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法苑珠林 (四庫全書本)
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法苑珠林
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法苑珠林 (四庫全書本)/卷007
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欽定四庫全書 法苑珠林卷七 　　唐　釋道世　撰 日月篇第三之餘 　　日宫部 　　依起世經云佛告諸比丘日天宫殿縱廣正等五十一由旬上下亦爾以二種物成其宫殿正方如宅遙看似圓何等為二所謂金及玻瓈一面兩分皆是天金成清淨光明一面一分是天玻瓈成淨潔光明有五種風吹轉而行何等為五一名為持二名為住三名隨順轉四名波羅訶迦五名將行彼日天宫之前别有無量諸天於前而行時各常受樂皆名牢行 〈依長阿含經云日天宫牆地薄如華葩為五風所持地〉又日宫殿中有閻浮檀金以為妙輦轝髙十六由旬方八由旬莊嚴殊勝天子及眷屬在彼輦中以天五欲具足受樂日天子身夀五百歳子孫相承皆於彼治宫殿住持滿足一劫日天身光出照於輦輦有光明復照宫殿光明相接出已照曜遍四大洲及諸世間日天身輦及宫殿有一千光明五百光明傍行而照五百光明向下而照日天宫殿常行不息六月北行於一日中漸移北向六拘盧舍 〈依雜寳藏經有五里〉未曾暫時離於日道六月南行亦一日中漸移南向六拘盧舍不差日道日天宫殿六月行時月天宫殿十五日中亦行爾許 月宫部 　　如起世經云佛告比丘月天子宫殿縱廣正等四十九由旬四面垣牆七寳所成月天宫殿純以天銀天青瑠璃而相間錯二分天銀清淨無垢光甚明曜餘之一分天青瑠璃亦甚清淨表裏映徹光明逺照亦為五風攝持而行 〈五風如前〉月天宫依空而行亦有無量諸天宫殿引前而行恒受快樂於此月殿亦有大輦青瑠璃成舉髙十六由旬廣八由旬月天子身與諸天女在此輦中以天種種五欲功徳和合受樂隨意而行彼月天子身夀五百歳子孫相承皆於彼治然其宫殿住於一劫彼月天子身分光明照彼青輦其輦光明照月宫殿宫殿光照四大洲彼月天子有五百光向下而照有五百光傍行而照是故月天名千光明亦復名為涼冷光明又何因緣月天宫殿漸漸現耶佛答此月三因緣一背相轉二青身諸天形服瓔珞一切悉青常半月中𨼆覆其宫以𨼆覆故月漸而現三從日天宫殿有六十光明一時流出障彼月輪以是因緣漸漸而現復何因緣是月宫殿圓淨滿足亦三因緣故令如是一爾時月天宫殿面相轉出二青色諸天一切皆青當半月中𨼆於十五日時形最圓滿光明熾盛譬如於多油中然火熾炬諸小燈明皆悉𨼆翳如是月宫十五日時能覆諸光三復次日宫殿六十光明一時流出障月輪者此月宫殿十五日時圓滿具足於一切處皆離翳障是時日光不能𨼆覆復何因緣月天宫殿於黑月分第十五日一切不現此月宫殿於黑月分十五日最近日宫由彼日光所覆翳故一切不現復何因緣名為月耶此月宫殿於黑月分一日已去乃至月盡光明威徳漸漸減少以此因緣名之為月 〈西方一月分為黑白初月一日至十五日名為白月十六日已去至於月盡名為黑月此方通攝黑月合為一月也〉復何因緣月宫殿中有諸影現此大洲中有閻浮樹因此樹故名閻浮洲其樹髙大影現月輪又瑜伽論云由大海中有魚鼈等影現月輪故有其内有黑相現 