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<子部,術數類,數學之屬,皇極經世觀物外篇衍義,卷八>之發其液為精四體者神氣所自成而復寓其間以致用故六也先生曰陽行一隂行二一主天二主地天行六地行四四主形六主氣是三百六十日者氣變必六運行之數也二百五十六位者體變則四生物之數也
凡事為之極幾十之七則可止矣蓋夏至之日止于六十兼之以晨昬分可辨色矣庶幾乎十之七也
天數五地數五合之而十天包乎地得數之全體四用二合之而六故氣以六變而爻畫象之餘分侵地不過乎七故嵗有閏餘晝極七分而蓍數法之也以一嵗而言冬三分不用以一日而言夜三分不用皆以存本也存本不用用乃不窮故人作事不可盡常留十之三可也若為之極後來不可復措手矣秦之虐隋之奢皆用之而盡者也
圖雖無文吾終日言未嘗離乎是蓋天地萬物之理盡在其中矣
先天八卦之圖員者為天方者為地體分乎兩用合乎一天地萬物之理盡在其中仁者見之謂之仁智者見之謂之智見有限理無窮宜終身玩之而不厭也
氣一而已主之者乾也神亦一而已乘氣而變化出入于有無死生之間無方而不測者也
乾者天德一氣之主也分而稟之有萬不同皆原於一而返於一天德者誠也至誠不息則不為死生間斷剛健粹精有氣之用無氣之累故能載神而與之俱也神者太虚之靈在乎有物之先當為一而應乎次二者以虚必寓實而顯仁神亦乘氣而變化也古之事神者設木主立尸祝置巫覡皆以託其虚也惟其變化不測出入于有無生死之間不為實之所礙是之謂神凡人皆有神而不能自神者為實之所礙爾惟至誠存心者其心虚明有心之用無心之累不累於物乃能如神
不知乾無以知性命之理
元亨利貞循環無端立本則一應用則四以至六爻旁通有萬不同其實復歸于一此性命之理也在釋氏為圓在老氏為眞在吾儒為誠君子自强不息所以體也
時然後言乃應變而言言不在我也
應變而言言不在我謂之無言可也孔子與門弟子言皆隨其人資質而應答未嘗有心也不謂之天可乎
仁配天地謂之人唯仁者眞可以謂之人矣
數成於三三者眞數應其數者天地人是也故人為天地之配或問管仲曰人也以其九合諸侯一匡天下有仁者之功可以配天地也若下管仲者是物而已或曰才力有分遇合有數安得人人為管仲之功乎曰仲尼之徒羞稱管晏君子所以配天地或在此不在彼也故曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫
生而成成而生易之道也
生而成成而生者生生不窮也達人以死生為夜旦之常者知此而已易曰通乎晝夜之道而知此理人皆能言實知者鮮故曰朝聞道夕死可矣為聞而知之者言也
氣者神之宅也體者氣之宅也
地以體為體而宅氣天以氣為體而宅神太虚無體神自生焉故君子貴虚心虚非無也易所謂天地氤氲老子所謂綿綿若存子思所謂喜怒哀樂之未發謂之中孟子所謂誠者天之道虚即氣氣即虚虚者氣之未聚有氣之用無氣之累者也
天六地四天以氣為質而以神為神地以質為質而以氣為神唯人兼乎萬物而為萬物之靈如禽獸之聲以其類而各能其一無所不能者人也推之他事亦莫不然唯人得天地日月交之用他類則不能也人之生眞可謂之貴矣天地與其貴而不自貴是悖天地之理不祥莫大焉
三天兩地者天地用數也以十數之天得六地得四天地分乎太極之數也乾之䇿二百一十六者三十六而六之也坤之䇿百四十有四者三十六而四之也乾坤分乎一朞之數亦天六地四也四者四體也六者兼神與氣也先生曰天行六地行四四主形六主氣是也天以氣為質以神為神是天無質也故能動不能靜地以質為質以氣為神是地無神也故能靜不能動惟人備乎神氣質故兼天下之能而為萬物之靈也太極之數一而包五天有五星地有五行故聲有五音禽獸稟氣之偏各得其一如牛鳴中宫雉鳴中角之類惟人備五行得天地日月交之用故獨異乎物而為至貴也
燈之明暗之境日月之象也
燈之所照前明則後暗不能如燭之四照若日月之代明也或曰燈所以照處明不照處暗如月之借明於日也
月者日之影也情者性之影也心性而膽情性神而情鬼
