體謂之天地論氣謂之隂陽也〉煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達
〈區音勾草木據其成體之茂區萌據其新牙故曰達達猶出也菽豆之屬直出曰萌稻稷之屬也〉羽翮奮角觡生
〈觡加客反羽翮鳥也角觡獸也鳥獸得天地覆育煦嫗故飛者則奮趐翮走者則生角觡也〉蟄䖝昭蘇
〈蟄蟲得隂陽煦嫗故皆出地上如夜得曉如死更有氣也〉羽者嫗伏毛者孕鬻
〈伏房富反羽鳥也毛獸也二氣既交萬物生乳故鳥生卵嫗㐲之獸懐孕而生育之者也〉胎生者不殰而卵生者不殈
〈殰音讀殈音呼覔反胎生獸也卵生鳥也懐任在内而死曰殰卵坼不成子曰殈令和氣不殰殈也〉則樂之道歸焉耳
〈庾蔚之云一論天地二氣萬物各得其所乃歸於樂耳〉樂者非謂黄鍾大吕
歌干
也
〈此樂情章第三叚明識禮樂本者為尊識末者為卑黄鍾大吕之屬故云非謂也
舉也謂舉楯以為舞也〉樂之末節也
〈黄鍾已下是樂之末節也〉故童者舞之
〈末事易之不足貴重故使童子小兒儛奏之也〉布筵席陳樽俎列籩豆以升降為禮者
〈此亦明末也用禮之本在著誠去偽安上理民不在鋪筵席樽俎升降為禮之事也〉禮之末節也
〈布筵以下是禮之末節也〉故有司掌之
〈有司典禮小官也末節事易解不為可重故小官掌其事也〉樂師辯乎聲詩故北面而
〈此更引事證樂師曉樂者辨别聲詩聲謂歌也言樂師雖能别歌詩並是末事故北面言坐處卑也〉宗祝辯乎宗廟之禮故後尸
〈此禮事也宗祝大祝即有司之屬也雖能分别正宗廟之禮然佐於尸而非為敬之主為卑故在尸後也〉商祝辯乎喪禮故後主人
〈商祝者殷商之神祝習商家神祀以相佐喪事故云辯喪禮其雖掌喪事而非發喪之主故在主人後言立處賤也〉是故徳成而上
〈上謂堂也徳成謂人君禮樂徳成則為君故居堂上南面尊之也〉蓻成而下
〈下堂下也蓻成謂樂師伎藝雖成唯識禮樂之末故在堂下北面卑之也〉行成而先
〈行胡孟反先猶前也尸及喪主也行成謂尸尊而人孝故為行成〉事成而後
〈事為劣故為在宗商二祝也識尸及主人後也〉是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也
〈故先王使上下前後尊卑分乃可制禮作樂以班於天下也如周公六年乃為禮也〉樂者聖人之所樂也
〈此樂施章第三叚後也誤在此閑淫之後又用此章廣為象其徳故云聖人之所以觀徳也〉而可以善民心其感人深其風移俗易故先王著其教焉夫人有血氣心知之性
〈此第五章名言樂明樂歸趣之事中有三叚一言人心隨王之樂也二明前王制正樂化民也三言邪樂不可化民也前既以施人人必應之言其歸趣也此言人心隨王之樂也夫人不生則已既已生必有血氣心知之性也〉而無哀樂喜怒之常
〈性合五常之行有喜怒哀樂之分但其發無常時隨外境所觸故亦無常也〉應感起物而動
〈解所有四事之由也縁外故來感心心觸感來起動應之故有上四事也〉然後心術形焉是故㣲焦哀之音作而民思憂
〈殺音所界反乂色例反思音先利反此以下皆言心樂感而應見外事也若人君叢胜情志細劣其樂音噍戚殺急不舒緩也音既局促故民應之無憂也〉嘽緩慢易繁文簡節之音作而民康樂
〈嘽昌單反易以豉反樂音洛嘽綽也緩和也慢疏也繁文多也康和樂安也言人君道徳綽和疏易則樂音多文采與節奏簡畧而下民所以安〉粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅
〈粗音麄賁房粉反又音墳粗畧也厲嚴也猛㓻起動也末支體也廣大也憤氣充也言人君若性麄嚴㓻動而四支奮躍則樂充大民應之所以剛毅也〉亷直經正莊誠之音作而民肅敬
〈經音勁言人君亷直勁而㓻正則樂音矜嚴而誠信故民應之所以肅敬也〉寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛
〈肉仁救反好火到反肉肥也謂音如肉之肥言人君寛容肥好則樂音順成而和動故民應之所以慈愛也〉流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂
〈辟疋亦反邪音斜狄音
狄滌皆往來疾速也往來速而成故云狄成往來疾而僣濫故云滌濫也言君上流淫縱辟回邪放散則樂音有往來速疾僣差之響故民應之而淫亂也心本無此六事由隨王而起來〉是故先王本之情性
〈此言樂章第二叚也前言民隨樂變此言先王制正樂化民也言聖人制樂必本人之性情也〉稽之度數制之禮義
〈稽考也制樂又考天地度數為之如律吕應十二月八音應八風之屬也〉合生氣之和道五常之行
〈道音導行故孟反合應也〉使之陽而不散隂而不密
〈陽謂稟陽氣多人也氣舒散人稟陽多則奢隂氣閑密人稟隂多則密縝今以樂通二者之性皆使中和故陽者不散隂者不密也〉㓻氣不怒柔氣不懾
〈懾之涉反懼也性㓻者好怒柔者好懼今以樂和使各得其所不至怒懼也〉四暢交於中而發作於外
〈四隂陽㓻柔也暢通也交互也中心也今以樂調和四事通暢交互於中心而行用舉動發於外不至散密怒懾者也〉皆安其位而不相奪也
〈此結樂為本情性之事也閔陽開隂抑㓻引柔悉使中庸故天下安其位無復相侵奪之也〉然後立之學等
〈前用樂陶情和暢然後乃以樂語樂舞二事教之民各隨已性才等差而學之以備分也〉廣其節奏省其文采以繩徳厚也類小大之稱比終始之序以象事行使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂
〈此結本人之情以下縁本而教親疏以下之理悉章著樂功使聞者皆知而見緝睦情也〉故曰樂觀其深矣
〈此引古語證觀感人之深矣〉土敝則草木不長水煩則魚鼈不大
〈此言樂章第三叚言邪樂不可化民將言樂之由故此前以天地為譬此以地為譬也弊猶勞熟猶數攪動也土過勞熟水過撓動則草木魚鱉不長大也〉氣衰則生物不育
〈此以天譬也氣者天時氣也氣若衰㣲則生物不復成遂也〉世亂則禮廢而樂淫
〈此合譬也世謂時世亂其禮不備樂不節故流淫過度水土勞弊則草木魚鼈不長大如時世濁亂之禮樂不可為化矣〉是故其聲哀而不莊樂而不安
〈樂音洛此證樂淫之事也淫樂則聲哀而無莊故雖奏以自樂必致傾危非自安之道故云樂而不安若闗睢樂而不淫哀而不傷則是有莊敬而安者也〉慢易以犯節
〈易以䜴反言無莊敬慢易也無節奏故云犯節也即是哀而不莊也〉流湎以忘本
〈湎音沔靡靡無窮失於終止故言忘本即樂而不安之義也〉廣則容姦
〈言淫慝禮樂聲無節也廣聲緩也容含也其聲緩者則含容姦偽也〉狹則思欲
〈狹聲急也其聲急者則思欲之攻也〉感滌蕩之氣而滅平和之徳
〈感動也言此惡樂能動善人滌蕩之善氣使失其所而滅善人平和之徳也〉是以君子賤之也
〈君子用樂調和是故賤於動滅平和之氣也〉凡姦聲感人而逆氣應之
〈此第六章名象法也本第八失次也明人君作樂則天地必法象應之中有五叚一明淫樂正樂俱能成象二明君子所從正樂皆有本非可假偽四證第三叚有本不偽之由五明禮樂之用前有證故明其用别也今此明淫正二樂具能成象故先言淫樂為習應人事也言君奏姦聲之樂以感動人民則天地應之而生逆亂之氣也〉逆氣成象而淫樂興焉
〈興生也若逆氣流行於世而民又習之為法故云成象既習亂為法故民之樂聲生於淫佚也〉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉
〈言順氣流行民習成法故樂聲亦生於和也〉倡和有應
〈倡音昌尚反和胡卧反君唱之天地和之民應之故云唱和有應也〉回邪曲直各歸其分
〈分房問反此是有應也回邪不正也曲折也直不邪也言相應和表直影正表曲影邪各歸其分也〉而萬物之理以類相動也
