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御定孝經衍義 (四庫全書本)
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御定孝經衍義
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御定孝經衍義 (四庫全書本)/卷013
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欽定四庫全書 御定孝經衍義卷十三 　　衍教所由生之義 〈臣〉按經曰夫孝徳之本也教之所由生也邢昺正義曰案禮記祭義稱曽子云衆之本教曰孝尚書敬敷五教在寛解者謂教父以義教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝則其餘順人之教皆可知也然則明王之以孝治天下也亦在于教之而已先王見教之可以化民也亦教以孝而已然其教之之具則何也曰朱熹中庸章句所謂若禮樂刑政之屬是已樂記 〈禮記篇名〉曰先王愼所以感之者故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也其教之之具如此而四者皆由孝而生所以不肅而成也唐虞之世伯夷典禮后䕫典樂臯陶作士其時以刑官治兵故不别建司馬以掌邦政盖 　　用甲兵而陳原野者大刑也然而吕刑 〈尚書篇名〉曰伯夷降典折民惟刑士制百姓于刑之中孔安國傳曰言伯夷道民典禮斷之以法臯陶作士制百官于刑之中則伯夷臯陶皆必有所以告喩戒督百姓使無出于禮而入于刑者所謂政也又夏書仲康之征羲和稱政典曰知唐虞已有政典矣周官禮樂皆掌于宗伯故無樂典有禮典政典刑典而鄭注邦政以爲政者正也政所以正不正者也又引孝經緯文曰政者正也正徳名以行道則是法制禁令疑爲政官之所專掌而他官皆以之者也要之設官分職其間或世異時殊而禮樂刑政未有廢其一者也然是四者之施于民則又有緩急輕重之異故曰禮樂者刑政之本政刑者禮樂之輔言禮則必及樂言政則必兼刑故曰樂自順此生刑自反此作經曰道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁則是禮樂重于刑政也然而禮之爲教則又先王所以制爲品節綱紀夫人道之大倫使賢者俯而就之不肖者跂而及之者也經曰移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悦敬其兄則弟悦敬其君則臣悦所敬者寡而悦者衆明能敬而後能和是禮又重于樂也然則親生之膝下以養父母日嚴聖人因親教愛因嚴教敬于是乎有禮有禮而後有樂有禮樂而後有政有政而後有刑又相因之義也臣故析爲四條以衍教所由生之義而于禮之一條爲詳亦如五性之仁五常之父子也禮 易履 〈卦名〉象傳 〈解一卦之象孔子十翼之一〉曰上天下澤履君子以辯上下定民志 　　程頤傳曰天在上澤居下天下之正理也人之所履當如是故取其象而爲履君子觀履之象以辯上下之分以定其民志夫上下之分辯然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有豫于已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民之心志 〈臣〉按禮樂刑政皆先王教人之具而禮者尊之親之之等殺也故張子曰恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也非禮則不仁不仁則不孝故經曰安上治民莫善于禮禮履而行之者也上天下澤以卑承尊至安至當人非是不治亦猶行之必藉履然而程子所言禮教廢弛之弊則末流之失既然矣欲復古之禮則有議其扞格而不可施于今者則民志果何由而定哉亦正其本而已矣履徳之基也仁善之長也夫人子之于父母于其所不能致者莫不有無窮之思而經分之爲五等之孝則是上下之分莫辨于此也不得不可以爲悦無財不可以爲悦則民志之定莫定于此也天子之不敢惡慢于人諸侯之高而不危滿而不溢卿大夫之非法不言非道不行士之忠順不失庶人之謹身節用皆辯上下定民志之成功明效也如此乎古之禮制雖不可盡復而禮意則周流不息于人倫日用之間矣夫五性之徳統于仁五常之道統于親親禮樂刑政統于禮克己復禮仁也仁即孝也先王之本教也 