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欽定四庫全書
南華真經義海纂微卷十六
宋 禇伯秀 撰
内篇大宗師第三
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所逃若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化而未始有極也其為樂可勝計邪故聖人将遊於物之所不得遯而皆存善夭善老善始善終人猶效之况萬物之所係而一化之所待乎
郭註形生老死皆我也故形為我載生為我勞老為我佚死為我息四者雖變未始非我我奚惜哉死生皆命也無善則已有善則生不獨善吾死亦善也言生死變化之不可逃故又舉無逃之極然後明以必變之符将任之而無係也夫有力之大莫大於變化揭天地以趨新負山嶽以舎故故不暫停忽已渉新則天地萬物無時不移世皆新矣而自以為故舟山日易而視之若前交一臂而失之皆在㝠寞中去矣故向者之我非復今我我與今俱往豈常守故哉不知與化為體而思藏之使不化雖至深至固無以禁其日變也無所藏而任之則體天地合變化索所遯而不得此乃常物之大情非一曲之小意也人形是萬化中之一遇耳豈特人形可喜而餘物無樂邪聖人遊於變化之途放於日新之流萬物萬化與之萬化化者無極與之無極誰得遯之哉夫自均於百年之内不善少而否老猶足以師於人况𤣥同萬物與化為體其為天下所樂不亦宜乎
吕註大塊之於我固無情也茍為善吾生則善吾死必矣吾何悦惡哉物無大小心存則存心亡則亡茍為非道未有存而不去者故藏舟藏山於壑澤可謂固矣吾心一移則忽然失之夜半𤣥極之時有物於此徙而藏之𤣥極之處非有力者能若是乎夫藏小大得宜而猶有所遯以有涯之生藏無窮之宇宙而欲其無遯豈常物之情哉天下者萬物之所一得所一而藏於所一則彼有力者雖欲負之而走将安之哉非真知不足以與此
林註大塊造物之名於形言載於生言勞老則無能為而自佚死則不期息而自息真人無佚無息此特為勞生者言耳夫能善吾生之理則死亦善矣生而不能充其善死何望於善乎舟取其浮而能移山取其止而不動夜半喻㝠理無迹有力者指造化負之而走言其推移也夫形随化遷物豈守故俯仰之間已渉萬變世人操必化之器託不停之運為化所遷不自知也故荘子有舟山壑澤之喻唯物物而不物於物者造化所不能移也鬻熊曰運轉無已天地宻易疇覺之哉與此意同若夫藏天下於天下則無所藏而都任之索所遯而不得此常物之大情合於性命之理而與化為一也夫以無生無死之性託於有變化之形亦萬化之一遇耳何獨喜之有形有生不出百年而使其形者固無終始所遇何極其樂可勝計邪聖人之所遊者藏天下於天下之道故無所不存也善夭善老善始善終雖未忘生死亦能盡性故可為人師法而况至命而能物物萬物之所係一化之所待者乎
祥道註人自生至終大化有四載我勞我為可惡矣而人悦之佚我息我為可樂矣而人惡之此無他無道以善之也道善吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休吾之在我任其所存而不使負趨之在彼豈私其藏以固其所有善其形以矜其所遇哉夫藏舟於壑藏小也藏山於澤藏大也夜半非可見也有力非可禦也舟之於山動止雖殊而為有力者所負趨則一然則人之於化将為静以藏之與将為動以藏之與化非動静所能免孰若藏天下於天下曠然與化為一邪常物之大情莫不與化為一特累於物而淪於小者而已聖人遊於物之所不得遯故不係於物而物之所係不待於化而化之所待也
