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丙午年 五月十有一日

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西山讀書記 (四庫全書本)
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西山讀書記
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西山讀書記 (四庫全書本)/卷26
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欽定四庫全書薈要 西山讀書記卷二十六 　　宋　真德秀　撰 廣大學 　　論語子曰加我數年五十以學易可以無大過矣易䷀ 〈乾上乾下〉象曰天行健君子以自强不息 　　程子曰此解一卦之象乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自强不息法天之行健也○朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自强不息矣○天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必䧟人必跌死矣惟其不息故局得地在中間○問健足以形容乾否曰可伊川曰健而無息謂之乾蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟無息乃天之德 　　䷁ 〈坤下坤上〉象曰地勢坤君子以厚德載物 　　程子曰坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地厚而其勢順故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德容載庶物○朱子曰地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之無窮至順極厚而無所不載也 　　䷂ 〈震下坎上〉象曰雲雷屯君子以經綸 　　程子曰坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營為也○朱子曰經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也○問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩急在它無所致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破地靣而出不無齟齬艱難之時故當為經綸其義所以不同也 　　䷃ 〈坎下艮上〉象曰山下出泉䝉君子以果行育德 　　程子曰山下出泉出而遇險未有所之䝉之象也若人䝉穉未知所適也君子觀䝉之象以果行育德觀其出而未能通行則以果决其所行觀其始出未有所向則以養育其明德也○朱子曰泉水之始出者必行而有漸也 　　䷄ 〈乾下坎上〉象曰雲上於天需君子以飲食宴樂 　　程子曰雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懐其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也○朱子曰雲上於天無所復為待其隂陽之和而自雨耳事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需矣○需待也云云待之須有至時學道者亦猶是也 　　䷅ 〈坎下乾上〉象曰天與水違行訟君子以作事謀始 　　程子曰天上水下相違而行二體違戾訟之也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有争訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若謹交結明契劵之類是也○朱子曰作事謀始言觀此等象便當每事謀之於其始 　　䷆ 〈坎下坤上〉象曰地中有水師君子以容民畜衆 　　程子曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君子觀此象以容保其民畜聚其衆也○朱子曰水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣 　　䷇ 〈坤下坎上〉象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯程子曰夫物相親比而無間者莫如水所以比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也○朱子曰地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而無間者也○伊川曰建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天下所親者諸侯而已這便是它比天下之道 　　䷈ 〈乾下巽上〉象曰風行天上小畜君子以懿文德 　　程子曰乾之剛徤而為巽所畜夫剛徤之性唯柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其彊徤也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀小畜以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也朱子曰風有氣而無質能畜而不能乆故為小畜之象懿文德言未能厚積而逺施也○問云云曰山是堅剛之物故能力畜其三陽風是柔軟之物止能小畜之而已云云言畜他不住且只逐些子發泄出來只以大畜比之便見得大畜說多識前言徃行以畜其德便見得小畜只是做得這些箇文德如威儀文辭之類 　　䷉ 〈兌下乾上〉象曰上天下澤履君子以辨上下定民志程子曰天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何而可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辨上下使各得其位以定民之心志也 　　䷊ 〈乾下坤上〉象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民 　　程子曰天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣發生萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收歛之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必頼君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左右之也○朱子曰財成以制其過輔相以補其不及○問裁成輔相云云曰裁成猶裁截成就之也裁成者所以輔相也又問裁成何處可見曰且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處萬物本自有此理若非聖人裁成亦不能得如此齊整所謂贊天地而與之參也 　　