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欽定四庫全書
御定孝經衍義卷五
衍至德之義
智
易乾文言曰貞者事之幹也 貞固足以幹事朱熹曰貞正也知正之所在固守而不去萬事依此而立在人則是智至明至靈是是非非確然不可移易不可欺瞞所以能立事也又曰仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生于元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間不貞則無以為元也
〈臣〉按乾元之貫乎天德之始終固也先儒又推其義以為元不始于元而始于貞者何也天下之理一而已理之所是則是理之所非則非而天下之人以一己之是非為是非者何其衆也楊氏以為
我為義不自知其非義也墨氏以兼愛為仁不自知其非仁也為老氏者以清淨無為為是而不自知其謬也為佛氏者以虛無寂滅為是而不自知其誕也子莫鄉愿之流各以其依違兩可者為是而不自知其執一也亂德也然則如之何而可曰窮理格物而已矣乾九二學以聚之問以辨之則致知之事知斯二者弗去者也寛以居之仁以行之則有生則惡可已之樂而非助長者也如是則人倫日用之間燦然其有節文截然其有斷制本之人事而行乎理義之中者仁智循環不窮合之氣化而統乎亨利之間者貞元相際不絶矣經曰天明地察神明彰矣此謂知之至也此謂孝之至也
書舜典
〈虞書篇名〉濬哲文明
〈濬深哲智言舜之德深沉而有智文理而光明〉
〈臣〉按中庸第六章子曰舜其大知也與第十七章子曰舜其大孝也與四岳薦舜之詞首曰克諧以孝而史臣贊舜之德協合于帝堯者首曰濬哲文明蓋舜不幸處父子之變非深沉而有智亦無以成其大孝所謂殺之不可得即求常在側以至暴風雷雨衆懼失常而舜行不迷乃其智之通于神明者也若中庸所稱用中于民孟子所稱善與人同豈非文理而光明之極處要自其幽潛之孝德所發見也故曰虞舜其弗可及也已矣
詩大雅皇矣
〈篇名〉其四章曰其德克明克明克類
〈克明能察是非也克類能别善惡也〉克長克君
〈臣〉按春秋左氏傳
魯昭公二十八年
成鱄
〈晉大夫〉對魏獻子
〈晉卿魏舒〉引此詩而釋之曰照臨四方曰明勤施無私曰類蓋能察是非乃所以照臨四方也能分善惡此心之所以勤施無私也經之稱明王者二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者于天則能知其經常之大于地則能析其物土之宜則于智之德至矣盡矣何有于察是非分善惡也然則訓之曰克明克類之謂明克長克君之謂王可也
論語子曰知者利仁
〈臣〉按知即全德中之能分别是非者也父之當慈子之當孝兄之當友弟之當恭乃不得不然之理知者之人為父盡慈為子盡孝為兄盡友為弟盡恭有所操存而不亡有所經理而不亂者也人茍無此分别是非之識則于術之邪正事之公私必不能辯于幾微而其流極則以為我為義兼愛為仁而悖天地之正性矣故曰論工夫且須利仁自明而誠也
中庸三十一章曰唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也 文理密察足以有别也
朱熹曰仁義禮智之知與聰明睿知便是一箇睿知是擴充較大睿只訓通對知而言睿是深通處文理密察是聖人于至纖至悉處無不詳審文如物之文縷理是條理每事詳密審察故曰足以有别
〈臣〉按聰明睿知生知之智也理細于文密精于理察又加于密故曰小德川流以經義言之則天高地下萬物散殊而孝子之心無所不明察者也五性之德俱為川流其中又支分節解孝乃大德敦化也
孟子曰智之實知斯二者弗去是也
輔廣曰知既明則自然弗去如人知水火之不可蹈則自然不蹈人既知親之當愛兄之當敬孰肻舍其親而不愛舍其兄而不敬者蓋其智為物昏而知之不明非智矣
〈臣〉按智字當兼本心之虛靈知覺與體認操存處而言經既以事父母之孝極之于天地之明察而繼之曰故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切丁寧于必有尊必有先之故蓋修身慎行隨事精察又無時而可忽者也
孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提
〈知孩笑可提抱者也〉之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也
羅欽順曰孟子曰孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也以此實良知良能之説其義甚明蓋知能乃人心之妙用愛敬乃人心之天理也以其不待思慮而自知此故謂之良知近時有以良知為天理者然則愛敬果何物哉程子嘗釋知覺二字之義云知是知此事覺是覺此理又言佛氏之云覺甚底是覺斯道甚底是覺斯民正斥其認知覺為性之謬爾夫以二子之言明白精切如此而近時異説之興聽者曾莫之能辯則亦何以講學為哉
〈臣〉按經文親生之膝下以養父母日嚴注云親猶愛也膝下謂孩幼之時也言親愛之心生于孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬于父母也孟子之言本于曾子子思故與經合注不言敬兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以為良知也彼後世之所謂致良知者若曰推極其愛親敬長之良知以窮盡夫天下之事理則何不可之有乃誤認人心之有知覺為良知則是離乎愛親敬長以為之説無異于佛氏之云覺而孩提之童四句孟子亦可以不必言矣此欽順所以辯之甚力也
通書
〈周惇頤著〉理性命篇
〈此篇言理乃人心之太極〉曰厥彰厥微匪靈弗瑩
〈此言理也陽明隂晦非人心太極之至靈孰能明之〉
朱熹曰彰言道之顯微言道之隱匪靈弗瑩言彰與微須靈乃能了然照見無滯礙也君仁臣忠父慈子孝此理甚顯若隂陽性命
神徃來則不亦微乎
〈臣〉按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微未可謂之智也然而隂陽性命
神徃來非有二理即天地知幽明之故即始終知生死之説即聚散知
神之情狀此窮理之事也天經地義幽明之故也死生之義備矣死生之説也
神著矣
神之情狀也知周乎物所以正也知過乎物所以鑿也是故明庶物察人倫者生知之智也知彰則知微矣靈而瑩其惟孝子乎其惟孝子乎已上智之德之至
御定孝經衍義卷五