影者形之隂因形而有不能免也影必託明而見隂不能自見也日者天之陽魂月隂魄也性者人之陽魂情亦隂魄也月借日以明過則食日情因性而生過則亂性性情皆虚寓之於形則心為性神靈之主也膽為情血氣之使也神本於虚鬼近於物故性神而情鬼無心者為神有情者為鬼情一也喜怒愛惡又有邪正焉正者猶為鬼之神不正者斯為鬼之物矣
心為太極又曰道為太極
蓍合一握四十九之未分是謂易有太極太極者太一也包含萬有於其中故曰道為太極在人則心為太極太極不動應萬變而常中乃能如天故揲蓍必掛一也
形可分神不可分
可分者不能分不可分者能分猶可變者不能變不可變者能變也神者形之用形者神之體神寓於形形有殊而神則一故一體動而四支應者神本一故也人能體神致一則萬物應感如同一形故曰至誠如神又曰不疾而速不行而至神為主則能一形為主則不一衆人以形為主物為之累安能體神而致一乎
隂事大半蓋陽一而隂二也
陽一隂二者隂分陽也雖陽少隂多而隂小陽大隂之二不能敵陽之一隂二則缺陽全則三也是故奇畫少而致用多偶畫多而致用少天地心腎與夫支幹之理可以見矣昔闗子明言善人少惡人多暗主衆明主寡亦隂事大半之義皆論體數者也若用數則不然是天地之數五十有五地數本多於天聖人作易三天兩地倚正數而立之以大包小以陽役隂小人雖多不能以衆而勝至於黎民於變皆化乎陽則復合於一矣
冬至之後為呼夏至之後為吸此天地一嵗之呼吸也冬至之後陽長隂消舒萬物以出故為呼夏至之後隂長陽消斂萬物以入故為吸若自日言則子以後為呼午以後為吸天之一年一日僅如人之一息是以一元之數十二萬九千六百年在大化中為一年而已
以物喜物以物悲物此發而中節者也
發而中節者無心善應天之公理非人之私情也不誠者無物至誠者無我故曰萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉人能無我則七情應感而和無入不自得無適而非樂也蓋悲愁憂怒不累其心心之所存者誠理眞樂而已
不我物則能物物
天之所以大者以其體物而無私人若有我則我亦一物爾安能物物是故有我者不能我我無我則我自我矣敵物者不能物物體物則物自物矣無我而體物則萬物皆備於我我大而物小矣故曰惟天為大惟堯則之
任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明矣潛天潛地不行而至不為隂陽所攝者神也
任我者一人之私意因物者天下之公理私者情也情則血氣之慾公者性也性者精神之靈人心為政血氣不能亂之則精神内守反乎性原其中虚明神而靈矣潛天潛地不行而至不為隂陽所攝者御氣而不恃於氣故也是故龍之變化觸石如虚行空如實亦可謂神矣猶為隂陽所制者以其恃於氣也知䕫蜒蛇風心目相憐之理則可以知神矣
天之孽十之一猶可違人之孽十之九不可逭
天之孽數也人之孽理也理之所至無可逃者數亦由理而生而有逆順循理之順者可以回數之逆天人之分也循理之順可以回數之逆者天地大數本順其逆乃細數之紛紜錯亂者爾觀先天與卦氣二圖可以見矣如人脈息初本有常至于錯亂或自為之増損也十之一十之九者十孽之中由天者一由人者九言自取者衆也
先天之學心也後天之學迹也出入有無死生者道也先天造物之初由心出迹之學也後天生物之後因迹求心之學也心虚而神道亦虚而神能出入於有無死生在先天之初不為無在後天之後不為有者迹不能礙本無間斷故也
神無所在無所不在至人與他心通者以其本于一也形可分神不可分以其不可分故未嘗不一天下無二心者亦以本一而已本一而不能一者形為之累物或礙之也至人與他心通者其心虚明形不能礙盡誠之極體物之至也記曰天降時雨山川出雲耆慾將至有開必先凡人吉凶禍福或得之夢寐或見之證兆有知先覺焉者神之靈也人心皆有神靈多為血氣外物所昏如鑒之𫎇垢己則先暗何以照人
道與一神之强名也以神為神者至言也
鬼者死之名也神者通乎生死之稱聖人曰神人之學至於神者不死之學也神者道與一之妙用也
身地也本靜所以能動者血氣使之然也
