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御定孝經衍義 (四庫全書本)
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御定孝經衍義
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御定孝經衍義 (四庫全書本)/卷001
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欽定四庫全書 御定孝經衍義卷一 　　衍至徳之義 　　臣按徳者天所賦人所受之正理曰仁曰義曰禮曰智曰信是為五性之徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信其用有五者之别而皆以孝為之本故經謂之至徳曽子親受經于聖師者也禮記祭義 〈篇名〉載曽子之言則曰仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也强者强此者也不言智者强而不變即知而弗去之意蓋曽子固以五性發明至徳矣有宋大儒朱熹亦云以愛親而言則為仁之本也其順乎親則為義之本也敬乎親則為禮之本也其知此者則為智之本也其誠此者則為信之本也孟子論仁義禮智樂之實正為是爾此其所以為至徳要道也熹之言正解經文又與曽子相為表裏臣今衍至徳之義 　　以五者分疏一遵先賢先儒之遺㫖而仁為衆善之首若元氣之統貫于四時故于仁之徳又加詳焉諸凡經𫝊之言五性有連而及之者則析而置之各條之内或詞意相須不可割裂者則統之于仁以見仁之徳之大實孝之徳之至也 仁 　　易 〈周易〉乾 〈卦名〉彖𫝊 〈彖即文王所繫之辭𫝊者孔子釋經之辭也彖斷也〉曰大哉乾元萬物資始乃統天 〈貫乎天徳之始終〉 　　蘭廷瑞曰乾元者天陽一元之氣亦如人之有元氣也人知萬物之生于地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生于母而不知資始于父之元氣也始之于未生之前生之于有始之後 　　臣按廷瑞之説蓋以父道明天道也人物之生同此生理經所謂續莫大焉者也物之生資始于天之元物物有此元之徳所以物又生物人之生資始于父之元人人有此元之徳所以人又生人不然而人物或幾乎息矣桂實生桂桐實生桐夫物則有然者也詩言君子有孝子君子既孝而嗣子又孝其所以為始終終始者也 乾文言 〈他卦彖𫝊象𫝊而已獨乾坤更設文言以發明其義謂釋二卦之經文故稱文言〉曰元者善之長也 　　朱熹曰仁包義禮智三者仁是長兄管束得義禮智又曰春秋𫝊 〈左丘明傳〉作體之長也覺得體字較好是一體之長也 君子體仁足以長人 　　游酢曰猶萬物發育乎春而震為長子也 　　臣按依左氏𫝊作體之長則乾父坤母與六子為一體自父母而言為長子自六子而言為長兄文言推乾之道施于人事蓋以父母萬物之意責備于天之宗子者也凡厥庶民莫不知其身為父母之遺體故能各親其親各子其子君子以其身與萬物為一體故不獨親其親不獨子其子九二仁以行之所以為君徳 坤 〈卦名〉彖𫝊曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合無疆 　　程頤曰萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚徳持載萬物合于乾之無疆也 　　臣按萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形坤所生之物乃乾所始之物也經曰資于事父以事母而愛同惟其徳之合也乾坤者萬物之父母故為上篇之首咸恒者人之父母故為下篇之首聖人之于天地猶人子之于父母則事天地事父母皆在于體元而已 繫辭 〈孔子贊易之辭〉上𫝊第四章曰安土敦乎仁故能愛朱熹曰安土者隨寓而安也敦乎仁者不失其天地之心也安土而敦乎仁則無適而非仁矣所以能愛也 　　臣按此聖人道濟天下之仁也篤厚于仁則其愛自廣愛者仁之用也立愛自親始故必愛親之心在在皆安充足盈滿而後濟物之心循循有序普遍周浹不然而墨子之兼愛乃仁道之賊子貢之博濟亦仁術之窮也正䝉 