䷋ 〈坤下乾上〉象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄 　　程子曰天地不相交通故為否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損之德避免禍難不可榮居禄位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也○朱子曰收歛其德不形於外以辟小人之難人不得以禄位榮之 　　䷌ 〈離下乾上〉象曰天與火同人君子以類族辨物 　　程子曰不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡同異者君子能辨明之故處物不失其方也○朱子曰天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也○問類族辨物如伊川云各以其類族辨物之同異也則是就族類上辨物否曰類族是就人上説辨物是就物上説天下有不可以皆同之理故隨地頭項如分别類族去分姓氏張姓同作一類辨物如牛類是一類就其類處以致其所以為同也伊川之説不可曉也 　　䷍ 〈乾下離上〉象曰火在天上大有君子以遏惡 善順天休命 　　程子曰火髙在天上照見萬物之衆多故為大有繁庻之義君子觀大有之象以遏絶衆惡 明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道不過遏惡 善而已○朱子曰火在天上所照者廣為大有之象所有既大無以治之則釁蘖萌於其間矣天命有善而無惡故遏惡 善所以順天反之於身亦若是而已矣 　　䷎ 〈艮下坤上〉象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施程子曰地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑髙舉下損過益不及之義以施於事裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也○朱子曰以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高益卑以趨於平亦謙之意也 　　䷏ 〈坤下震上〉象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考 　　程子曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故為豫也地順震發和順積中而發於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也○朱子曰雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義○先王作樂無處不用然用樂之大者尤在於薦上帝配祖考○問作樂崇德是自崇其德如大韶大武之類否曰然 　　䷐ 〈震下兌上〉象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 　　程子曰雷震於澤中澤隨震而動為隨之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子書則自强不息及嚮昏晦則入居於内㝠息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居内夜不居外隨時之義也○朱子曰雷藏澤中隨時休息 　　䷑ 〈巽下艮上〉象曰山下有風蠱君子以振民育德 　　程子曰山下有風風遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟於民養育其德也在已則養德於天下則濟民君子之所事無大於此二者○朱子曰山下有風物壊而有事矣而事莫大於二者乃治己治人之道也 　　䷒ 〈兌下坤上〉象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆 　　程子曰澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容無若水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則教思無窮親臨於民則有教導之意思也無窮至誠無斁也觀含容之象則有容保民之心無疆廣大無疆限也含容有廣大之意故為無窮無疆之義○朱子曰地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之無窮者兌也容之無疆者坤也○問臨卦臨字不特是上臨下之謂臨凡進而逼近者皆謂之臨否曰然此是二陽自下而進上則知凡相逼近者皆為臨也 　　䷓ 〈坤下巽上〉象曰風行地上觀先王以省方觀民設教程子曰風行地上周及庻物為由歴周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視民俗設為政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教為民觀也 　　䷔ 〈震下離上〉象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法 　　程子曰象無倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰飭其法令法者明事理而為之防者也○問雷電噬嗑與雷電豊似一同朱子曰噬嗑明在上動在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時而用故云明罰敕法豊威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動於上必有過差故云折獄致刑此伊川之意説得極善 　　䷕ 〈離下艮上〉象曰山下有火賁君子以明庻政无敢折獄程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶類皆被其光明為賁餙之象也君子觀山下有火明照之象以修明其庻政成文明之治而無果敢於折獄也折獄者人君之所致慎也豈可恃其明而輕自用乎乃聖人之用心也為戒深矣象之所取唯以山下有火明照庻物以用明為戒而賁亦自有無敢折獄之義折獄者專用情實有文餙則沒其情矣故無敢用文以折獄也○朱子曰山下有火明不及遠明庻政事之小者折獄事之大者内離明而外艮止故取象如此○問本義云云伊川却就賁餙說不知二説可相偹否曰明庻政是就離上説無折獄是就艮上説離明在内艮止在外則是事之下者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中説則意味長若懸空説道理亦説得去亦不甚親切也又曰此與旅卦都說刑獄事但争艮與離之在内外故其説相反 　　