血氣者陽氣也神氣也所謂既生陽為魂者魂氣歸天雖有死魄無能為矣此地之質也故植物亦有氣而不能動者隂之氣地之類也
生生長類天地成功別生分類聖人成能
太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦生生也一卦分八卦以至于六十四卦一卦分六爻以至於三百八十四爻衍而長之以至萬有一千五百二十䇿長類也由一氣之變化天地之所以生也故曰天地成功若夫別其生分其類使貴賤履位賢不肖襲情禽獸草木蟲魚各安其生魑魅魍魎鬼神不出其靈怪者由一理之經綸聖人之所以治也故曰聖人成能
以物觀物性也以我觀物情也性公而明情偏而暗性情本一類也性得於有生之初近乎天理之誠情見於有慾之後雜乎人為之偽本末之異也返乎一則用無非善雜于二則有善有惡若沒于下流則無非惡矣
陽主闢而出隂主翕而入
陽之闢而出也震以長之乾以分之觀春夏而可見矣隂之翕而入也巽以消之坤以翕之觀秋冬而可見矣
日在于水則生離則死交與不交之謂也
日在子以後為升則向生午以後為降則向死故人當保精精全乃神王坎離不交則天地之道否而隂陽之功息矣
隂對陽為二然陽來則生陽去則死天地萬物生死主于陽則歸之于一也
隂者道之體陽者道之用體常存以待用故陽來則有用而生陽去則無用而死天下之物歸乎用故以陽為主也陽對隂為二如君之有臣夫之有婦天之有地名雖竝立勢不相亢所以乾九坤六陽能兼隂隂不得兼陽聖人三天兩地而倚數蓋因自然之理而反二歸一也
神無方而性有質
神依於氣性依於質故氣清則神清昏則神昏質明則性明暗則性暗曰神無方者主神而言也性有質者主受性者言之也謂性為萬物之一原者以性為神在命之先也謂性為有質者以質為性在命之後也性正如精神有精而後有神有命而後有性此世人所共知後天之學也
發於性則見於情發於情則見於色以類而應也發乎性者内心起也内心起則血氣應之故見於情血氣動於中顔色見於面不得而隠也惟大姦大聖顔色不能盡其心
以天地生萬物則以萬物為萬物以道生天地則天地亦萬物也
道生天地者太極生兩儀也天地者大物也萬物皆為天地之體合天地之間一物而已人能體物則如天地也
人之貴兼乎萬物自重而得其貴所以能用萬類天一地二人三合一與二為三故人當虚位天地之用也能兼天地之能而為天地之用也凡萬物之類有肖乎天者有肖乎地者人而兼之不亦貴乎不知自重終同一物
凡人之善惡形于言發于行人始得而知之但萌諸心發于慮鬼神已得而知之矣此君子所以慎獨也天奥西北地奥黄泉人奥思慮皆幽隠難知之處而太始之初有一未形乾已知之況萌於象數乎惟未發於言行者未見於形非得一而虚明者不能知焉故惟鬼神知之神者先覺彼不得而遁藏也聖人亦如神然廢心任誠不逆詐不億不信所以堯試鯀而周公用管蔡也
氣變而形化
氣變于天則形化于地觀四時之運可知之矣人之少壯老死形亦隨氣而變聖人以仁義禮樂養人之精神血氣而容止進退至于可觀者亦氣變而形化也
人之類備乎萬物之性
人備萬物之性故備萬物之能以其稟太極中氣靈於萬物故也
人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不戒哉神一而己人之神即天地之神也人為外物所蔽不能得一是以彼此之間不相知天地虚明不用耳目而無不見聞人自欺即是欺天地天地已知之矣
人之畏鬼亦猶鬼之畏人人積善而陽多鬼亦畏之矣積惡而隂多鬼不畏之矣大人者與鬼神合其吉凶夫何畏之有
人與鬼幽明之分不同理一而已故曰未能事人焉能事鬼
至理之學非至誠則不至物理之學或有所不通不可以强通强通則有我有我則失理而下入於術矣窮神知化非口耳之學所能當由至誠不息躬造其境然後實有所見至誠者心學也强通者非造理而寤有我者非循天之理術者外學也理者内學也
心一而不分則能應萬物此君子所以虚心而不動也心之神其體本虚不可分也隨物而起泥物而著心始實而分矣今人心專一於事物者邪正各有所至惟不能致虚故不能應萬變也一於實者是精一於虚者是神用志不分乃凝於神