〈宋儒張載著〉曰安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也㫖哉言乎又可鍼兼愛博濟之病矣 　　第五章曰顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉 　　朱熹本義曰顯自内而外也仁謂造化之功徳之發也藏自外而内也用謂機緘之妙業之本也 　　楊萬里曰聖人之于天地可同者聖人顯藏之徳業也不可同者天地無心聖人有心也聖人仁萬物而獨任其憂天地鼓萬物而不與聖人同其憂蓋聖人有心則有憂天地無心則無憂也 　　臣按聖人之徳業既與天地同矣何以復有憂也先儒言聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患是已天地氣化之偏必待聖人財 〈財與裁同〉成輔相如帝堯時洪水懐山襄陵逸居無教乃所當財成輔相之大者舜禹益稷契並起而分堯之憂當是時也堯為天之宗子舜禹益稷契為宗子之家相茍不至于地平天成於變時雍何以為事天明事地察且舜禹二聖人亦何以致克諧何以為幹蠱聖人之所憂者𫝊重于親亦𫝊重于天地一物不得其所即為子道之未盡也 　　富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易 　　臣按富有者萬事萬物無非得此理所謂藏用也日新者運用流行生生不已所謂顯仁也生生之謂易邢昺作孝經正義釋父母生之續莫大焉句引以為証昺之言曰按説文續連也言子繼父母相連不絶易稱生生之謂易言後生次于前生也此則𫝊續之義臣以為生生不已者惟其顯諸仁耳無是仁則無以生矣所謂心如穀種者也所以果木之實可復種而生者亦謂之仁也詩云孝子不匱永 爾類豈非美其能𫝊續耶𫝊曰其父析薪其子弗克負荷斯不能𫝊續之謂矣朱熹本義云理與書皆然亦推廣言之也 　　繫辭下𫝊第一章曰天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁 〈古本作人〉何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 　　吳澄曰生生不已者天地之大徳然天地生物生人又生與天地合徳之聖人命之居君師之位為人物之主而後能使天地之所生各遂其生也茍或有其徳而無其位則亦不能相天地而遂人物之生故位為聖人之大寶守謂保有之必得衆人歸嚮乃能保有君師之位聚謂養之而使蕃盛衆多也 　　臣按萬物父母者天地作民父母者聖人聖人之至徳天地之大徳也生即父母生之續莫大焉之生在天曰元而亦可言仁前言顯諸仁者是也在人曰仁而亦可言元書稱其惟王位在徳元者是也大寶曰位乃位乎天徳也人以守位財以聚人義以理財所以曲全此好生之心而終天地生物之責要惟推此愛親之心而加百姓刑四海耳先儒以為此聖人以義成其仁也臣以為此見聖人之愛人無已而成其孝治者矣使庶人用天之道分地之利謹身節用以養父母理財之大者也使卿大夫非法不言言滿天下無口過正辭之大者也五刑之屬三千而罪莫大于不孝禁非之大者也是故聖人徳足以父母天下而後父天母地 書仲虺之誥 〈商書篇名仲虺湯之左相作此以告成湯〉曰克寛克仁彰信兆民 　　臣按元儒陳櫟以為六經言仁始于此遂開萬世言仁之端是已臣請因其説而推論之蓋史臣贊堯曰以親九族契為司徒敬敷五教莫先于父子有親則親之一字乃仁之根柢唐虞以來不言仁而仁之全體大用已發露于親之一字矣成湯乃契之後裔反身修徳屏去聲色貨利之私其學問以仁為體以寛為用夫子又其聖孫其道統心法祖契而宗湯者也其所自言仁與答門弟子之問仁屢矣有若之言似夫子者也其言孝弟也者其為仁之本與則欲使人知仁之本在于此也曾子授孝經而卒𫝊一以貫之之㫖者也而大學𫝊曰一家仁一國興仁仁即孝弟慈也曰堯舜帥天下以仁而民從之言其親睦九族而後百姓昭明萬邦於變也子思夫子之孫也于中庸哀公問政章反覆言仁而一章之要則曰仁者人也親親為大第三十二章言惟天下至誠為能經綸天下之大經肫肫其仁孟子私淑子思者也其七篇之書首言未有仁而遺其親者也然則聖賢之學帝王之治莫大于仁而夫子之作經則直指之曰愛親者不敢惡于人而于心之徳愛之理一言蔽之矣求仁者于此當知愛親為人所共知共能亦終身由之而不能盡者無庸虚談性命可也 泰誓 〈周書武王誓師之辭〉曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母 　　