䷖ 〈坤下艮上〉象曰山附於地剥上以厚下安宅 　　程子曰艮重於坤山附於地也山高起於地而反附著於地圮剥之象也上謂人君與居人上者觀剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥則上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧 　　䷗ 〈震下坤上〉象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方 　　程子曰雷者隂陽相薄而成聲當陽之㣲未能發也雷在地中陽始復之時也陽始生於下而甚㣲安静而後能長先王順天道當至日陽之始生安静以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方觀復之象而順天道也在一人之身亦然當安静以養其陽也○問陽始生甚㣲安静而后能長人於迷途之復其善端之萌亦甚㣲故須莊敬持養然後能大不然復亡之矣朱子曰然 　　䷘ 〈震下乾上〉象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物 　　程子曰雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽發生萬物其所賦與洪纎髙下各正其性命無有差妄物與無妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也盛對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也○朱子曰天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之以無妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉 　　䷙ 〈乾下艮上〉象曰天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其德 　　程子曰天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也○朱子曰天在山中不必實有是事但以其象言耳 　　䷚ 〈震下艮上〉象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食程子曰以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下義言之艮止而震動上止而下動頥頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實中虚頥口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其德節飲食以養其體不唯就口取養義事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養身之道養德養天下莫不然也 　　䷛ 〈巽下兌上〉象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶程子曰澤潤養於木者也乃至滅沒於木則甚過矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然後能自守所以為大過人也○朱子曰澤在下而木在上今澤水高漲乃至浸沒了木為大過程子曰木雖為水浸而未嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世無悶 　　䷜ 〈坎下坎上〉象曰水洊至習坎君子以常德行習教事 〈說見前德行篇〉 　　䷝ 〈離下離上〉象曰明兩作離大人以繼明照於四方 　　程子曰若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨於四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之○朱子曰明兩作離若做兩明則是有二箇日不可也故云云只是一箇日相繼之義 　　䷞ 〈艮下兌上〉象曰山上有澤咸君子以虚受人 　　程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實則不能入矣虚中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也○朱子曰山上有澤以虚而通也上若不虚如何受得 　　䷟ 〈巽下震上〉象曰雷風恒君子以立不易方 　　程子曰君子觀雷風相與成恒之象以常乆其德自立於大中常久之道不變易其方所也 　　䷠ 〈艮下乾上〉象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴程子曰天下有山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人逺小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿惟在乎矜莊威嚴使知敬畏則自然逺矣○朱子曰天體無窮山高有限遯之象也嚴者君子自守之常而小人自不能近 　　䷡ 〈乾下震上〉象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履 　　程傳見前禮篇○朱子曰君子之自治須是如此猛烈方得 　　䷢ 〈坤下離上〉象曰明出地上晉君子以自昭明徳 　　程子曰昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明晉之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也明明德在己故云自昭 　　䷣ 〈離下坤上〉象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明程子曰明所以照君子無所不照然用明之過則傷於察大察則盡事而無含𢎞之度故君子觀明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任其明無所不察則已不勝其忿疾而無寛厚含𢎞之德人情暌疑而不安失莅衆之道適所以為不明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隠也 　　䷤ 〈離下巽上〉象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒程子曰正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著於外由言行之謹於内也言正行修則身正而家治矣○朱子曰風自火出是火中有風如一堆火在此氣自薰蒸上出也 　　