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丙午年 五月十有一日

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Work: 近思錄 (四庫全書本) Viewing: Source
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近思錄 (四庫全書本)
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近思錄
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近思錄 (四庫全書本)/卷12
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欽定四庫全書 　　近思録卷十二　　　　宋朱子吕祖謙同編 葉采集解 　　警戒 　　此卷論戒謹之道修己治人常存警省之意不然則私欲易萌善日消而惡日積矣 　　濓溪先生曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如䕶疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫 〈通書　子路有改過遷善之實故令名無窮焉〉 　　伊川先生曰徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也 〈易傳下同○泰卦九三傳徳勝於禄則所享者雖厚而不為過禄過其徳則所享者雖薄且不能勝況於隆盛乎隆盛之敗喪必自無徳者致之也〉 　　人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也 〈人處豫樂易至耽戀六二中正上又無應特立自守其節之堅介然如石無所轉移也其去之速不俟終日無所耽戀也〉處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也蓋中正故其守堅而能辨之早去之速也 〈惟其自守之堅故能見幾而作〉 　　人君致危亡之道非一而以豫為多 〈豫卦六五傳衰世之君大率以逸豫致危亡可不深戒哉〉 　　聖人為戒必於方盛之時方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則紀綱壊忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也 〈臨卦彖傳驕侈每生於安富之餘綱紀每廢於舒肆之日釁端禍孽每兆於無虞之中故方盛之時實将衰之漸聖人為戒於早則可保其長盛〉 　　復之六三以隂躁處動之極復之頻數而不能固者也 〈震下坤上為復三既隂躁又處震動之終其於復善也躁動而不能固守者也〉復貴安固頻復頻失不安於復也復善而屢失危之道也 〈有失而後有復屢復而屢失不當其徳危之道也〉聖人開其遷善之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢復何咎過在失而不在復也 〈屢失故危厲屢復故无咎无咎者補過之稱也〉劉質夫曰頻復不已遂至迷復 〈劉絢字質夫程子門人也頻復頻失而不止久則玩溺而不能復必至上九之迷復矣〉 　　伊川先生曰睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多疑聧之上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽孤也 〈兊下離上為睽上居睽之終是睽之極也以九居上是剛之極也居離之終是明之極也有是一者何往而不睽孤哉雖有正應亦不合矣〉如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤獨也 〈多自疑猜過明之患也妄生乖離遇剛好睽之致也〉 　　解之六三曰負且乘致寇至貞吝伊川易傳曰小人而竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上之物終可吝也 〈負者小人之事也乘者君子之器也故為小人竊盛位之象勉為正事者貞也然而隂柔卑下之質冒居内卦之上非其所安是以吝也〉若能大正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化為君子矣 　　益之上九曰莫益之或擊之伊川易傳曰理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理則與衆同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊奪之者矣 〈在上者推至公之理而與衆同其利則衆亦與之同其利苟懐自私之心而惟利己則人亦各欲利其己而奪其所利矣益之上九人莫益之而或擊之者以其求益之過也〉 　　艮之九三曰艮其限列其夤厲薰心伊川易傳曰夫止道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅強如此則處世乖戾與物睽絶其危甚矣 〈限界分也列絶也夤膂肉也亦一身上下之限也三居内卦之上實内外之分故取象皆為限止之義所貴於止者謂各得所宜止而無過與不及也不度時中而一於限止焉堅執強忍如此則違世絶物危厲甚矣〉人之固止一隅而舉世莫與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薰心謂不安之勢薰爍其中也 