序卦傳 〈孔子十翼之一〉曰物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰 　　董眞卿曰人有禮則安無禮則危正此意也 〈臣〉按物之畜聚則參錯不齊之數形矣故當齊之以禮然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以無禮而云物畜然後有禮者物自有之如家庭之内則父子兄弟夫婦之所聚也而禮行于家庭矣朝廷之上鄉黨之中則君臣朋友之所聚也而禮行于朝廷鄉黨矣故曰先王之制禮所因者本也有禮則安無禮則危者如雞鳴盥漱子事父母之禮小宛之詩曰明發不寐有懐二人蓋雖欲偃息在牀而中心有所不安也夫不以偃息爲安而以夙興爲安所謂履而泰也經曰安上治民莫善于禮臣子之心安而君父之心亦安矣 書舜典曰修五禮 〈吉凶賓軍嘉見周禮〉 　　孔穎達正義曰帝王之名既異古今之禮或殊而以周之五禮爲此五禮者以帝王相承事有損益後代之禮亦當是前代禮也且厯驗此經亦有五事此篇類于上帝吉也如喪考妣凶也羣后四朝賓也大禹謨曰汝徂征軍也堯典曰女于時嘉也五禮之事並見于經和與後世不異也 〈臣〉按五禮曰修則不但周因殷殷因夏也唐虞亦因于上古而已蓋經緯天道品節人倫而不得與民變革者禮記祭義所謂禮有五經是也 帝曰咨四岳 〈分掌四岳之諸侯故以名其官〉有能典朕三禮僉曰伯夷 〈虞臣名姜姓〉帝曰俞咨伯汝作秩宗 〈秩序宗尊也主郊廟之官〉夙夜惟寅直哉惟清 　　孔穎達正義曰早夜敬服其職謂侵早已起深夜乃卧謹敬其職事也典禮之官施行教化使正直而清明不枉曲不暗昧也 〈臣〉按經言禮者敬而已矣故舜咨命伯夷爲秩宗之官以典天地人之三禮而告之如此明禮本于敬施禮教之官必先自敬也前言五禮此言三禮經三緯五兼治幽明因嚴教敬敬爲禮本故曰孝弟之至通于神明 臯陶謨 〈虞書篇名史臣記臯陶之謨謀〉曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉 　　朱熹曰因其生而第之以其所當處者謂之叙因叙而與之以所當得者謂之秩天叙便是自然故君則教之居君之位臣則教之居臣之位父則教之居父之位子則教之居子之位天叙乃天秩中事如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八諸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩典禮在天叙天秩之中因而用之也 〈臣〉按五典孔疏以爲父義母慈兄友弟恭子孝宋儒以爲父子之親君臣之義長幼之序夫婦之别朋友之信其義皆通此五禮與修五禮異當依王肅鄭𤣥訓作天子諸侯卿大夫士庶蓋有此五等之孝即有此五等之禮如朱熹所論亦以五等之人言之也 　　禮記曲禮曰道徳仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分爭辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮 　　吕大臨曰禮者敬而已矣故君子恭敬所以明禮之實也禮節文乎仁義者也君子撙節所以明禮之文也辭讓之心禮之端也君子退讓所以明禮之用也 