䷥ 〈兌下離上〉象曰上火下澤睽君子以同而異 　　程子曰上火下澤二物之性違異所以為睽離之象君子觀暌異之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異蓋彛則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也○朱子曰二卦合體而性不同○或謂同而異作理一分殊㸔如何曰理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異上說如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是説人事之近處不必深去求伊川說得甚好 　　䷦ 〈艮下坎上〉象曰山上有水蹇君子以反身修德 　　䷧ 〈坎下震上〉象曰雷雨作解君子以赦過宥罪 　　程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也與明兩作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其發育則施恩仁體其解散則行寛釋也○朱子曰天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結了若不解散如何㑹有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便是如今箇爆杖 　　䷨ 〈兌下艮上〉象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲 〈説已見治情篇〉䷩ 〈震下巽上〉象曰風雷益君子以見善則遷有過則改 〈説見廣大學之五篇〉 　　䷪ 〈乾下兑上〉象曰澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌程子曰澤水之聚也而上於天至高之處故為夬象君子觀澤决於上而注溉於下之象則以施禄及下謂施其禄澤以及於下也觀其决潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約也忌防也謂約立防禁有防禁則無潰散也王弼作明忌亦通不云澤在天上而云澤上於天上於天則意不安而有决潰之勢云在天上乃安辭也○朱子曰澤上於天潰决之勢也施禄及下潰决之意也 　　䷫ 〈巽下乾上〉象曰天下有風姤后以施命誥四方 　　程子曰風行天下無所不周為君后者觀其周徧之象日施其命令周誥四方也風行地上與天下有風皆為周徧庻物之象而行於地上徧觸萬物則為觀經歴觀省之象也行於天下周徧四方則為姤施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勅法閉關育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱 　　䷬ 〈坤下兌上〉象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞程子曰澤上於地為萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備於不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆聚則有争物聚則有奪大率既聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去𡚁惡也除而聚之所以戒不虞也 　　䷭ 〈巽下坤上〉象曰地中生木升君子以順德積小以高大程子曰木生地中長而上升為升之象君子觀升之象以順修其德積累㣲小以至高大也順則可進逆乃退也萬物之進長皆以順道也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也○朱子曰王肅本順作慎古字通用○汪公嘗言曽老䆒樹木之生日月滋長若一日不長便是生理不接日以枯瘁矣學者之於學不可一日少懈一日不進則退木一日不長則必死學一日不進則心亦危 　　䷮ 〈坎下兌上〉象曰澤無水困君子以致命遂志 〈說見處患難篇〉䷯ 〈巽下坎上〉象曰木上有水井君子以勞民勸相 　　張子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也○朱子曰木上有水津潤上行井之象也勞民者以君勸民勸相者使民相養皆取井養之義○草木之生津潤皆下而上如菖蒲葉毎旦有水如珠雖藏宻室中亦如此非露水也又曰木上有水便如井中之水水在井底却能上來治人之食故取象如井也 　　䷰ 〈離下兌上〉象曰澤中有火革君子以治厯明時 　　程子曰水火相息為革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治厯數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序矣○朱子曰澤中有火水能滅火此只是説隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時之革意思君子觀這象便去治厯明時林艾軒説因革卦得厯法云厯須年年改革不改革便差了天度此説不然天度之差蓋緣不曾推得那厯元定却不因不改革而然治厯明時非謂厯當改革蓋四時變革中便有治厯明時底道理 　　䷱ 〈巽下離上〉象曰木上有火鼎君子以正位凝命 　　程子曰木上有火鼎木巽火有烹飪之象故為鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命令而言耳凡動為皆當安重也○朱子曰正位凝命伊川說得未然此言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住那天之命如所謂恊於上下以承天休○鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝焉之凝 　　䷲ 〈震下震上〉象曰洊雷震君子以恐懼修省 　　程子曰洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重洊則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自修餙循省也君子畏天之威則修正其身思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是 　　䷳ 〈艮下艮上〉象曰兼山艮君子以思不出其位 〈說已見前〉 　　䷴ 〈艮下巽上〉象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗 　　