聖人利物而無我
聖人利物而無我衆人有我而害物公私一判末如霄壤
明則有日月幽則有鬼神
日月照其面目不愧於人可乎鬼神伺其心意不畏於天可乎
夫聖人六經渾然無迹如天道焉春秋録實事而善惡形于其中矣
春秋書實事而善惡自見此之謂天理之自然而非一人之私意也後世之史善惡不明者以文而失實不然則有私意存乎其間如馬遷班固皆隨所好惡發憤而生褒貶況其他乎
中庸之法自中者天也自外者人也
自中者天誠也自外者人思誠也
韻法闢翕者律天清濁者吕地先閉後開者春也純開者夏也先開後閉者秋也冬則閉而無聲東為春聲陽為夏聲此見作韻者亦有所至也銜凡冬聲也
聲色臭味皆物之精英發乎外者也聲為陽色為隂臭為陽味為隂而各具四時之四變則十六之數也物有聲而不通變惟人之靈則通之康節以聲音各十六等推萬物之數元㑹運世者氣之數故以推天地律吕者聲之數故以推萬物二者一理而已聲音律吕其別何也單出為聲一之倡也故為律而屬天雜比為音二之和也故為吕而屬地聲以字為主字有平上去入四聲有輕有重則清濁也音以響為主響有開發收閉四音有抑有揚則闢翕也聲者體也音者用也天統乎體地分乎用以律唱吕因平上去入之聲而見闢翕之音者因體生用也故闢翕為律天以吕和律因開發收閉之音而見清濁之聲者因用生體也故清濁為吕地也東為春聲陽為夏聲銜凡為冬聲則揫收者秋聲也東附於冬不為冬聲何也經世有二元起於冬至者天之元也行於春分者物之元也是故四序之冬五音之宫六律之黄鍾方皆屬北者冬至之元體之所起也聲皆附東者春分之元用之所行也故知作韻者亦有所見也
寂然不動反本復靜坤之時也感而遂通天下之故陽動於中間不容髮復之義也
此明先天圖以復次坤之義也坤反本復靜在一年則十月在一元則太極未動之際陽動於中而為復在一日則子中在一年則冬至在一元則太極生陽之始欲觀萬古者一年是也夫太極不動有一未形其在先天坤之時也文王置乾於西北而曰乾知大始者以乾為宗明後天之用也是故太極雖虚其中有信應感而動間不容髮若指坤為空與無恐失之矣所以文王既以乾知大始乂以坎居北方而卦氣起於中孚太𤣥始於中首者皆以更相發明慮後世之溺於空而蔽於無也
不見動而動妄也動乎否之時是也見動而動則為无妄然所以有災者陽微而無應也有應而動則為益矣无妄震體見動而動也故為无妄震體之動者初九也無應則為无妄四未變也有應則為益四之變也武王觀兵孟津諸侯不期而㑹者八百可謂有應矣猶還師焉聖人之動其謹如此雜卦曰无妄災也
精氣為物形也遊魂為變神也又曰精氣為物體也遊魂為變用也
形者體也神者用也言精氣則知遊魂為神氣言為物則知為變者性也言遊魂則知精氣為沈魄言為變則知為物者常也
君子之學以潤身為本其治人應物皆餘事也
人之學當從根本中來潤身者根本也
剸割者才力也明辨者智識也寛洪者德器也三者不可闕一
三者亦知仁勇也
無德者責人怨人易滿滿則止也
責人以嚴待己以恕貧賤則怨富貴則驕皆易滿也
能循天理動者造化在我也
堯舜之為政孔子之行己所謂循天理而動也造化安得不在我乎故天能使唐虞之亡堯舜能使世之不亂天能使周之不興孔子能使道之不喪天自行其天人自行其人此之謂造化在我
學不際天人不足謂之學
近世之學以高明中庸為兩端故天人間斷而不一
人必有德器然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學問高天下亦若無有也
坎為險可以見城府則坤為腹可以想德器矣養氣者所以長德器也無德器則喜怒輕輕則多妄
得天理者不獨潤身亦能潤心不獨潤心至于性命亦潤
天理者學之正位得正位則有眞樂眞樂不間於生死故性命亦潤
厯不能無差今之學厯者但知厯法不知厯理能布算者落下閎也能推步者甘公石公也落下閎但知厯法揚雄知厯法又知厯理
厯理者依天地日月變化自然之數之用以置法如顓帝四分厯以立體太初八十一分以求閏是也古人有三百年改憲之説蓋厯不能無差也
顔子不遷怒不貳過皆情也非性也不至於性命不足謂之好學
