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欽定四庫全書
南華真經義海纂㣲卷二十二
宋 禇伯秀 撰
應帝王第三
無為名尸無為謀府無為事任無為知主體盡無窮而遊無朕盡其所受乎天而無見得亦虚而已至人之用心若鏡不將不迎應而不藏故能勝物而不傷
郭註物自當其名而各自謀物自任其事而主其知因天下之自為故馳萬物而無窮盡其所受乎天足則止也見得則不知止不虛則不能任羣實用心若鏡鑒而無情來即應去即止故雖天下來照而無勞神之累也
吕註無為名尸則我無名而天下莫之能名無為謀府則我不謀而天下為之謀無為自任則我無為而任事者責無為知主則我無慮而天下為之慮體盡無窮則光大之至遊乎無朕則鬼神莫睹況於人乎若然者盡其所受於天而無見得所謂常因自然而不益生也所謂虛者豈虛之而後虛哉吾心本虛故也其心若鏡不將則既往無所存不迎則未來不可見應而不藏則方今不可得以盡其受於天者如此是以勝物而不傷也
林註至人之心物感則通事成而寂有若鏡之明無情應物而妍醜莫欺是謂勝物而不傷至人無事而是非莫欺因時循理而神亦莫之傷也
祥道註鏡之於物至則應之而其光不藏去則聽之而其光自若不迎於其來不將於其往來者不窮而吾應之也常虚而無心此所以勝物而不傷也自無為名尸至而無見得以心之虚而致道也自至人之心至應而不藏以道之虚而至用也
碧虛註為名尸則形必瘁為謀府則神必殆為事任則才必竭為知主則識必昏體未盡則有窮有迹則不足遊矣盡其所受乎天則任之而已有見有得則不妙無見亦虚而已用心若鏡物來斯照鑑彼來往而妍醜無𨼆無心於勝物故物亦不能害也
鬳齋云無為名尸為善無近名故也無為謀府不謀焉用知是也無為事任事雖不可不為而不以事自任也無為知主人雖不能無知而不以知為主也此四無字是禁止之意與論語四勿字同見體察也見道至於盡而無窮極而心遊乎無物之始也天受我以此理我能盡之而不自以為有得見其有得則近於迹矣鋪叙至此但以一虛字結之用心若鏡以下數句只是解一虛字文勢起伏平淡之中自有神巧豈不奇哉
趙虛齋以此段連南海之帝為一章其註義略而不論按此段乃承前季咸章而立
用以總結其意觀文義可知名尸謀府事任知主言季咸恃知謀以察物而要名任事也體盡無窮已下言壺子之道不可測識至人則指壺子明矣非有心於勝物而不能不勝使季咸自失而走是也唯其不爭所以善勝物又惡能傷之哉蓋明任道則其用無窮任技則其能有限也
南海之帝為儵北海之帝為忽中央之帝為混沌儵與忽時相與遇於混沌之地混沌待之甚善儵與忽謀報混沌之德曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死
郭註為者敗之
吕註南陽喻儵然而有北隂喻忽然而無中央不有不無所以㑹合之也儵忽雖異乎渾沌未嘗與之異故云待之甚善知其為善而謀報之則所以視聽食息者日鑿而與物通矣欲其朴之不䘮不可得也疑獨註道體全而為渾沌朴而為儵忽其精在乎中其粗在乎外分中央以為南北此道之所以䘮也䘮道者必自外至故曰相遇於渾沌之地渾沌無所不可故曰待之甚善曰鑿一竅以明有所害也七日而渾沌死言不待數之極已足以䘮道矣
祥道註陰陽合而為渾沌渾沌㪚而為陰陽以合者善乎㪚則其用無方以㪚者鑿乎合則其為易敗老子云有象有物有精即渾沌儵忽之謂也謀報渾沌之德則以情滅道鑿竅而混沌死則以人滅天七日者言不待數之究已足以死渾沌矣
碧虛註南帝寓有為北帝寓無為中央之帝寓大朴也三氣未分謂之渾五行未彰謂之沌有無不分故曰善待南北二帝不識渾沌之真而妄興穿鑿以致朴㪚老子云開其兊濟其事終身莫究是也
吳儔註儵者幽而有形忽者㣲而有數渾沌之全體㪚矣謂之中央之帝亦不離乎儵忽之間耳然則儵忽之相遇莫非渾沌之地也待之甚善以其公而無私謀報其德則私而有意矣道之全體將受其害故不待數之究而混者分沌者㪚此所以為死也趙註應帝王篇前四章論治天下之道後章發明前意而歸功於渾沌之德南離也主目司視北坎也主耳司聽言人恃其耳目之聰明而强其所不知則其真始離矣此知者所以行其所無事而惡夫鑿也鬳齋云此段只言聰明能為身累故以此形容隳肢體黜聰明則為渾沌矣本是平常