蔡沈集𫝊曰亶誠實無妄之謂言聰明出于天性然也大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生天地者萬物之父母也萬物之生惟人得其秀而靈具四端備萬善知覺獨異于物而聖人又得其最秀而最靈者先知先覺首出庶物故能為大君於天下而後天下之疲癃殘疾得其生鰥寡孤獨得其養舉萬民之衆無不得其所焉則元后者又所以為民之父母也臣按天地之父母萬物者生物之仁元后之父母萬民者養民之仁惟人萬物之靈猶經言天地之性人為貴 召誥 〈周書召公所作以告成王〉曰其惟王位在徳元 　　陳大猷曰徳元亦猶乾元坤元之始生萬物者也臣按此因洛邑既成成王始政召公勉之以𫝊統嗣服當思體仁以長人也人之行莫大于孝君之徳莫大于仁武王誓師既稱元后亦稱曽孫召公告成王既稱元子亦稱徳元以至于春秋之書改元即位合觀之而仁孝之義備矣 詩小雅 〈雅者正也正樂之歌也小雅燕饗之樂〉車舝 〈篇名〉其五章曰髙山仰止景行 〈大道〉行止 　　朱熹集𫝊曰表記曰子曰詩之好仁如此鄉 〈音向〉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孳斃而後已 　　朱善曰于六義屬興而斷章取義則于行道進徳之喻為尤切仁之不如堯也孝之不如舜也學之不如孔子也猶之陟髙山而不至其巔行大路而不達乎國都是即所謂半塗而廢也豈不惜哉 〈臣〉按此夫子即詩人思慕賢女之情以喻求仁者之心體由其望之甚切好之無厭悦之甚誠以至于人欲淨盡天理流行無一息之間斷如陟髙山者之必至其巔行大道者之必達國都茍非力極罷頓不能復行不肻自畫也蓋仁之為徳瞻之則峻極由之則康莊故取喻于髙山景行 大雅 〈會朝之樂受釐陳戒之辭〉板 〈篇名〉其卒章曰昊天曰明及爾出王 〈往通〉昊天曰旦及爾游衍 　　朱熹集𫝊曰張子載曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也禮儀三百威儀三千無一事而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也 　　臣按朱熹言天與仁非有二也言仁體事而無不在是指心而言物物各有天理灑掃應對進退皆以天為體事事皆有仁温凊抑搔拜伏擎跪皆以仁為體知天與仁之非二即知仁與孝之非二也 禮記 〈漢儒戴聖所輯竝儀禮周禮為三禮〉禮運 〈篇名〉曰仁者義之本也順之體也得之者尊 　　陳澔集説曰仁者本心之全徳故為義之本是乃百順之體質也元者善之長也體仁足以長人故得之者尊 　　臣按禮運先言人者天地之徳五行之秀氣亦猶經之言天地之性人為貴也五行之秀氣即為五性之徳而五性之徳以仁為首故又言天地之心也五行之端也天地之心非仁而何五行之端非善之長而何此一節以仁為義之本亦如經文以孝為徳之本之意順即經之言以順天下者是也義則所行合冝盡愛于其親而愛及他人無不在于善者故為百順之體質如是則能成其徳敎而行其政令故曰得之者尊孟子以仁為天之尊爵亦此意也 祭義 〈篇名〉曾子曰樹水以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝也 〈臣〉按王制 〈禮記篇名〉曰草木零落然後入山林樹木非終不伐也豺祭獸 〈季秋之月〉鳩化為鷹 〈仲秋之月〉然後設罻羅 〈罻音尉罻羅皆捕鳥獸之網〉禽獸非終不殺也取之有時用之有節但惡其不時耳此親親而仁民仁民而愛物由本及末之義也釋氏以殺生為戒于衆人萬物則當發大慈悲于父母妻子則當割慈忍愛可謂顛倒迷惑之甚也 哀公問 〈禮記篇名哀公問而孔子對也〉曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身 〈物者實然之理不過乎物猶大學之言止于仁止于孝也〉 　　方慤曰仁人者主事天言之也孝子者主事親言之也親則近而疑其不尊天則逺而疑其難格徒以近而不尊則父子之間或幾乎䙝矣徒以逺而難格則天人之際或幾乎絶矣故事親如事天者所以致其尊而不欲其䙝也事天如事親者所以求其格而不欲其疎也 　　馬希孟曰孝者仁之始仁者孝之終親則邇而不嫌乎無愛嫌於無敬而已故事親如事天所以致其敬也天則逺而不嫌乎無敬嫌於無愛而已故事天如事親所以致其愛也愛與敬兩得之而後孝子之行全故曰成身成身者言其徳之不虧也 