怒與過情也不遷怒不貳過制情也制情亦情也制情求以復性也陋巷簞瓢不改其樂非有得於性命則不能也故康節又言學不至於樂不可謂之學孟子曰禮義之悦我心猶芻豢之悦我口此暫悦而已深造自得而後至於樂
揚雄作𤣥可謂見天地之心者也
易於復言見天地之心於大壯言見天地之情一陽動于坤下者復也其萌於思慮之初乎一陽動於乾上者大壯也其發於顔色之際乎然則天地之性何所見一陽初動為心則萬慮俱寂為性當係坤之時矣蓋坤者寂然不動性也復者感而遂通心也大壯則萬物相見情也所謂性者乃眞心不動之處逐物者心包絡之血氣妄心也眞心者君火性之神用也妄心者相火血氣之役使也子雲太𤣥始于中首可謂知眞心矣冬至之卦復也起于中孚七日而復應焉眞心非空然無物老氏所謂其中有信吾儒之誠也是故眞心者性之正覺也以為有而常虚以為無而善應復則初念去本為未逺可以推見眞心者也
易无體也曰既有典常則是有體也恐遂以為有體故曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也謂之易者本取其變也惟有常乃能變無常則紛亂何能變乎蓋易本于地上之數地上之數起於二一隂一陽徃來錯綜以至千萬億兆而未嘗紛亂故不窮也易者二也必有不易之者則一也㑹二歸一其太極乎故天運四時北極不轉聖應萬變中心不搖
莊周雄辯數千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顧孔子觀吕梁之水曰蹈水之道無私皆至理之言也蹈水之論有是理而世無其人則形為之礙也鳥翔空如實魚泳水若虚故知蹈水有此理
夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也闔之於未然一消一長一闢一闔渾渾然無迹非天下之至神其孰能與於此
天不能無隂陽人不能無小人君子隂陽順而相濟則物成君子小人順而相養則世治是故無性非善無事非利無動非吉無適非樂此致一之論也惟隂陽有攻取之性逆順不能相無而兩不能合一故隂常病陽小人常害君子聖人作易有長君子消小人之道存焉所以裁成輔相也闢闔皆於未然消長必防其漸長陽消隂渾然無迹至於黎民於變比屋可封則至一之極也古之用易者非堯舜孰能當之
大過本末弱也必有大德大位然後可救常分有可過者有不可過者大德大位可過者也伊周其人也不可懼也有大德無大位不可過者也孔孟其人也不可悶也其位不勝德耶
遯之六二升而極于上六則為大過以此安於下固志不奪遯世無悶也以此升于上滅頂不悔獨立不懼也惟固志不奪之人乃能滅頂不悔孟子所謂大丈夫者也彼茍進者隨時趨利安能過渉滅頂乎是故大過自遯六二來而象因初上二隂爻以發明之也
〈在遯則初二皆為遯世無悶在大過則上為獨立不懼〉夫以德言之其心則同以位言之其分則異故有可過者有不可過者也孔子似周公孟子似伊尹孔孟非不及伊周位不勝德也
大哉位乎待時用之宅也
易之六爻人也爻之所在無間君子小人即位也位者待時用之宅故六爻即六位也爻來位見乃有上下内外得失之別
復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱治亂循環如隂陽消長必不能免貴未然之防聖人所以立人極也後天之易所重在此
先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也先天圖自坤而生者始于復自乾而生者始于姤皆在天地之中中者心也故先天之學為心法而主乎誠蓋萬法出乎理理之所至自然而成然理者天下之公非我所得有誠者所以體公理而在我者也是謂天德太極之根可以成己可以成物若不誠焉妄心生而公理滅既自喪我安得有物何由入道
所行之路不可不寛寛則少礙
天道惟用七物數必去本不惟存本亦居之以寛為變化之地
知易者不必引用講解始為知易孟子著書未嘗及易其間易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易如孟子可謂善用易者也