〈姦聲致慝正響招順是以天下萬物之理各隨君善惡以類而相動也〉是故君子反情以和其志
〈此樂象章第二叚也明君子從正樂也君子人君也反猶本也民下所習既從於君故君宜本情不使流宕以自安和其志也〉比類以成其行
〈行故孟反萬物之理以類相動故君子比於正類以成已行也〉姦聲亂色不留聰明淫樂廢禮不接於心術惰慢邪辟之氣不設於身體
〈此以下皆反情性之類事也術道也既本情和志又比類成行故姦聲亂色不留視聴淫樂穢禮不與心道相接惰慢邪僻不設置己身也聲色是事故云聰明而氣無形故於身為設也〉使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義
〈百體謂身體百節既不行姦亂已下諸事故能使諸行並由順正以行其徳美化其天下也不留聰明於姦聲亂色故耳目得順正也不用心術接淫慝禮樂故心知得順正也不設身於情僻故百體得順正也不言鼻口者嗜不一也亦因戒臭味順正也〉然後發以聲音文以琴瑟
〈其身已正故然後乃可制樂為化故用歌之音聲内發己之徳用琴瑟之響外發已之行歌者在上此是堂上之樂故前明之也〉動以干戚飾以羽旄從以簫管
〈又用干戚羽旄簫管從而播之絲竹在下此是堂下之樂故後明之也〉奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理是故清明象天廣大象地終始象四時周旋象風雨
〈歴解樂所以能通天地言歌聲清明是象天氣也廣大謂鐘鼔有形質是象地形也謂奏歌周而復始如四時循環也若樂六變九變謂舞人迴旋如風雨從天而下也〉五色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相成
〈小大謂日晦小大相通以成嵗也賀瑒云十二律互相為宫羽而相成也〉終始相生
〈嵗月終而更始也賀瑒云五行宫商迭相為終始也〉倡和清濁代相為經
〈代更也經常也日月半嵗隂陽更相為常也即還相為宫也〉故樂行而倫清
〈謂上正樂之行也謂下事張本也即樂行之事也由正樂既行故人民之道清也〉耳目聰明
〈不視聴姦亂故視聴聰明〉血氣和平
〈口鼻心之百體皆由從正故血氣和平〉移風易俗天下皆寧
〈既皆由從正以行其義故風移俗革天下隂陽皆安寧移是移徙之名易是改易之稱也文王之國自有文王之風桀紂之邦亦有桀紂之風桀紂之後文王之風被於紂民易前之惡俗從今之善俗上行謂之風下習謂之俗〉故曰樂者樂也
〈引舊語樂名廣證前事也前事邪正之樂雖異並是其人所樂故名曰樂也〉君子樂得其道
〈雖其人所樂而名為樂而人心不同故所樂有異有異而名通故皆名樂君子堯舜也道謂仁義故制樂亦仁義也〉小人樂得其欲
〈小人桀紂也人欲邪淫也〉以道制欲則樂而不亂
〈若君在上小人在下君子樂用仁義以制小人之欲則天下安樂而不敢為亂也〉以欲忘道則惑而不樂
〈若小人有上君子在下則小人肆縱其慾忘正道而天下從化皆為亂惑不得安樂〉是故君子反情以和其志
〈若有道制欲則是君子以欲忘道則為小人故君子之人本情修性以和其志不使逐欲忘道反情以至其行也〉廣樂以成其教
〈内本清和志而外又廣於樂以成其教然後發以聲音以著萬物之理也〉樂行而民鄉方
〈君上内和志行樂教流行故民皆向君子之道即仁義制欲者故樂行而倫清以至天下安寧也〉可以觀徳矣
〈結樂使人知上之事故觀知其徳也〉徳者性之端也
〈此樂象章第三叚明邪正有本皆可為也徳得理也性之端本也言人稟性皆以得理為本也〉樂者徳之華也
〈得理於内樂為外故云徳華也〉金石絲竹樂之器也
〈歴解飾所湏也樂為徳華若莫之能用故湏金石之器也〉詩言其志也
〈前金石為器湏用詩述申其志志在心不述不暢故用詩述之也〉歌詠其聲也