〈臣〉按仁人之事親二句先儒以為非聖人不能言或問朱子西銘 〈宋儒張載著〉仁孝之理朱子曰是將孝形容仁事親之道理即事天之様子也臣以為西銘一書原于乾坤二卦其作用則在此二語方馬二説又推究得精切深合孝經愛敬交盡之旨 表記 〈禮記篇名記君子之徳見于儀表者〉曰子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之父母凱以强 〈平聲〉敎之弟以説 〈音悦〉安之樂 〈音洛〉而母荒有禮而親威莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而後可以為民父母矣非至徳其孰能如此乎 　　陳澔集説曰强敎之者以道驅之如佚道使民雖勞不怨者也説安之者得其心之謂也説以使民民忘其勞説以犯難民忘其死者也樂説安也毋荒則有教矣威莊强教也安則説矣孝慈説也敬則有教矣强教則父之尊存焉説安則母之親存焉此言君子仁民之道如此非聖人莫能與也 　　臣按此以德教加于百姓者推本君子之仁故贊之以至德 春秋 〈本魯史記之名孔子修之遂為聖經〉隠公 〈魯君名息姑諡曰隠〉元年 　　董仲舒曰一者萬物之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而欲正本也 　　杜預曰凡人君即位欲其體元以居正故不言一年一月 　　胡安國傳曰即位之一年必書元年者明人君之用也乾元資始天之用也坤元資生地之用也成位乎其中則與天地參故體元者人君之職而調元者宰相之事元即仁也仁即人心也 臣按胡安國傳又以為舜典 〈虞書篇名典者常也〉紀元日伊訓 〈啇書篇名伊尹作以訓太甲〉稱元祀而夫子祖述其義書元年也然而泰誓之言元后召誥之言元子皆以元為君德矣易書即天德以著之人事是以謂元為仁春秋援人事以合于天德是以謂一為元孝經又深探其本但曰愛親而元之德已備原夫未踰年稱子踰年而後改元則承國于先君當永言孝思者矣推是心以及于人則必如董仲舒所謂隂陽調而風雨時羣生和而萬民植五榖熟而草木茂諸福之物莫不畢至而後體元之事盡而後為王道之成孝治之順也 論語有子 〈孔子弟子〉曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與 　　程顥曰孝弟本其所以生乃為仁之本 　　程頤曰孝弟順德也德有本本立則其道充大孝弟行于家而後仁愛及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本 　　朱熹曰仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出為苗仁是粟孝弟是苗便是仁為孝弟之本又如木有根有幹有枝葉親親是根仁民是幹愛物是枝葉便是行仁以孝弟為本 　　臣按二程之釋此章其義精矣朱熹復推程顥之言而釋之曰推原孝弟之理本于人之所以生所以為行仁之本也臣以經義揆之經言夫孝徳之本也徳既為仁義禮智之總名而以孝為徳之本則有子之言孝弟為為仁之本正應經義熹又稱程頤順徳二字足以盡孝弟之義而不好犯上作亂之事已具乎其中臣今更以經義揆之夫不愛其親而愛他人者經謂之悖徳亦曰㓙徳又曰以順則逆民無則焉 〈立敎者將以順示則而先以應順者而逆行之民又何所取法乎〉蓋未有本亂而末治者也若夫親親而仁民仁民而愛物以是順天下而民亦順之矣犯上作亂之事何自而起乎二程俱有㑹于是經之深㫖者矣 子曰仁者安仁 　　臣按此指處境遇而言也先儒以為舜之飯糗茹草若將終身被袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久處約長處樂也臣今復申其義曰虞舜不得于親負罪引慝號泣于田濵危井廩若將終身安仁者之可以久處約也及至克諧底豫祿位名夀尊富饗保若固有之安仁者之可以長處樂也故曰中心安仁者天下一人而已矣 子曰據於徳 　　朱熹曰徳是得這物事于我故事親必孝必不至于不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未得于我不可謂之徳又曰如孝便是自家原得孝道理非從外旋取來 依於仁 　　