碧虛註大塊元氣也我者靈物之稱靈物本無生老死於何而有由其有形也則是我本不載為有形故我本不勞為有生故我本不佚為有老故我本不息為有死故觀此道之善能生物則必亦善能死物矣今且以樂天為善吾生知命為善吾死又何咎焉夜半有力者隂陽不測之神負之而走造化不停之謂也且藏物者寧無術而物将逃也曷能禁之然物不在藏理有不遷者庸詎知之乎夫飛不知沈則沉藏矣此不知彼則彼藏矣是謂自藏非物藏也此常物之大情而非假借逹人以宇宙為一室則失天下之有矣非藏而何天下者動植萬𩔖之總名所謂藏者宻移而不覺也夢為鳥而厲天夢為魚而沒淵所化無極樂亦無極何獨遇人形而喜之乎物之所不得遯者造化也聖人遊於無心無化之途則物皆存矣人之倣傚徒美其迹至一無迹萬化所宗有善有待皆非懸觧也
趙註生為行人死為歸人生必有死行必有歸造物之所以善吾生善吾死者在此安乎自然而已舟壑山澤是藏小大有宜隂有以轉移之而不自覺也言有形終有變遷若藏天下於天下則上下四方古往今來須臾不能離又安得而遯哉形色即天性天性即形色常物之大情言人與物理皆然也夫具百骸而為人猶喜悦之况使其形者乎聖人知囿形世間不逃乎數與之為無方所以皆存也夭老始終處得其善人猶效之况運於無形而能形此形者乃萬物所係一化所待善之善者也可不尊之乎物有萬而化則一一者此也
鬳齋云藏舟藏山夜半負走之喻言人之為計雖至深宻而有不得自由者藏天下於天下則付之自然無所遯矣萬物之真實處常如此人皆以有形自喜而不知人之一身千變萬化萬物皆備於我其樂可勝計哉聖人遊心自然無得無䘮故曰遊於物之所不得遯而皆存善夭善老善始善終造物能此人猶效法之况道乎萬物所係一化所待只是
道其立言一節髙一節此莊子筆勢盖如此
大塊本以言地據此經意則指造物載我以形猶云以形載我百骸具而神乘之盖不得不載也勞我以生者起居飲食痛痒寒温皆所以役我盖不得不勞也佚我以老者血氣既衰形體日耄志慮日消盖不得不佚也息我以死者氣竭神逝四大各離偃然寢於巨室盖不得不息也由是知世人當生而憂死皆妄情耳但於其生也思所以善吾生凡傷生悖理損人害物者不必為則吾之死也惡得而不善盖生吾者造物而善吾者我也其生其死何有異哉藏舟藏山喻人處造化中而欲逃造化之遷變不可得也凡天下之物有藏必有遯遯則不存矣唯其無所藏故物不得遯而皆存物不得遯而皆存之處無何有之鄉廣莫之野是也得是而遊焉任其無心之遇曠然達觀無往不存此藏天下於天下之道也雖出機入機生化萬變見其日新耳物安所遯哉世人執於私見往往認物以為巳有謂舟山為不遯之物壑澤為可藏之地形質有不化之方不悟夫㝠樞潜運寸晷不停物與地者與形俱化而不自知也然則欲超遯化将有道乎曰無藏無執心與天遊欲求見在猶不可得又惡知所謂遯化哉善夭善老諸本皆然唯陳碧虚照張君房校本作善少善老於義為優
夫道有情有信無為無形可𫝊而不可受可得而不可見自本自根未有天地自古以固存神
神帝生天生地在太極之先而不為髙在六極之下而不為深先天地生而不為乆長於上古而不為老狶韋氏得之以挈天地伏戲得之以襲氣母維斗得之終古不忒日月得之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮夷得之以遊大川肩吾得之以處太山黄帝得之以登雲天顓頊得之以處𤣥宫禺强得之立乎北極西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終彭祖得之上及有虞下及五伯𫝊
得之以相武丁奄有天下乘東維𮪍箕尾而比於列星郭註無情之情無為也常無之情無形也古今𫝊而宅之莫能受而有之咸得自容莫見其壯未有天地自古固存明無者不得有而無也豈能生神哉不神
帝而
帝自神不生天地而天地自生故知神之果不足以神而不神則神也夫道在髙無高在深無深在乆無乆在老無老無所不在而所在皆無也上下無不格不可以髙卑稱内外無不至不可以表裏名與化推移不得言乆終始常無不得謂老也自狶韋氏得之以挈天地至𮪍箕尾而比列星道不可得此言得之明其自得耳生之難也猶獨化而自得既得其生又何患生之不得而為之哉為之則傷其生矣