大率以說而動安有不失正者 〈歸妹彖傳兊下震上為歸妹兊說也震動也心有所好樂則不得其正況從欲而忘返者耶〉 　　男女有尊卑之序夫婦有倡隨之理此常理也若徇情肆欲惟說是動男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順則凶而無所利矣 〈同上震長男兊少女以說而動則徇情肆欲必且失其常理而致凶矣〉雖舜之聖且畏巧言令色說之惑人易入而可懼也如此 〈兊卦六五傳巧言者工佞之言令色者善柔之色皆務以恱人也人心喜順惡逆故巧言令色易以惑人凡說之道皆然不可不戒也〉 　　治水天下之大任也非其至公之心能捨己從人盡天下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎 〈方不順也命天理也圯族敗類也夫任天下之大事者非一人之私智所能集要必合天下之謀而後可也苟上不順乎天理下不依乎羣情恃其才智任己而行烏能有濟〉鯀雖九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益強咈戾圯類益甚公議隔而人心離矣是其惡益顯而其功卒不可成也 〈經說下同　公議隔而得失莫聞人心離而事業莫與共之者矣〉 　　君子敬以直内微生高所枉雖小而害直則大 〈子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其隣而與之微生姓高名君子敬以直内不容有一毫之邪枉所謂直也微生高以無為有曲意徇人蓋邪枉之態不能掩者事雖微所以害於直者甚大故聖人因以立教〉 人有慾則無剛剛則不屈於慾 〈謝上蔡曰剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物掩之謂慾故常屈於萬物之下〉 　　人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君子過於愛小人傷於忍 〈君子小人之分在於仁與不仁而已故仁者之過常在於厚與愛不仁者之過常在於薄與忍〉 　　明道先生曰富貴驕人固不善學問驕人害亦不細 〈遺書下同○君子之學為己而已以學問驕人非特其學為務外而傲惰敗徳學亦不進矣〉 　　人以料事為明便駸駸入逆詐億不信去也 〈子曰不逆詐不億不信朱子曰逆未至而迎之也億未見而意之也愚謂事而無情曰詐言而無實曰不信詐者巧而不信者誕也揚子雲謂匿行曰詐易言曰誕是也若事未顯而逆料臆度之則自流於巧而惑於疑未必得事之情實矣人以料事為明者必至於是周子曰謂能疑為明何啻千里〉 　　人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却巳先不好了也 〈所謂以小害大賤害貴者也〉 　　人於天理昏者是只為嗜欲亂著他莊子言其嗜欲深者其天機淺此言却最是 〈嗜欲多則志亂氣昏而天理微矣二者常相為消長〉伊川先生曰閱機事之久機心必生葢方其閱時心必喜既喜則如種下種子 〈荘子曰有機械者必有機事有機事者必有機心〉疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周事之端在心皆病也 〈周羅俚語猶兜攬也事未至而有好疑喜事之端則事至之時有不當疑而疑不當攬而攬者矣故治心者必去其端〉 　　較事大小其弊為枉尺直尋之病 〈事無大小惟理是視或者有苟成急就之意謂道雖少屈而所伸者大義雖微害而所利者博則有冒而為之者原其初心止於權大小遂至枉尺直尋其末流之弊乃有不可勝言矣〉 　　小人小丈夫不合小了他本不是惡 〈性無不善而局於氣質汩於利欲者自小之耳〉 　　雖公天下事若用私意為之便是私 〈事出於公而以私意為之即是私也故學者以正心為本論人者必察其心不徒考其事〉 做官奪人志 〈仕而志於富貴者固不必言或馳騖乎是非予奪之境而此志動於喜怒愛惡之私或經營於建功立業之間而此志䧟於計度區畫之巧徳未成而從政者未有不奪其志學者所當深省也〉驕是氣盈吝是氣歉人若吝時於財上亦不足於事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色 〈驕矜夸吝鄙嗇也驕氣盈者常覺其有餘吝氣歉者常覺其不足惟君子所志者道故無時而盈亦無所不足〉 　　未知道者如醉人方其醉時無所不至及其醒也莫不愧恥人之未知學者自視以為無缺及既知學反思前日所為則駭且懼矣 　　邢恕云一日三㸃檢明道曰可哀也哉其餘時理會甚事葢倣三省之說錯了可見不曾用功又多逐人面上說一般話明道責之邢曰無可說明道曰無可說便不得不說 〈曾子三省謂日以三事自省邢倣其言乃云一日三次㸃檢〉 　　横渠先生曰學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰衣食之間燕逰之樂耳 〈正䝉〉 　　鄭衛之音悲哀令人意思留連又生怠惰之意從而致驕淫之心雖珍玩竒貨其始惑人也亦不如是切從而生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過但聖人能不為物所移耳 〈横渠禮樂說〉 　　孟子言反經特於鄉原之後者以鄉原大者不先立心中初無主惟是左右看順人情不欲違一生如此 〈横渠孟子說　經常也古今不易之常道也是是非非必有定理而好善惡惡必有定見今鄉原浮沈俯仰無所可否葢其義理不立中無所主惟務恱人以是終身乃亂常之尤者君子反經復其常道則是非昭然而鄉原偽言偽行不得以惑之矣〉 　　近思録卷十二