〈若直述其志則無揾藉之美故又長言歌詠使聲音之美可得而聞之也〉舞動其容也
〈若直詠歌未暢故又舉手蹈足以動其形容也〉三者本乎心然後樂氣從之
〈三者志聲容也樂氣詩歌舞也君子前有三徳為本乎心後乃詩歌舞可觀故云然後樂氣從之也〉是故情深而文明
〈徳為性本故曰情深也樂為徳華故云文明〉氣盛而化神
〈歌舞蹈樂氣從之故云氣盛天下咸寧故曰化神也〉和順積中而英華發外唯樂不可以為偽
〈内外符合而無有虚假不可以為偽也〉樂者心之動也
〈此樂象章第四叚也明證前第三叚樂本之事縁有前境可樂而心動應之故云樂者心之動也〉聲者樂之象也
〈象法也樂舞無聲則不彰故聲為樂之法也〉文采節奏聲之飾也
〈若直有聲而無法度故湏文采節奏聲之儀飾也〉君子動其本
〈本徳也心之動必應徳也〉樂其象
〈徳行必應法也〉然後治其飾
〈飾文采節奏也前動心有徳次行樂有法然後乃理其文飾也〉是故先鼓以警戒
〈此引武王伐紂之事證前有徳後有飾也武王聖人是前有徳也而用此節奏是後有飾也先鼓者為武王伐紂未戰之前鳴皮鼓以警戒使軍衆逆備也今作武王樂者未奏之前鳴皮鼓以敕人使預備具也是明志後有事也〉三步以見方
〈見胡練反三步只三步也見方謂方戰也武王伐紂未戰之前兵士樂奮其勇出軍陣前三步示勇氣方將戰也今作樂象之纉列畢而儛者將欲儛先舉足三頓為步以表方將儛之勢也〉再始以著往
〈著竹慮反再始謂兩過為始也著明也文王受命十一年而武王除喪軍至孟津觀兵曰紂未可伐也乃還師是一始也至十三年更興師代之是再始也今舞武者前成列將欲舞而不儛是一始也去復更來是二過 始明象武王再往故云再始著往也〉復亂以飾歸
〈復者伏也飾音勅後亂者紂㐫亂而安復之飾歸者武王伐紂勝鳴金鐃整武而歸也以去奏皮鼓歸奏金鐃者皮文也金武也初示文徳使紂自改之則不伐紂既不改因而用兵用兵既竟故鳴金鐃而歸示用已竟也今奏武儛初皮鼔警衆末鳴鐃以歸象伐紂已竟也鐃鐙鐸也〉奮疾而不拔也
〈謂舞形也奮迅疾速也拔傾側也伐紂時士卒歡喜奮迅急速以尚威勢猛而不傾側也今武舞亦奮迅急而速不傾倒象〉極幽而不隠
〈皆謂文末節奏也〉獨樂其志不厭其道
〈言武王諸將人各欣悦象武王有徳天下之志並無厭干戈君臣之道〉備舉其道不私其欲
〈縁人人不厭故作樂者事事法之欲備舉武王之道耳非為私情之所欲也〉是以情見而義立
〈不厭武王之道其情既見則不私其欲義亦立也〉樂終而徳尊
〈為樂之理既終是象徳之事其徳亦尊顯也〉君子以好善小人以息過
〈樂理周足象徳可尊以教世何往而不可君子聞之則好善小人聞之則改過也〉故曰生民之道樂為大焉
〈此引舊語結樂道之為大〉君子曰禮樂不可以斯湏去身
〈此第十章名為樂化章第十以化民故次賓牟賈成第十也其章中皆言樂陶化為善也凡四叚一明人生禮樂恒與己俱也二明禮樂不可偏用各有一失也三明聖人制禮作樂之由也四明聖人制禮作樂天下服從此初叚人生禮樂恒與已俱也恒故能化化故在前也引君子之言以張本也斯湏俄頃也失之者死故俄頃不可去身者也〉致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也
〈結所由也有威信由於深審樂以結心之故〉致禮以治躬者也
〈前明樂治心今明禮檢迹若深審於禮以治身則莊敬也鄭元云禮自外作故治身也〉治躬則莊敬莊敬則嚴威
〈既身莊敬儼然人望而畏之是威嚴也治内難見發明樂句多治外易觀發明禮句少而又結也〉心中斯湏不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯湏不莊不敬而慢易之心入之矣故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉徳煇動乎内而民莫不承聴理發乎外而民莫不承順故曰知禮樂之道舉而錯之天下無難矣