吕註耳目得之而視聴手足得之而運動豈不有情乎寒暑得之而往來萬物得之而生育豈不有信乎然求其為之者不可得是無形也或不言而喻或目擊而存是可𫝊也而莫得而有之不可受也以心契之脗然而合是可得也而莫得其朕不可見也萬物之生未嘗無本根而此則自本自根萬物因天地而後有此則未有天地自古固存
帝得我以神我則不神雖
帝猶無靈響也天地得我以生我則不生雖今日猶為太極也高深言其形乆老言其時我則無形無時所以道𨼆無名也古之聖人雖𨼆顯不同未有不得道而為聖者非特狶韋氏至於𫝊
而已道為天下母自天而下未有不得道而立者非特維斗日月而已此非人情所能測然亦不過得道者能之此其所以為大宗師歟
林註情為性命之情信者其中有信莫之為而常自然隂陽之所不能役也道有情於萬物故物生而不違然成功而未嘗有為應物而未嘗有形也夫可𫝊可受者未離乎物可得可見者未離乎色𫝊無所𫝊故不可受得無所得故不可見輪扁之子不能受之於父也象罔求珠可得而不可見也静曰復命自本也各歸其根自根也自古以固存能存存而不變也神之在人為
神之在天為帝聖人之死曰神言其死無異乎生也凡人之死曰
言其生無異乎死也然則盡人之神吾先乎天地矣老子曰𤣥牝之門是謂天地根故在髙為無髙在深為無深在生為不生在老為不老也自狶韋氏至傅
總論得道之人意與老子昔之得一章相𩔖太易者未見氣太初者氣之始未見氣為父則養者母也斗為天之綱維堪坏神名馮夷水神肩吾山神禺强北海神名西王母以至於傅
皆古之得道者其事不可盡考當以心求之無泥其迹也
祥道註感而遂通有情也有情故有信寂然不動無為也無為故無形齊物論云可行已信而不見其形又曰有情而無形道其可易知邪唯其如此故可𫝊之於心而不可受可得之以性而不可見以其𫝊無所𫝊得無所得故也其厚則自本自根未有天地自古以固存其用則神
神帝生天生地上下無常存非可以高深言也變化無常體非可以乆老言也神
神帝則道者神之父也生天生地則道者神之母也自狶韋氏以至𫝊
言古之得道者或升于天或蟠于山或潜于淵而皆能全其不亡之夀不測之神此所以為大宗師之妙也
碧虚註常善救物有情也感而遂通有信也有情而無為有信而無形所以可𫝊不可受可得不可見也
為隂主帝為陽君隂陽之所以不測者為其有神也天地之所以生生者為其有道也道之高深乆老固不可以心思言議而無所不在焉老君自天地谷神萬物侯王而言得一漆園自狶韋氏傳
皆言得之斯又忘其一矣是以道之通變千聖莫窮也趙註有情有信可得而名言無為無形不可得而名言可𫝊而不可受有情有信而實無可受者可得而不可見無為無形而實無可見者
之所能靈帝之所以能主宰者皆以此而神也此下申言道之切用其義甚明不待詳釋
鬳齋云前段不
道字到此方提起道字
大宗師也情信皆實也無為無下手處無形無方體也可𫝊不可受可得不可見唯造道者知之闗尹子一章發得𫝊授字甚明自本自根厚其始也未有天地此道固存是曰無極而太極
者造化之迹帝者天之主宰
帝之所以能神者此道為之天地亦因道而後有是曰太極生兩儀故不知其高深乆老也自狶韋氏以至𫝊
言皆得道而後能如此也
自篇首叙真人之道道生之理至此則又論道之體及上古得道之人以證之語雖竒異理實明白諸觧論之詳矣其間神
神帝之語尤為弔詭輙陳管見附于條末云
帝即隂陽自本自根無形而神者也運動而生天地可名可道有形而神者也其為體也無在無不在無為無不為又何高深乆老之足議哉竊詳此義本於道徳經𤣥牝之門是謂天地根𤣥牝亦隂陽異名能知𤣥牝之門則知
帝之
神則處隂陽之中而互為體用是謂無方不測之妙也信能知夫生天地者則我生之所自來不期知而知矣既知所自來則其去也有昧然乎
南華真經義海纂微卷十六