〈臣〉按正義曰夫禮者經天地理人倫本其所起在天地未生之前其用以治則與天地俱興者也然則天因人故有天地自然之禮聖人因天故有聖人所爲之禮人自有之天地定之聖人因而成之君子恭敬撙節退讓以明之夫天地自然之禮無成壞者也孩提知愛稍長知敬凡不待敎而然者皆是也聖人所爲之禮有盈減者也道徳仁義以下並非禮不成故君子身行恭敬抑情趨法應進而迂以退應受而推以讓然後聖人之教可得而明也是故禮有深疑則舉君子以正之如春秋左氏傳君子曰禮也非禮也之類是已春秋禮義之大宗故與禮家同取正于君子夫子作孝經曰安上治民莫善于禮禮者敬而已矣君子之明禮主乎恭敬其立教之旨同也故曰志在春秋行在孝經 　　檀弓孔子曰之死而致死之不仁而不可爲也之死而致生之不知而不可爲也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨虡其曰明器神明之也 　　陳澔集説曰之死謂以禮往送于死者也往于死者而極以死者之禮待之是無愛親之心爲不仁故不可行也往于死者而極以生者之禮待之是無燭理之明爲不知故亦不可行也備物則不致死不可用則亦不致生 〈臣〉按夫子所論作明器之意如此所以惡作俑 〈爲木偶人以送葬〉而善芻靈 〈束草爲之畧似人形〉也以此防民宋襄公猶葬其夫人醯醢以百甕經曰卜其宅兆而安厝之既不致死則生者安亦不致生則死者安厚葬之塚徃徃被發蓋有天道矣夫喪致其哀經所訓也而喪過乎哀取諸小過則是可以小過不可以大過故經又有無以死傷生毁不滅性之戒古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹後世聖人易之以棺槨宜于非過也而曰蓋取諸大過則夫衣足以飾身棺周于衣槨周于棺土周于槨斯已安矣若殉之以生平之服御玩好而殫耗生人有用之貲財未可謂禮之善經也 　　喪禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也陳澔集説曰孝子之哀發于天性之極至豈可止遏聖人制禮以節其哀蓋順以變之也言順孝子之哀情漸變而輕減也始猶生也生我者父母毁而滅性是不念生我者矣 〈臣〉按此亦父母生之續莫大焉之義蓋孝子之哀情無物可以變之者惟曰念始之者乃有輕減之期耳此經所謂教民無以死傷生者也 　　奠以素器以生者有哀素之心也惟祭祀之禮主人自盡焉耳豈知神之所饗亦以主人有齊敬之心也吴澄曰虞以前親喪未久奠而不謂之祭其奠也非不敬其親也哀心特甚故用素器虞以後親喪漸久卒祔練祥猶在喪制之中然已是祭祀之禮其祭也非不哀其親也敬心加隆非初喪之素器也然其盡禮而漸文豈是爲死者眞能來享而然亦是自盡其禮以致敬親之心焉爾大概喪主于哀祭主于敬故哀奠以素器之質而見其哀祭祀則盡禮之文以寓其敬 〈臣〉按致哀致嚴乃喪祭自然之别若四時吉祭則主于致其敬不待言矣以虞易奠異于純凶卒祔練祥漸趨于吉皆在喪制之中故須分别言之也 曾子問 〈篇名〉子夏問曰三年之喪卒哭金革之事無辟 〈音避〉也者禮與初有司與孔子曰夏后氏三年之喪既殯而致事 〈致事還其職位于君〉殷人既葬而致事記曰君子不奪人之親亦不可奪親也此之謂乎 〈喪不勝事致還于君凡事皆然而况兵革〉子夏曰金革之事無辟 〈音避〉也者非與孔子曰吾聞諸老聃 〈老聃古夀考者之稱非著道徳五千言者〉曰昔者魯公伯禽有爲爲之也今以三年之喪從其利者 〈利爲例言無故而以三年之喪從伯禽之例〉吾弗知也 〈臣〉按禮家記變禮必曰自某人始也蓋此一人者變而得其正必無餘美變而不得其正必有效尤數十百世之久猶曰昔者某人爲之也同時同地之人即曰某人已先行之也子夏曰初有司與夫子曰從其例者蓋有司者以奉成例爲稱職者也例之所無雖是而不從例之所有雖非而不革朝廷以爲舊章惟曰成例則然鄉黨不敢私議而曰有例則可春秋冒喪而興外事者十國皆自以爲從伯禽之例也夫子曰是有爲爲之也古之君子爲人上而其臣有遭父母之喪者許其致事是不奪人之親也爲人臣者遭父母之喪雖君有命而終不忍違離喪次亦不可奪親也噫弗思而已矣如以例則既殯而致事夏后氏不奪親之例也既葬而致事殷人不奪親之例也卒哭而致事周人不奪親之例也例有正有變不從其正而從其變不從夏商周而從魯伯禽何異巧吏鬻獄奸法以濟其貪乎不意三代之季而例之爲説遂便于爲非如此也 　　