〈錯七故反引奮證民莫不承聴莫不承順也聖王有能詳審極致禮樂之道舉而措之於天下天下悉從無難為之事也〉樂也者動於内者也禮者動於外者也
〈此樂化章第三叚也明禮樂不可偏用各有一失既方明所失故前更言其所發外内不同也動亦感觸〉故禮主其謙樂主其盈禮謙而進以進為文樂盈而反以反為文禮謙而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者樂也人情之所不能免也
〈此樂化章第三叚也明聖人所以制樂由人樂於歌舞故聖人制樂以和樂之故云樂者樂也但懽樂是人所貪貪不能自止故云人情也〉樂必發諸聲音形於動静人道也聲音動静性術之變盡於此矣故人不能無樂樂不能無形形而不為道不能無亂先王惡其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流使其文足以綸而不息使其曲直繁省亷肉節奏足以感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也是故樂在宗廟之中君臣上下同聴之則莫不和敬在族長鄉里之中長幼同聴之則莫不和順在閨門之内父子兄弟同聴之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也故聴其雅頌之聲志意得廣焉
〈前云先王制之聲音形於動静故此證其事也比是發於聲音也民聴正聲得益盛徳之美志意得廣大也〉執其干戚習其俯仰詘信容貌得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地之齊中和之紀人情之所不能免也夫樂者先王之所以飾喜也
〈此樂化章第四叚也明樂惟聖人在上者制作天下乃從服也若内有喜則外歌舞以飾之故云王以樂飾喜也〉軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其齊矣喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣魏文侯問於子夏曰
〈此章第八明文侯問也文侯故晉大夫畢萬之後見子夏而問於樂也〉吾端冕而聴古樂
〈此文侯問事也謂𤣥冕凡冕服其制正幅䃿二尺二寸故稱端也着𤣥冕衣與𤣥端同色故曰端冕聴古樂也此當是廟中聴樂𤣥冕祭服也〉則唯恐卧聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也子夏答曰今夫古樂進旅而退旅
〈子夏之答凡有三初則舉古禮次新樂以酧問意又因更别説以誘引文侯欲使更問也此是答述古樂之情旅衆也〉和正以廣
匏笙簧合守拊鼓
〈拊音數武反拊一名相亦奏古笙樂也
琴也匏瓠屬也四十六簧笙十九至十三簧也簧施於匏笙之管端者也合㑹也守待也拊者皮為之以糠實如革囊也用手撫之鼓也言奏
匏笙簧之時若欲令堂上作樂則撫拊堂上樂工聞撫拊乃
歌也若欲令堂下作樂則撃鼔堂下樂工聞鼔乃吹管揺樂也言
匏笙簧皆待拊為節故言㑹守拊鼔也〉始奏以文止亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語於是道古修身及家平均天下此古樂之發也今夫新樂進俯退俯
〈此第二述雜樂也俯曲也新樂行列不齊而進退曲也〉姦聲以淫溺而不止及優侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之發也
〈比結新樂答也〉今君之所問者樂也所好者音也