〈依西國傳云過去有兔行菩薩行天帝試之索肉欲食捨身火中天帝愍之取其焦兔置於月内令未來一切衆生舉目瞻之知是過去菩薩行慈之身〉 寒暑部 　　依起世經云復何因緣夏時生𤍠佛言日天宫殿六月之間向北行時一日常行六拘盧舍未曾捨離日所行道但於其中有十因緣所有光明照觸彼十種山令其生𤍠復何因緣有諸寒冷日天宫殿六月已後漸向南行復有十二因緣能生寒冷於須彌山佉提羅迦山二山之間有須彌海濶八萬四千由旬周迴無量其中衆華悉皆徧滿香氣甚盛日天光明照觸彼海此是第一寒冷因緣第二伊沙陀羅山第三遊乾陀山第四善現山第五馬耳頭山第六尼民陀羅山第七毗那耶迦山第八輪圍大山第九閻浮洲中所有諸河流行之處日天照觸故有寒冷第十瞿陀尼洲諸河倍多第十一弗婆提諸河倍多第十二鬱單越諸河倍多此之十二諸河流水日天光明照觸寒冷 〈前之生𤍠十二次前八山外第九是空中去地萬由旬有夜义宫殿第十是四大洲山合為第十也〉又立世阿毗曇論問言云何冬寒云何春𤍠云何夏時寒𤍠是冬時水界最長未減盡時草木由濕未萎乾時地大濕滑火大向下水界上昇所以知然深水最暖淺水則寒節已至日行路照炙不久陽氣在内食消則速以是事故冬時則寒云何春𤍠時水界長起減已盡草木乾萎地已燥坼水氣向下火氣上昇何以知然深水則冷淺水則𤍠冬時已過日行内路照炙則久身内火羸故春𤍠云何夏時冷𤍠是大地八月日中恒受照炙大雲降雨之所灑散地氣蒸鬱若風吹時蒸氣消已是時則寒若風不起是時則𤍠是故夏中有時寒𤍠 〈西方四月為一時但立春夏冬故不立秋故立三時殿也〉又起世經云以何因縁有諸河水流於世間佛告比丘以有日故有𤍠有𤍠故有炙有炙故有蒸有蒸故有汗濕以汗濕故一切山中汗流為水以成諸河 照用部 　　依長阿含經云劫初長成時天地大闇有大黑風吹大海水開取日以照天下著須彌半安日道中行旋繞四天下照燭衆生又起世經云爾時世間便成黑暗是時忽然出生日月及諸星宿便有晝夜年歳時節爾時日天昇大宫殿從東方出繞須彌山半腹而行於西方沒已還從東出爾時衆生復見日天從東方出各相告言諸仁者還是日天光明宫殿再從東出右繞須彌當於西沒第三見已亦相語言是天光明流行此也故有如是名字出又智度論云日月方圓五百由旬而今所見不過如扇處處經云佛語阿難人眼所見知四十二萬由旬人眼所見又立世阿毗曇云云何為夜云何為晝因月故夜因日故晝欲界者自性黑暗日光𨼆故是則為夜日光顯故是則為晝又起世經云佛告諸比丘若閻浮洲日正中時弗婆提洲日則始沒瞿耶尼洲日則初出鬱單越洲正當半夜若瞿耶尼洲日正中時此閻浮洲日則始沒鬱單越洲日正中時瞿耶尼洲日則始沒弗婆提洲日則初出閻浮洲正當半夜若弗婆提洲日正中時鬱單越洲日則始沒閻浮洲中日則初出瞿耶尼洲正當半夜佛告比丘若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人以為東方瞿耶尼人所謂西方鬱單越人以為東方鬱單越人所謂西方弗婆提人以為東方弗婆提人所謂西方閻浮洲人以為東方南北二方亦復如是 虧盈部 　　