孟子達道之權而不執滯是知易也其言子莫執中猶執一益見其知易矣性善之論則天之一易之用數也
所謂皇帝王伯者非獨三皇五帝三王五伯而已但用無為則皇也用恩信則帝也用公正則王也用知力則伯也
易起於皇書起於帝詩起于王春秋起於五伯凡用無為者皆皇如高惠之世是也用恩信者皆帝如孝文之世是也用公正者皆王如孝宣之世是也用智力者皆伯如孝武之世是也孝宣伯之王孝武王之伯也譬之春夏秋冬東西南北此四者之數也
鬼神無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所為也福善禍滛主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
管子曰流行於天地之間者謂之鬼神鬼神者太極之英氣正理行乎兩間為天地之用者也氣其狀也理其情也人之耳目鼻口手足之運用草木之枝葉華實顔色之精光皆英氣之外發鬼神之狀可得而知矣福善禍滛誰其主之聰明正直誰其有之不疾而速不行而至誰其任之皆至理之相感自然而然而不知其所以然鬼神之情可得而知矣
易有意象立意皆所以明象統下三者有言象不擬物而直言以明事有像象擬一物以明意有數象七日八月三年十年之類是也
易有意言象數意萌於心言出於口有氣則有象有名則有數此世之所知也而不知一萌於心即有象數況己出于言乎是故健順動止陷麗説入皆係象數不必至於天地日月雷風山澤之形而後有一二三四五六七八之數也所以雍皆謂之象若無象可見天地鬼神安得而知之耶
易之數窮天地始終或曰天地亦有始終乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也
天地消長之運一年是也始必有終終則復始是故元㑹運世之數開物於寅閉物於戌夫法始乎伏羲當為寅開物之初則戍閉物之後可想而知矣既極於亥當復生於子也
易有内象理致是也有外象指定一物而不變者是也理致者健而説巽而動之類是也指定一物者地中生木火在天上之類是也雍又曰自然而然不得而更者内象内數他皆外象外數何也内象無實象内數無實數存乎太虚若可更也而不可更者理有必至自然而成雖有智巧不能變其象而逃其數也若外象外數體若一定然爻有飛伏卦有消長六位八物不能自定是故惟適變者不變而不變者終變也先天卦數二圖皆有序而不亂者以天地本象本數循自然之序而成也後天卦氣圖及雍卦氣圖皆雜錯無定者人情物態非偽即妄所以孔子序易以理為次而象數自從之也
在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成陽坤道成隂
隂陽分太極在道則為乾坤在氣則為天地鍾於人則為男女散於物則為動植於其中又細分之至于不可數計無非兩也合一則致用
神無方則易無體滯于一方則不能變化非神也有定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體而本無體也
易以六十四卦為體故曰體者象也變於三百八十四爻之中不可指一而名故本無體若求於不變之時則又退藏于密矣一隂一陽之謂道易雖無體猶有方也隂陽不測之謂神則無方矣故隂陽變化顯諸仁者易也隂陽不測藏諸用者神也易猶有二神則合一二無定體一無殊方
事無大小皆有道在其間能安分則謂之道不能安分謂之非道
分者理所當然故謂之道人能安分則知常久而自有變化知常則明明則神矣
正音律數行至于七而止者以夏至之日出於寅而入於戌亥子丑三時則日入于地而目無所見此三數不行者所以比於三時也故生物之數亦然非數之不行也有數而不見也