程子曰山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善之德化美於風俗人之進於賢德必有其漸習而後能安非可凌節而遽至也在已且然教化之於人不以漸其能入乎移風易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也○朱子曰二者皆當以漸而進疑賢字衍或善字下有脱字 　　䷵ 〈兌下震上〉象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝 〈說已見夫婦篇〉䷶ 〈離下震上〉象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑 　　程子曰雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當然也○朱子曰取其威照並行之象 　　䷕ 〈離下艮上〉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄程子曰火之在髙明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒以慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹乆也○朱子曰慎刑如山不留如火 　　䷸ 〈巽下巽上〉象曰隨風巽君子以申命行事 　　程子曰兩風相重隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣○問申字是兩畨降命令否曰非也只是丁寧反復說便是申命巽風也風之吹物無處不入無物不動詔令之入人淪肌浹髓亦如風之動物也 　　䷹ 〈兌下兌上〉象曰麗澤兌君子以朋友講習 〈說已見朋友篇〉 　　䷺ 〈坎下巽上〉象曰風行水上渙先王以享於帝立廟 　　程子曰風行水上有渙散之象先王觀是象收天下之渙散至於享帝立廟也收合人心無如宗廟祭祀之報出於其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道無大於此○朱子曰皆所以合其散 　　䷻ 〈兌下坎上〉象曰澤上有水節君子以制數度議德行 〈說已見德行篇〉 　　䷼ 〈兌下巽上〉象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死 　　程子曰澤上有風感於澤中水體虚故風能入之人心虚故物能感之風之動乎澤猶物之感於中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其中而已於决死極其惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也○朱子曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意○議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能動人心 　　䷽ 〈艮下震上〉象曰山上有雷小過君子以行過乎恭䘮過乎哀用過乎儉 　　程子曰雷震於山上其聲過常故為小過天下之事有時當過而不可過甚故為小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之行過乎恭䘮過乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也不當過而過則過矣○朱子曰山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也○小過大率是過得不多如大過便說獨立不懼小過只說行喪用只是這般小事小過是過於慈惠之類大過則是剛嚴果毅氣象○行過恭用過儉皆是宜下之意 　　䷾ 〈離下坎上〉象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之程子曰水火既交各得其用為既濟時當既濟唯慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天下既濟而致禍亂者蓋不能思患而豫防也 　　䷿ 〈坎下離上〉象曰火在水上未濟君子以愼辨物居方程子曰水火不交不相濟為用故為未濟火在水上非其處也君子觀其處不當之象以慎處於事物辨其所當各居其方謂止於其所也○朱子曰水火異物各居其所故君子觀象而審辨之○以上言六十四卦之象蓋有是象則有是理理與象未嘗相離故曰㣲顯無間象有形故曰顯理無形故曰㣲聖人見其象即知其理故發之以示人欲人體象而盡其理也在聖人則物自格知自至不待窮索而知之學者則當因象而推其理故列此於格物致知之條使學者知天地之間相塞充滿無非至道誠能虚心以體之則耳目所接妙理粲然而形而上者真不在形而下者之外矣 　　古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與天地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結䋲而為網罟以佃以漁蓋取諸離 朱子曰兩目相承而物麗 　　包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 　　二體皆木上入下動天下之益莫大於此 　　日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 　　日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也 　　神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆是以自天祐之吉無不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤乾坤變化而無為 　　刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙 　　木在水上也致逺以利天下疑衍 　　服牛乘馬引重致逺以利天下蓋取諸隨 下動上說 　　重門擊拆以待𭧂客蓋取諸豫 豫備之意 　　斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過下止上動 木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽睽乖然後威以服之 　　上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 壯固之意 　　古之𦵏者厚衣之以薪塟之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過 送死大事而過於厚 　　上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 　　