依立世阿毗曇論云云何黑半云何白半由日黑半由日白半日恒逐月行一一日相近四萬八千八十由旬日日相離亦復如是若相近時日月圓被覆三由旬又一由旬三分之一以是事故十五日月被覆則晝是日黑半圓滿日日離月亦四萬八千八十由旬月日日開三由旬又一由旬三分之一以是事故十五日月則開淨圓滿世間則名白半圓滿日月若最相離行是時月圓世間則説白半圓滿日月若共一處是名合行世間則説黑半圓滿若日隨月後行日光照月光月光麤故被照生影此月影還自翳月是故見月後分不圓以是事故漸漸掩覆至十五日覆月都盡隨後行時是名黑半若日在月前行日日開淨亦復如是至十五日具足圓滿在前行時是名白半又起世經問言復有何因緣於冬分時夜長晝短佛答比丘日天宫殿過六月已漸向南行每於一日移六拘盧舍無有差失當於是時日天宫殿在閻浮洲最極南垂地形狹小日過速疾以此因緣於冬分時晝短夜長復何因緣於春夏時晝長夜短佛答云日天宫殿過六月已漸向北行每一日中移六拘盧舍無有差失異於常道當於是時在閻浮洲處中而行地寛行久所以晝長以此因緣春夏晝長夜分短促智度論云如阿鞞跋致品中所説日月歳節者日名從旦至日初分中分後分夜亦有三分一日一夜有三十時春秋分時十五時屬晝十五時屬夜餘時增減若五月至晝十八時夜十二時十一月至夜十八時晝十二時一月或三十日半或三十日或二十九日半或二十七日半有四種月一者日月二者世間月三者月月四者星宿月日月者三十日半世間月者三十日月月者二十九日加六十二分之三十星宿月者二十七日加六十分之二十一閏月者從日月世間月二事中出是名十三月或十三月名一歳是歳三百六十六日周而復始菩薩知日中分時前分已過後分未生中分無住處無相可取日分空空無所有到三十日時二十九日減云何和合成日月無故云何和合而為歳以是故佛言世間法如幻如夢但是誑心法菩薩能知世間日月歳和合能知破散無所有是名巧分别 〈依經人多薄福日月交變或有赤日赤月種種徴惡具如經説〉 昇雲部 　　依起世經云於世間中有四種雲一白二黑三赤四黄此四雲中若白色雲者多有地界若黑色雲者多有水界若赤色雲者多有火界若黄色雲者多有風界有雲從地上昇在虚空中一拘盧舍二三乃至七拘盧舍住或復有雲上虚空中一由旬乃至七由旬住或復有雲上虚空中百由旬乃至七百由旬住或復有雲從地上虚空千由旬乃至七千由旬住乃至劫盡長阿含經云劫初時有雲得至光音天 〈依經雲亦多種或有五色慶雲而現或有赤雲黑雲種種而現不可盡説備如仁王經等具述也〉 震雷部 　　依起世經云佛告諸比丘或有外道來問汝云何因緣故虚空中有是聲耶汝應答云有三因緣更相觸故雲聚空中有音聲出何者為三一雲中風界與地界相觸著故便有聲出二於雲中風界與彼水界相觸著故即便聲出三於雲中風界與彼火界相觸著故即便聲出所以者何譬如樹枝相揩即有火出此亦如是 〈依經雷亦多種或有雷車鼓 神桴打手擊故俗云稱為天鼓於中亦有罪惡多者霹𮦷而死見受報也〉 擊電部 　　依起世經云佛告諸比丘或有外道來問汝云何因緣故虚空中忽生電光汝應答云有二因緣雲中出電何等為二一東方有電名曰無厚南方有電名順流西方有電名墮光明北方有電名曰百生樹二者或有一時東方所出無厚大電與彼西方墮光明電相觸相對相磨相打以如是故從彼虚空雲聚之中出生大明名曰電光或復南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打以如是故出電光譬如兩木風吹相著忽然火出還歸本處 〈依經文先有雷無電或先有電後雷相擊火出霹𮦷人物〉 降雨部 　　