〈此第三别誘引文侯更問前故説此句言文侯所問乃是樂而好鏗鏘之音非律吕克諧之正樂也〉夫樂之與音相近而不同文侯曰敢問如何子夏答曰夫古者天地順而四時當
〈當丁浪反此答古樂之由也天地從四時當聖人在上故也〉民有徳而五榖昌疾疚不作而無祅祥此之謂大當然後聖人作為父子君臣以為之紀剛紀剛既正天下大定天下大定然後正六律和五聲
歌詩頌此之謂徳音徳音之謂樂詩曰莫其徳音其徳克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾於文王其徳靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者其溺音與文侯曰敢問溺音者何從出也子夏答曰鄭音好濫淫志
〈子夏歴述四國之所由以答文侯也〉宋音燕女溺志衛音趣數煩志齊音驁辟驕志四者皆淫於色而害於徳是以祭祀不用也詩曰肅雍和鳴先祖是聴夫肅肅敬也雍雍和也夫敬以和何事不行為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩曰誘民孔易此之謂也然後聖人作為鞉鼓椌楬壎箎此六者徳音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻醻酳酢也所以官序貴賤各得其宜也此所以示後世有尊卑長幼序也鍾聲鏗鏗以立號號以立横横以立武君子聴鐘聲則思武臣石聲硜硜以立别别以致死君子聴磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立㑹㑹以聚衆君子聴竽笙蕭管之聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聴豉鼙之聲則思將帥之臣君子之聴音非聴其鏗鎗而已也彼亦有所合之也賓牟賈侍坐於孔子
〈此第九章名賓牟賈問者葢孔子之問本為牟賈而設故云牟賈問也〉孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也
〈此孔子問牟賈及樂之事凡問有五此其一也備戒者謂將欲作樂前鳴鼓警戒使樂人各備容儀言初欲奏樂時既已備戒使有節奏故令武儛者備戒已久疑其遲久故問之也〉答曰病不得其衆也
〈牟賈答也亦有五而二答是三答非今答是也言武王伐紂時憂不得衆心故前鳴鼓戒衆久之乃出戰也故今舞者久久乃出象武王憂不得衆心故也〉永嘆之淫液之何也
〈此第二問也〉答曰恐不逮事也
〈此答亦是也言衆士望武王欲伐速恒恐不及伐事之機故有詠嘆淫液之聲〉發
蹈厲之已蚤何也
〈第三問也發初也
舉𬒮也蹈頓足蹋地厲顔色勃然如戰色也問樂舞何意發初
𬒮又蹈頓足蹋地勃然作色何忽如此何也〉答曰及時事也
〈此答非也牟賈意言𤼵
蹈厲象武王一人意欲及時之事故早為此者也鄭亦隨賈意注之也〉武坐致右憲左何也
〈憲音軒第四問也坐跪也致至也軒起也問舞人何忽有時而跪也〉 答曰非武坐也
〈此答亦非也牟賈言武奮之士不應有坐也〉聲淫及商何也
〈第五問也〉答曰非武音也
〈此答又非也〉子曰若非武音則何音也
〈孔子評其答武音不貪但不知其實解理空言其非反問也〉答曰有司失其𫝊也
〈𫝊直縁反賈答言武王伐有貪是有司𫝊之謬妄故有此矣〉如非有司失其𫝊則武王之志荒矣
〈賈又云假令非𫝊者繆妄則是武王末年年志荒耄之時故有貪商之聲也〉子曰唯丘之聞諸萇𢎞亦若吾子之言是也
〈萇音直良反吾子牟賈也言我聞萇𢎞所言亦如賈今所言之也〉賓牟賈起免席而請曰
〈免猶避也前所答四事五不被叩問今疑不知前答之是非故起所疑而問也〉夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲之遲而又久何也子曰居吾語汝夫樂者象成者也總干而山立武王之事