明夬之意○愚按此亦前所列卦象之意也蓋離之中虚而物麗乾坤之上下風之行水上此皆物象之自然者也有自然之象則有自然之理人之所共睹也然常人見其象而昧其理惟聖人之心虚明洞徹故見是象則知是理知是理則制是器人皆謂備物致用立成器以利天下出於聖人之心思不知聖人亦因其所固有而已蓋天地之間昭布森列莫非至理之所存故曰春秋冬夏風雨霜露無非教也又曰天何言哉四時行焉百物生焉天豈有隠乎哉百姓日用而不知耳學者誠能虚心以體天下之物則精義妙道莫不昭昭然接於吾之心目然後真知道器之相合而顯㣲之無間也又後漢志上古聖人見轉 始知為輪輪行可載因物智生復為之輿輿輪相乘流運罔極任重致遠天下獲其利後世聖人觀於天視斗周旋魁方物曲以攜龍角為帝車於是乃曲其輈乘牛駕馬登險赴難周覧八極故易震乘龍謂之壯言器莫有尚之者也此志所云即十三卦之意故附焉 　　子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜 說已見道體篇 　　徐子曰仲尼亟稱於水曰水哉水哉何取於水也朱子曰亟數也水哉水哉歎美之辭 　　孟子曰原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如是是之取爾 　　原泉有原之水也混混湧出之貌不舍晝夜言常出不竭也盈滿也科坎也言其進以漸也放至也言水有原本不已而漸進以至於海如人有實行則亦不已而漸進以至於極也 　　茍為無本七八月之間雨集溝澮皆盈其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥之 　　集聚也澮田間水道也涸乾也如人𭧂得虚譽不能長乆也聲聞名譽也情實也恥者恥其無實而將不繼也林氏曰徐子之為人必有躐等干譽之病故孟子以是答之○鄒氏曰孔子之稱水其㫖㣲矣孟子獨取此者自徐子所急者言之也孔子嘗以聞達教子張矣達者有本之謂也聞者無本之謂也然則學者其可以不務本乎○又家語孔子觀於東流之水一段亦當參觀古今同此水也然孔子觀之而明道體之無息孟子推之而明為學之有本今人之凡觀於水者其亦知此乎此格物致知所當察也 　　孟子有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足孔子曰小子聽之清斯濯纓濁斯濯足矣自取之也 　　朱子曰聖人聲入心通無非至理此類可見○愚按聲入心通四字朱子嘗以解耳順之義矣今復用於此蓋聖人之心表裏澄澈故所聞之言雖淺而所悟之理甚精亦猶見至顯之象而識至㣲之理也故附於此○自易象至此皆言聖人物格知至之事 　　書說命說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允恊于先王成德惟說不言有厥咎 　　南軒張氏曰孔子觀上世之化曰大哉知乎雖堯舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者凡聖之分也豈可易云乎哉傅說之教髙宗髙宗蓋知之者恭黙思道夢帝賚予良弼非知之者有此乎此舊學于甘盤之所得也故君奭篇言在武丁時則有若𠂀盤而未及于傅說蓋發髙宗之知者𠂀盤也知之非艱行之惟艱說之意亦曰雖已知之此非艱也貴於身親實履之此為知之者言也若髙宗未克知之而教之曰知之非艱則說為失言矣 　　易乾九三文言子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也 　　程子曰知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故可與幾所謂始條理者智之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也○朱子曰知至至之進德之事也知終終之居業之事也○知至是要知所至之地至之便是至那地了知終是知得合如此知終便須下終底工夫幾字是知之初方是見得事幾便須是至之存義是守得定方存得這義○上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去蓋求必終於是而守之不去也知至至之可與幾也先知為幾如人欲徃長安雖未到長安然已知長安之所在所謂可與幾也知終終之可與存義也存者守而勿失既知得箇道理如此則堅守之而勿失所謂可與存義也○知至至之知至則知字是輕至之則至字是實大學知至知字是重至字是輕 　　論語子路有聞未之能行惟恐有聞 　　朱子曰前所聞者既未及行故恐復有所聞而行之不給也○范氏曰子路聞善勇於必行門人自以為不及也故著之若子路可謂能用其勇矣○集義尹氏曰子路勇於行者故有聞而未能行唯恐有聞也○問云云曰可見古人為已之實處子路急於為善唯恐行之不徹子路不急於聞而急於行今人惟恐不聞既聞了便休更不去行處着工夫○南軒曰門人記此亦可謂善觀子路者矣○中庸博學審問慎思明辨篤行已見為學篇○生知安行好學力行章已見智仁勇篇 　　程子曰書云知之非艱行之惟艱此固是也然知之亦自艱 　　譬如人欲徃京師必知是出那門行那路然後可徃若不知雖有欲徃之心其將何之自古非無美材能力行者然鮮能明道以此見知之亦難也又曰須是識在所行之先譬如行路須得光照○問致知與力行兼否曰為常人言纔知得非禮不可為須用勉强至於知穿窬不可為則不待勉强是知亦有淺深也又曰知至則當至之知終則當終之須以知為本知之深則行之必至無有知之而不能行只是知得淺飢而不食鳥喙人不蹈水火只是知人為不善只為不知知至而至之知之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是致知博學審問慎思明辨皆致知知至之事篤行便是終之又曰世有篤學力行而不知道者○餘已見大學致知章 　　呂氏曰知崇者所以致吾知也禮卑者所以篤吾行也朱子曰知行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先論輕重行為重 　　又曰聖賢說知便說行大學說如切如磋道學也便說如琢如磨自修也中庸說學問思辨便說篤行又曰講學克已二事各是一件工夫學者於此須是無所不用其極然後足目俱到無偏倚之病○問某在湖南見一先生只教人踐履朱子曰義理不明如何踐履曰它說行得便見得曰如人行路不見便如何行又曰有人專要理㑹躬行此亦是孤又曰言而不行固為失之只說踐履而不務窮理亦非小病○問須是先知之然後行之不成曰未明理便都不持守且如曽㸃與曽子便是兩箇様子曽㸃便是理會得底而行有不揜曽子便是合下持守旋旋明理而一唯處又曰大學明明德是知止至善是守夫子曰智及之仁能守之聖賢未嘗不為兩頭説話如中庸所謂擇善是知之事固執是守之事又曰至善是以其極言知要到極處行亦要到極處○王德修相見先生問和靖大概如何接引學者曰先生只云在力行力行以前更有甚工夫德修曰尊所聞行所知曰須是知得方始行得德修曰自志學至不踰矩皆是說行曰須是先知了然後能志 　　南軒張氏曰學而不思則㒺思而不學則殆歴觀聖賢之意蓋欲使學者於此二端兼致其力始則據其所知而行之行之力則知愈進知之深則行愈逹是知常在先而行未嘗不隨之也知有精粗必由粗以至精行有始終必自始以及終内外交正本末不遺條理如此而後可以言無𡚁然則聲氣容色之間洒掃應對進退之事乃致知力行之原也其可舎是而他求乎 　　又曰知之而行譬皎日當空脚踏實地歩歩相應未知而行者如闇中摸索雖或中而不中者多矣○以上皆言知行並進之事 右廣大學之四 西山讀書記卷二十六 <子部,儒家類,西山讀書記>