依分别功徳論云雨有三種一天雨二龍雨三阿脩羅雨天雨細霧龍雨甚麤喜則和潤瞋則雷電阿脩羅為共帝釋鬬亦能降雨麤細不定 〈依經雨亦多種或有無雲而雨或有先雲而雨或有因龍而雨或有不依龍而雨實由衆生自業所感具如經説也〉 失候部 　　如起世經云佛告諸比丘有五因緣能障礙雨令占師不測增長迷惑記天必雨而更不雨何者為五一於虚空中雲興雷作伽荼伽荼瞿厨瞿厨等聲或出電光或有風吹冷氣至如是種種皆是雨相諸占察人及天文師等悉尅此時必當降雨爾時羅睺阿脩羅王從其宫出便以兩手撮彼雨雲擲置海中此是第一雨障因緣占者不知而竟不雨第二有時虚空起雲雲中亦作伽荼等聲亦出電光復有風吹冷氣來時占者見相尅天降雨爾時火界增上力生即於其時雨雲燒滅此名第二雨障因緣占者不知而遂不雨第三有時虚空中起雲雲中亦作伽荼等聲亦出電光復有風吹冷氣來時占者見已記天必雨以風界增上力生則吹雲擲置於彼迦陵伽磧中或置諸曠野中或置摩連那磧地此名第三雨障因緣占者不知而遂不雨第四有諸衆生為放逸汚清淨行故天不降雨第五為閻浮提人有不如法慳貪嫉妬邪見顛倒故天則不雨 〈此二作法並同前説長阿含經亦同相似〉以此因緣相師迷惑占雨不定增一阿含經云日月有重翳使不得放光明何等為四一者雲二者風塵三者煙四者阿須倫使覆日月不得放光明比丘亦有四結覆蔽人心不得開解一者欲結二者瞋恚三者愚癡四者利養覆蔽人心不得開解四分律亦有四種喻同前一者婬慾二者飲酒三者捉錢寳四者邪命有此四法亦令佛法不明了故頌曰 　　火氣上昇煙　雲氣靉靆雲　神龍吐津霧颺埃坋人塵　酒為放逸門　婬為生死源金銀生患重　邪命壞戒根 地動部 　　依佛般泥洹經云阿難义手問佛欲知地動㡬事佛語阿難有三因緣一為地倚水上水倚於風風倚於空大風起則水擾水擾則地動二為得道沙門及神妙天欲現感應故以地動三為佛力自我作佛前後已動三千日月萬三千天地無不感發天人 神多得聞解又大方等大集念佛三昧經云一切大地六種震動一動遍動等遍動二震遍震等遍震三涌遍涌等遍涌四吼遍吼等遍吼五起遍起等遍起六覺遍覺等遍覺是六各三合十八相如是東涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒又立世阿毗曇論云佛告冨樓那復有大神通威徳諸天若欲震動大地即能令動若諸比丘有大神通及大威徳觀地大相令小小相令大欲令地動亦能震動令地動有風名鞞嵐婆此風常吹俱動不息風力上昇有風下吹亦有傍動是風平等圓轉相持又智度論云地動有四種一火二龍三金翅鳥四天二十八宿等又諸羅漢諸天等亦能地動又增一阿含經云佛在舍衞城告諸比丘有八因緣而地大動此地深六十八千由延為水所持水依虚空或復是時虚空風動而水亦動水動地便大動是初動也若比丘得神足所欲自在觀地如掌能使地大動是二動也若復諸天有大神足有大威力能使地動是三動也若復菩薩在兜術天欲降神下生是時地動是四動也若菩薩自知在母胞中地為大動是五動也若菩薩知滿十月當出母胎地為大動是六動也若菩薩出家於道場坐降伏魔怨終成等覺地為大動是七動也若未來於無餘湼槃界而般湼槃地為大動是八動也 〈依經地動亦有多種或有地動聖人出世有山動四果聖人出世或有諸佛菩薩出世或動一世界多世界亦有薄福衆生感得地動損破依正兩報具如經説〉 　　