〈此下明應象成之事也答所以遲也象武王伐紂持楯立以待諸侯至故云武王之事也〉𤼵
蹈厲太公之志也
〈答遲久已竟而牟賈前答𤼵
蹈厲以為象武王欲及時事非也言此是太公志耳太公相武王伐紂志願武王之速得自奮其威勇以助之也〉武亂皆坐周召之治也
〈賈前答武坐非也因又為之説言言當伐紂時士卒行伍有亂者周召二公以治正之使其跪敬致右軒左以待處分故今八佾象闘時之亂挨相正之則俱跪跪乃更起以作行列象周召之事耳非武舞有坐之也〉且夫武始而北出
〈説五事既竟而遲久之意未周故更廣其象成之事答前五事故云且夫也始而北出者謂奏樂象武王觀兵孟津之時也王居鎬在南紂居朝歌在河北故儛者南來時楯向北尚象之也〉再成而滅商
〈再成謂儛者再來奏時也儛者初始前一向北而不儛象武王前觀孟津不伐而反也至再往而向北遂奏成擊刺〉三成而南
〈儛者第三奏往而轉向南象武王勝紂向南還鎬之時也〉四成而南國是疆
〈儛者第四奏象周太平時南方荆蠻並來歸服為周之疆界〉五成而分陜周公左召公右
〈儛者至第五奏而東西中分之為左右二部象呉太平後周公召公分職為左右二伯之時〉六成復綴以崇天子夾振之而四伐盛振威於中國也
〈夾音古合反夾振謂武王與大將軍夾軍而奮鐸振動士卒也言當奏武樂時亦兩人執鐸夾之為節之象也凡四伐到一止當伐紂時士卒皆四伐一止也故牧誓云今日之事不過四伐五伐是也故作武樂儛者亦以干戈伐之象也〉分夾而進事蚤濟也久立於綴以待諸侯之至也且夫女獨未聞牧野之語乎
〈今衛州所理汲縣即牧野之地也更欲語牟賈奏武樂遲久之意其語即下所陳是也〉武王克殷反商未及下車
〈車戎車也軍法一車三人乗之步卒七十牧誓云戎車三百兩則二萬二千五百人也〉而封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝
〈地理志云平原即祝阿縣也薊音計幽州縣是也〉封帝舜之後於陳
〈陳州宛邱縣故陳城是也〉下車而封夏后氏之後於𣏌
〈汴州雍邱縣故杞國〉封殷之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位庶民㢮政庶民倍禄濟河而西
〈濟渡也河黄河也武王伐紂事畢從懐州河陽縣南渡河至洛州從洛城而西歸鎬京也〉馬散華山之陽而弗復乗牛散桃林之野而不服
〈示無復用服亦乗也桃林在華山之旁此二處並是牛馬放生地初伐就此取之今事竟歸之前處故尚書武成篇序云武王伐殷往伐歸獸是也〉車甲弢而藏之府庫而弗復用倒載干戈苞之以虎皮將率之士使為諸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也禆冕搢笏而虎賁之士税劔也祀乎明堂而民知孝朝覲然後諸侯知所以臣耕籍然後諸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更於太學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之悌也若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎子貢見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉寛而静柔而正者宜歌頌廣大而静疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直清廉而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商温良