禮運孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相䑕有體人而無禮人而無禮胡不遄死 〈詩鄘風相䑕之篇小序刺無禮也〉是故夫禮必本于天殽于地列于鬼神達于喪祭射御冠昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也 　　馬希孟曰天降衷于民而先王之爲禮所以繼天之衷也故曰承天之道夫口之于味目之于色耳之于聲鼻之于臭四肢之于安佚人情之所同也人情之所同而縱之則滅天理而窮人欲故先王制爲禮以節之也故曰以治人之情 〈臣〉按先儒以爲法于天地鬼神者理也所以承天之道也達于天下國家者事也所以治人之情也 〈臣〉以爲天理者人之所以生之理人事者有生所當爲之事經言父母生之續莫大焉人而無禮則有生所當爲之事廢而所以生之理絶故未至于死而欲其速死也先言天道人情而不言地者舉天則地在其中再言本天殽地而不言人者古注引經文則天之明因地之利以爲訓則人在其中也此先王之所以順天下者也 　　又曰禮者君之大柄也所以别嫌明㣲儐 神考制度别仁義所以治政安君也 〈臣〉按經言所因者本所敬者寡所悦者衆此執其大柄故也雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也所以别嫌明㣲也郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝所以儐 神也制節謹度非法不服所以考制度也因親敎愛因嚴教敬所以别仁義也安上治民莫善于禮故曰所以治政安君也禮運此條正合經旨 禮器 〈禮記篇名器有二義一是學禮者成徳器之美一是行禮者明用器之制〉曰先王之制禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行 〈臣〉按忠信者所因之嚴義理者所教之敬義者遷善合宜故孔子去麻冕以從衆則適于義理者條理分辯故孔子從拜下以違衆則歸于理且如父子異宫不同席是適于義者也父前子名父坐子伏是歸于理者也然而所教者敬所因者嚴故記又曰苟無忠信之人則禮不虛道 　　禮也者合于天時設于地財順于 神合于人心理萬物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不養君子不以爲禮 神弗饗也居山以魚鼈爲禮居澤以鹿豕爲禮君子謂之不知禮 〈臣〉按經言則天之明邢昺正義曰天有常明日月星辰照臨于下紀于四時人事則之以夙興夜寐無忝爾所生此所謂合于天時也經言因地之利邢昺正義曰地有常利山川原隰動植物産人事因之以晨脩夕膳色養無違此所謂設于地財也天地之經而民是則之 神依于人者也萬物人之所曲成也天不能強以所不生地不能強以所不養人不能強于心之所不然故孝者禮之敎所由生也 　　又曰經禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由戸者 〈禮以敬爲本一者敬而已豈有行禮而不由敬乎〉君子之于禮也有所竭情盡愼致其敬而誠若有美而文而誠若 〈誠實也若語辭 　　臣〉按一即誠也誠則敬之因乎嚴者 經解 〈禮記篇名首節解詩書樂易禮春秋之教故以名篇〉曰是故隆禮 〈其崇重之心〉由禮 〈其踐行之迹〉謂之有方 〈方猶法也〉之士 〈持守理法之人稱之爲士〉不隆禮不由禮謂之無方之民 〈踰越禮法之人儕于編氓〉敬讓之道也故以奉宗廟則敬 〈敬先〉以入朝廷則貴賤有位 〈敬貴〉以處室家則父子親兄弟和 〈讓父兄〉以處鄉里則長幼有序 〈讓長老〉孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也 〈是故以下記者之言故引孝經孔子之言以結之〉 