話撰成日鑿一竅之
真奇筆也渾沌即元氣人身皆有七竅如赤子之初耳目口鼻雖具而未有知識是渾沌之全知識萌而有喜怒好惡渾沌之竅鑿矣孟子曰大人者不失其赤子之心便是渾沌不鑿莊子飜
得來更是奇特如此機軸豈後世學者可及哉
右章計七十四字郭氏引道德經一言以蔽之簡要切當莫越於此研味之餘偶得管見附於衆
之後云
南華經所謂渾沌猶道德經所謂渾成冲虚經所謂渾淪皆以況道之全體本來具足不假修為者也然而世有隆替道與時偕儵化而為有忽化而為無道體於是乎裂矣自一生三猶未至於鑿也及乎時相遇於渾沌之地則物交物而心生猶薪火相加理無不然者渾沌無所分别待之固亦盡善使儵忽不能忘情而思所以為報則渾沌之德未能不德故不免夫恩害相生之累日鑿一竅患猶漸入也七日而渾沌死則情竇開而冲和䘮也宜矣帝王之迹著而大道之體亡何以異此
古之應帝王者無為而萬物化無欲而天下足淵静而百姓定此堯舜三代已試之效後王法之以垂統立極豈以知治國汲汲於謀術者之比哉故南華以齧缺問王倪為是篇之首有虞喻多慮泰氏喻無為無為足以配天此帝王所應厯數所歸而億兆民命之所寄託者也若夫以已出經式義度欲以化天下之民無異矰弋重掘而致鳥鼠是速其髙飛深穴之逃蓋有為則有心有心則知謀所由出姦詐所由生雖父子之天有所不能固其於君民之際求如標枝野鹿之相忘可得乎是以天根問為天下答以心澹氣漠順物無私子居問明王之治答以忘功善貸使物自喜皆所以應帝王之道以無為為之凡有天下國家者盍求諸此鄭有神巫期人生死喻知謀之士審觀時政足以料國之興衰先事知幾燭㣲無𨼆可謂當代蓍龜然而一見壺子哀其將死再見幸其有瘳三見疑其不齊無得而相則觀形察色之技於是乎有限矣明日又見自失而走何壺子之多變而季咸之不神邪此言料國者知謀數術不越乎人為之偽所以用之有窮而無為之主憲天體道垂衣一堂精神四達與化無極巍巍蕩蕩民無能名則豈知謀可度術數可窺哉結以南北二帝遇於中央言道㪚為物離無入有儵忽即有無異號㣲妙之所以分今會而一之非不善也有一則有㪚所以啓儵忽之鑿唯其善待之必有善鑿者不若彼此無心相忘而交化也萬斛之舟不容漏針何怪乎七日而死渾沌哉竊惟南華一經肆言渾浩湍激籟號作新出奇跌宕乎諸子之表若不可以繩墨求而内篇之奥窮神極化道貫天人𨼆然法度森嚴與易老相上下初學未得其要鮮不迷
日華之五色者矣考其創意立辭具有倫理始於逍遥遊終以應帝王者學道之要在反求諸已無適非樂然後外觀萬物理無不齊物齊而已可忘己忘而養生之主得矣養生所以善已應世所以善物皆在德以充之德充則萬物符契宗之為師標立道源範模天下為聖賢續命脉為萬世開迷雲大宗師之本立矣措諸治道也何難内則為聖為神外則應帝應王斯道之所以斂之一身不為有餘㪚之天下不為不足也帝王之功雖曰聖人餘事然躋世真淳挈民清静應化極致莫大於斯故以終内篇之旨儵忽生而渾沌死喻外王之功成而内聖之道虧也夫今之人鑿竅而死渾沌者多矣將何術以起之曰塞兊閉門用之不勤是為真修渾沌之術歟再詳七篇命題各有所主其閒或舉例稠繁混淆莫辨竊窺的指以古人德合者配於逐條之下云逍遥遊之極議當歸之許由宋榮以解天下物欲之桎梏而各全自已之天也齊物論之極議當歸之子綦王倪以祛彼我是非之惑得其同然而合乎大通也養生主之極議當歸之老𥅆彭祖以糺過養形骸之謬知生道所當先也人間世之極議當歸之蘧瑗接輿明出處去就之得宜勿攖逆鱗以貽患也德充符之極議當歸之王駘申徒嘉言内充者不假乎外德盛者物不能離也大宗師之極議當歸之孔子顏回有聖德而不居其位𢎞斯道以覺斯民也應帝王之極議唯舜禹足以當之謳歌獄訟之所歸應天順人而非得已此南華慕往古聖賢筆而為經標準萬世若夫真人之所造詣即七篇而不泥離七篇而脗合所以外混光塵内存慧照出凡入聖闔闢化機而不可以形教拘也善學南華者於内篇求之思過半矣
南華真經義海纂㣲卷二十二