朱熹曰據徳是因事發見如因事父有孝因事君有忠依仁是本體不可須臾離底又是據於徳之骨子臣按據則一本萬殊從萬處理㑹仁義禮智信因事而發見然自性中所自有非從外來也依則萬殊一本從一處歸宿義禮智信統于一仁亦所謂本于人之所以生也 顔淵問仁子曰克己復禮為仁 〈克勝也已謂身之私欲也復反也〉一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉 　　程頤曰不能克己則為楊氏為我不能復禮則為墨子兼愛故曰親親而仁民仁民而愛物此之謂也真徳秀曰仁之一字見於經者自仲虺之誥始曰克寛克仁彰信兆民伊尹繼之曰民罔常懐懐于有仁前乎此者如虞書所謂好生之徳安民則惠即所謂仁而未有仁之名至商書而名始著然其所言大抵皆仁之用顔子之問孔子之答乃仁之體也二帝三王雖無己之可克然舜所謂人心惟危道心惟微惟精惟一成湯之以義制事以禮制心者其用功初無異于顔子也蓋必有顔子之仁而後有二帝三王之仁 　　臣按克己則與天地萬物為一體如盡愛于其親亦必愛人之親初無彼此間隔故不流為楊氏之為我復禮則知本末輕重之序而為之品節等差親親之殺禮所生也何至如墨氏之兼愛哉孔顔問答固仁之體然曰天下歸仁焉乃敎不肅而成政不嚴而治之氣象亦仁之用也 中庸第二十章曰脩道以仁 　　黄洵饒曰脩道以仁猶論語以孝為仁之本 仁者人也親親為大 　　朱熹章句曰人指人身而言具此生理便有惻怛慈愛之意 　　臣按仁是生理本其所以生故曰親親為大經曰父母生之續莫大焉親親所以續也若王者父天母地便當推此親親之仁以及天下國家然後與乾元坤元之氣相連續也三十二章之言肫肫其仁亦謂經綸人道須如此之懇切詳細耳至于淵淵其淵浩浩其天則聖人與天地為一矣 孟子曰人皆有不忍人之心 　　朱熹集注曰天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也 　　臣按血氣之身父母生之亦天地生之也續莫大焉續此天地生物之心耳各得夫天地之心以為心亦各得夫父母之心以為心所以乍見孺子將入於井而怵惕惻隠者也 　　今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭譲之心非人也無是非之心非人也惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也 　　朱熹曰仁字是箇生底意思通貫周流于四者之中仁固仁之本體義則仁之斷制禮則仁之節文智則仁之分别正如春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之藏也又曰春時盡是温厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖不同皆是春生之氣行乎其中若曉得此理便見得克己復禮私欲盡淨純是温和冲粹之氣乃天地生物之心也 　　胡居仁曰性之理一而已矣名其徳則有四焉以其渾然無間也名之曰仁以其燦然有條也名之曰禮以其截然有止也名之曰義以其判然有别也名之曰智凡其燦然截然判然者皆不出於渾然之中此仁之所以包四徳而為性之全體也截然者即其燦然之不可移者也判然者即其截然之不可亂者也名雖有四其實一也然其所以如是之渾然燦然截然判然莫非自然而然不假纎毫布置安排之力此其所以為性命之理也 　　臣按仁包四徳之義莫著于此毋容辭費矣不忍之心天地父母之心也能擴充之則為善事天地父母正䝉 〈張載著〉曰惻隠仁也如天亦仁也擴而充之不可勝用知本哉 　　孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也 〈實對華而言凡仁義之見于日用者惟此為根本〉 　　蔡模曰有子以孝弟為為仁之本孟子乃以事親屬之仁從兄屬之義若不同矣朱子乃以為其意亦猶此何耶蓋有子言仁専言之仁也孟子言仁義偏言之仁也事親主乎愛而已義則愛之冝者也合而言之推其事親者以從兄此孝弟所以為為仁之本分而言之則事親而孝從兄而弟所以為仁義之實也臣按經之所明者孝而廣至徳章則敎以孝敎以弟並提廣 名章則以事親孝事兄弟並提而感應章則曰孝悌之至蓋兄者為吾親所均愛之人而吾與之共事吾親者故曰從若曰吾之兄則既致孝于吾親矣而吾乃從其後也 　　御定孝經衍義卷一