〈臣〉按此言人皆由敬讓之道則安且治也然而孰使之然哉惟君子以其所能者教百姓也邢昺孝經正義論之詳矣昺之言曰樂記曰禮殊事而合敬樂異文而同愛敬愛之極是謂要道神而明之是爲至徳故必由斯人以𢎞斯敬而後禮樂興焉政令行焉以盛徳之訓傳于樂聲則感人深而風俗移易以盛徳之化措之禮容則悦者衆而名教著明藴乎其樂章乎其禮故相待而成矣然則韶樂存于齊而民不爲之易周禮備于魯而君不獲其安亦政教失其極耳夫豈禮樂之咎乎今按失其極謂失道失徳而教不行于下也經並言禮樂而但申之曰禮者敬而已矣故昺以爲相待而成 仲尼燕居 〈篇名〉子貢退言游進曰敢問禮也者領惡 〈克去己私〉而全好 〈全天理之善〉者與子曰然然則何如子曰郊社之義 〈義者禮之所尊故于郊社獨言之〉所以仁 神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠 〈喪奠也非吉祭〉之禮所以仁死喪也射鄉 〈鄉射鄉飲酒〉之禮所以仁鄉黨也食饗 〈食以養隂氣饗以養陽氣〉之禮所以仁賓 〈賓以君言〉客 〈客以臣言〉也 〈臣〉按張載曰禮儀三百威儀三千無一事而非仁也其義本此仁則愛之因乎親者也五者之禮皆發于本心之仁可以知禮之教所由生矣 周禮 〈周公居攝而作六典之職謂之周禮〉大司徒之職 〈掌教典之長官〉　一曰以祀禮教敬則民不苟 〈凡祭祀者所以追養繼孝事生死者尚敬則生事其親不茍且也〉二曰以陽禮教讓則民不爭 〈謂鄉飲酒之禮酒入人身散隨攴體陽主分散故號鄉社飲酒爲陽禮也飲酒之時五十者堂下六十者堂上皆以齒讓爲禮則無爭也〉三曰以隂禮教親則民不怨 〈謂昏姻之禮不可顯露故曰隂禮也男女本是異姓親迎使之親已皆姻及時則男女無有怨曠也〉四曰以樂禮敎和則民不乖 〈樂亦云禮者謂饗燕作樂之時舞人周旋皆合禮節也凡人乖離皆由不相和合樂生和同民心故民不乖也〉 〈臣〉按此十有二教之四也首言教敬之道在于祀禮乃以宗廟致敬教民居則致其敬也隂陽二禮教以長幼之序夫婦之别樂禮則敎之以異文而同愛也 以五禮 〈吉凶軍賓嘉〉防萬民之僞而教之中 　　賈公彦釋曰禮者辯尊卑别貴賤皆有上下之宜不得奢侈僭僞故禮所以節止民之侈僞使其行得中上不逼下下不僭上也 〈臣〉按此亦大司徒之職也前云以鄉 〈六鄉〉三物 〈徳行藝三事〉教萬民而賓興之 〈以鄉飲酒之禮賓客之興猶舉也〉一曰六徳知仁聖義中和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六藝禮樂射御書數而獨申禮樂二事賈公彦亦引証經文安上治民莫善于禮移風易俗莫善于樂以見二者爲化民之急此句乃覆申禮教之著誠去僞也 大宗伯 〈掌禮典之長官〉之職掌建邦之天神人 地示 〈古祗字〉之禮以佐王建 〈立也〉保 〈安也〉邦國 〈臣〉按此與虞書之言典朕三禮同三者吉禮爲五禮之首以其主天地人之事最爲尊嚴舉之以包凶賓軍嘉之四禮神非人不事人非神不福五禮皆重也吉禮之别十有二 〈天地各有三祀禋祀實柴槱燎血祭貍沉疈辜人 有六享祫禘及四時之祭也貍同埋疈孚逼反磔牲以祭〉凶禮之别有五 〈喪哀死亡荒哀凶札弔哀禍烖禬哀圍敗恤哀㓂亂　禬戸外反㑹合貨財以濟之也〉賓禮之别有八 〈春朝夏宗秋覲冬遇時會殷同時聘殷頫〉軍禮之别有五 〈大師出征大均地政大田閲車徒大役築宫邑大封正封界〉嘉禮之别有六 〈飲食昏冠賓射饗燕脤燔賀慶〉凡五禮之别三十有六大宗伯一官總掌之其屬六十轉相副貳皆爲禮官始自邦國以至萬民以尊 神以重人事而禮達于上下矣而大司徒十二教鄉三物之教又稠叠施之不厭其煩也經曰安上治民莫善于禮此周禮所以爲致太平之書歟臣又按禮典獨無懸象魏一條者王朝大禮或非民間所行無用都鄙聚觀若三千三百載有常經學校之所肄業師儒之所傳誦無事别爲班示也又他典並是一年更始若禮乃一代之定制無事調和而後布之也又五禮之行遇事則舉非可月要歲㑹也天神人鬼地示難以畵象懸于雉門又典禮天之叙秩固結于心非可以象求者若子婦事父母舅姑之事衆兆所同后王命降當是家有内則一篇無煩更布新令反滋其惑也經曰君子之教孝也非家至而日見之也此之謂也 　　御定孝經衍義卷十三