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也商人志之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人志之故謂之齊明乎商之詩者臨事而屢㫁明乎齊之詩者見利而譲也臨事而屢㫁勇也見利而譲義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木居中矩句中鉤累累乎殷如貫珠故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之子貢問樂
〈結此前事悉是答子貢問之事其樂記者公孫尼子次撰也為樂記通天地貫人情辯政治故細解之以前劉向别録篇次與鄭目録同而樂記篇次又不依鄭目今此又篇次顛倒者以褚先生升降故今亂也今逐舊次第隨叚記之使後畧知也以後文出禇意耳〉凡音由於人心天之與人有以相通如景之象形響之應聲故為善者天報之以福為惡者天與之以殃其自然者也故舜彈五
之琴歌南風之詩而天下治紂為朝歌北鄙之音身死國亡舜之道何𢎞也紂之道何隘也夫南風之詩者生長之音也舜樂好之樂與天地同意得萬國之驩心故天下治也夫朝歌者不時也北者敗也鄙者陋也紂樂好之與萬國殊心諸侯不附百姓不親天下畔之故身死國亡而衛靈公之時
〈時衛都楚邱楚故城在宋楚邱縣北三十里衛之楚邱邑也〉將之晉至於濮水之上舍
〈括地志云在曽州離
縣界即師延投處也〉夜半時聞鼓琴聲問左右皆對曰不聞乃召師涓曰吾聞鼓琴音問左右皆不聞其狀似鬼神為我聴而寫之師涓曰諾因端坐援琴聴而寫之明日曰臣得之矣然未習也請宿習之靈公曰可因復宿明日報曰習矣即去之晉見晉平公平公置酒於施惠之臺
〈一本慶祁之堂左傳云虒祁之宫杜預云虒祁地名也在綘州西四十里臨汾水也〉酒酣靈公曰今者来聞新聲請奏之平公曰可即令師涓坐師曠旁援琴鼓之未終師曠撫而止曰此亡國之聲也不可聽平公曰何道出師曠曰師延所作也與紂為靡靡之樂武王伐紂師延東走自投濮水之中故聞此聲必於濮水之上先聞此聲者國削平公曰寡人所好者音也願遂聞之師涓鼓而終之平公曰音無此最悲乎師曠曰有平公曰可得聞乎師曠曰君徳義薄不可以聽之平公曰寡人所好者音也願聞之師曠不得已援琴而鼓之一奏之有𤣥鶴二八集乎廊門再奏之延頸而鳴舒翼而舞平公大喜起而為師曠夀反坐問曰音無此最悲乎師曠曰有昔者黄帝以大合鬼神今君徳義薄不足以聽之聽之將敗平公曰寡人老矣所好者音也願遂聞之師曠不得已援琴而鼔之一奏之有白雲從西北起再奏之大風至而雨隨之飛廊瓦左右皆奔走平公恐懼伏於廊屋之間晉國大旱赤地三年聽者或吉或凶夫樂不可妄興也
太史公曰夫上古明王舉樂者非以娛心自樂快意恣欲將欲為治也正教者皆始於音音正而行正故音樂者所以動盪血脉通流精神而和正心也故宫動脾而和正聖商動肺而和正義角動肝而和正仁徴動心而和正禮羽動腎而和正智故樂所以内輔正心而外異貴賤也上以事宗廟下以變化黎庶也琴長八尺一寸正度也
大者為宫而居中央君也商張右傍其餘大小相次不失其次序則君臣之位正矣故聞宫音使人温舒而廣大聞商音使人方正而好義聞角音使人惻隠而愛人聞徴音使人樂善而好施聞羽音使人整齊而好禮夫禮由外入樂自内出故君子不可湏臾離禮湏臾離禮則暴慢之行窮外不可湏臾離樂離樂則姦邪之行窮内故樂音者君子之所養義也故古者天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭卿大夫聴琴瑟之音未嘗離於前所以養行義而防淫佚也夫淫佚生於無禮故聖王使人耳聞雅頌之音目視威儀之禮足行恭敬之容口言仁義之道故君子終日言而邪辟無由入也
史記正義卷二十四