天三地二天地分太極之數也天倍三而六地倍二而四天兼餘分不過乎七日有十辰有十二在日為十用七在辰為十二用九是故夏至之日最長出於寅入於戌亥子丑三時日入地而不見乃知陽之盈數不過乎七曰雍以聲音律吕之數窮動植之數正聲十錯綜之得一百六十下三聲有數而無聲者凡四十八所用者一百十二而已正音十二錯綜之得一百九十二水石二音有數而無音者大數通四十所用者一百五十二而已合一百十二與一百五十二共得二百六十四為實用之數聲音相唱和而分布于二百五十六位每位得二百六十六蓋以見乎用者三不用者一之數也凡象之在天上形之潛地下鬼神居幽𠖇之間無不麗乎數特人不見之爾故曰非數之不行也有數而不見也
六虚者六位也虚以待變動之事也
易有六爻即為六位爻來則位見爻去則位亡可以明實即是虚虚即是實變者不變不變者終變之理矣六位為六虚言待人而實也高祖太宗以匹夫而升九五夏桀商紂以萬乘而為獨夫以位為虚不亦信乎
有形則有體有性則有情
有形則有體體者析乎形而已有性則有情情者分乎性而已形性兼該體情偏係拱手則足不馳駐目則耳不聽者體也頭目有傷臂指自捍者形也愛之欲其生惡之欲其死者情也喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和者性也所以不同者偏係之與不偏係公則大私則小也
天主用地主體聖人主用百姓主體故日用而不知天主用四時行焉地主體百物生焉聖人主用教化係焉百姓主體衣食出焉雖二者相資闕一不可然無體者為太虚無用者為棄物言體者未必有用言用者則必有體也
法始乎伏羲成乎堯革於三王極于五伯絶於秦萬世治亂之迹無以逃此矣
始乎伏羲物開于寅也成乎堯陽純乎已也革于三王隂生于午也極于五伯陽道已窮絶于秦則限隔矣邵雍所謂羲黄堯舜湯武威文皇帝王伯父子君臣四者之道理限于秦是也堯之前亦有如五伯者大數之中自有小數以細别之也特世逺無傳惟近者可見爾是故雍于皇帝王伯之中各分皇帝王伯也
神者易之主也所以無方易者神之用也所以無體無思無為寂然不動感而遂通天下之故神也變動不居周流六虚所以應天下之故易也故易為神之用易者隂陽也神者隂陽不測也
循理則為常理之外則為異矣
不循自然之理者在天為怪異之氣在人為乖戾之行六氣有滛八風有邪五行有沴怪異之氣天地不能免大數本順故卒反于正
火以性為主體次之水以體為主性次之
天下之理虚實相資動靜相養不可偏無以性為主者體為次攝用歸體也以體為主者性為次從體起用也不惟水火天地精神皆可以此理推之矣
陽性而隂情性神而情鬼
精神者性命之本原血氣者精神之佐使血氣者喜怒愛欲之所生情之所起也人端本則情復于性逐末則性敗於情性陽類故為神情隂類故為鬼書稱堯曰乃聖乃神神者通乎死生之稱而鬼則非所以稱人也情靜性復隂消陽純學至于此死而不亡矣若肆情縱慾喪精失靈其死曰物豈惟鬼乎
易之首于乾坤中于坎離終于水火之交不交皆至理也
自乾坤至坎離以言天道自咸恒至既未濟以明人道此文王之易也文王之易天地之用也用從體而起上經首于乾坤者有天地而天之用行坎離則其用之不窮也下經首于咸恒者有夫婦而人之用行既未濟則其用之不窮也坎離者隂陽互藏其宅乾坤之交也未濟者水火各反其位坎離之不交也不交則窮故曰未濟男之窮也窮則復生變化見矣是故天地亦有窮則變化之本息人物亦無窮則變化之用息人物之有窮乃天地之所以無窮也雍曰日在于水則生離則死交與不交之謂也未濟為男之窮而下經終焉誠至理也
太極一也不動生二二則神也神生數數生象象生器太極者一元一元者乾元坤元之本合而未離者也寂然不動虚則性也感而遂通發則神也性者神之體神者性之用故太極為一不動生二二即是神夫太極動而生陽陽為奇一也動極復靜靜而生隂隂為偶二也陽奇之一有物之一非太一也太一者太極之一非虚非氣即氣即虚眞至之理自然生神神應次二有動有靜于是生數奇偶者數也數生象乾坤者象也象生器天地者器也生而成器神乃寓乎其中以顯諸仁以藏諸用故器之變復歸於神者返乎本也
太極不動性也發則神神則數數則象象則器器之變復歸于神也
太極本靜故不動為性發則神者應感而通也神則數者動靜變化倐隂忽陽一奇一偶故有數也有數之名則有數之實象者實也氣見則為象凝則為形器者形也形者神之所為而以自託焉如蠶作繭本自我為非外來也