述曰自下略敘俗書天地初分隂陽形變之意謂有五重一元氣二太易三太初四太始五太素第一元氣者依河圖曰元氣無形匈匈蒙蒙偃者為地伏者為天禮統曰天地者元氣之所生萬物之祖皇甫士安帝王世紀曰元氣始萌謂之太初三五厯紀曰未有天地之時混沌如雞子溟涬始同濛鴻滋分歳起攝提元氣啟肇帝系譜曰天地初起溟涬濛鴻即生天皇治萬八千歳以木徳王列子曰夫有形者生於無形則天地安從生 〈張䖍注曰天地無所從生而自然生〉故有太易有太初有太始有太素變而為一一變而為七七變而為九九者變之究也乃復變而為一一者形變之始也清輕者上為天濁重者下為地沖和氣者為人故天地含精萬物化生也故易上繫曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定其吉凶也春秋感精符曰人主與日月同明四時合信故父天母地兄日姊月 〈父天於圓丘之禮也母地方澤之祭也兄日於東郊姊月於西郊〉白虎通天之為言鎮也居髙理下為人鎮也春秋説題辭天羣陽之精合為太一分為殊名故立字一大為天春秋繁露曰天有十端天為一端地為一端陽為一端隂為一端土為一端人為一端金為一端木為一端水為一端火為一端凡十端天亦有喜怒之氣哀樂之心與人相副以𩔖合之天人一也春喜氣故生秋怒氣故殺夏樂氣故養冬哀氣故藏四者天人同有之爾雅曰穹蒼蒼天也 〈李巡曰古時人質仰視天形穹隆而髙其色蒼蒼故曰穹蒼也〉春為蒼天 〈李巡曰春萬物始生其色蒼蒼故曰蒼天也〉夏為昊天 〈李巡曰夏萬物壯其氣昊故曰昊天也〉秋為旻天 〈李巡曰秋萬物成熟皆有文章故曰旻天旻文也郭景純曰旻猶愍愍萬物彫落也〉冬為上天 〈李巡曰冬隂氣在上萬物伏藏故曰上天郭景純曰言時無在上臨下而已也〉廣雅曰天圓廣南北二億三萬三千五百里七十五步東西短減四步周六億十萬七百里二十五步從地至天一億一萬六千七百八十一里半下度之厚與天髙等孝經援神契天有七衡六間夫天有七衡而六間者相去萬九千八百三十三里三分里之一合十一萬九千里從内衡以至中衡從中衡以至外衡各五萬九千五百里洛書甄曜度曰周天三百六十五度四分度之一又度為千九百三十二里則天地相去十七萬八千五百里論衡曰日一日行一度一度二千里日晝行千里舒疾與騏驥之步相𩔖也白虎通曰日行遲日行一度月行十三度十九分度之七日月徑千里又計日行路有其内外從極北至極南相去九百九十由旬經一百八十日日行從内至外又經一百八十日日行從外至内是故名行言日行六十里者由輪大故日逆天行以行遲故唯六十里是故一年有十二月六月北行六月南行總有三百六十度行路也白虎通曰月所以滿缺何歸功於日也三日成魄八日成光二八十六轉而歸功晦至朔旦受符復行也月有大小行天左旋日右行日行遲月行疾及日為一月至二十九日未及七度即須三十日過七度日不可分故乍小明有隂陽即有閏月行周天三百六十五度四分度之一十二月日不帀十二度故三年一閏五年再閏也明隂不足陽有餘閏者陽之餘也徐整長厯日月徑千里周圍三千里下於天七千里尚書考靈曜云日光照四十萬六千里又地説書日月照四十五萬里列子曰孔子東遊見兩小兒辯鬭問其故一小兒曰我以日始出去人近而日中時逺一小兒以為日初出時逺而日中時近也一兒曰日初出大如車葢及其中纔如槃盖此不為逺者小而近者大乎一小兒曰日初出滄滄涼涼及其中如探湯此不為近者𤍠而逺者涼乎孔子不能決也兩小兒笑曰孰謂汝多智乎桓譚新論曰予小時聞閭巷言孔子東遊見兩小兒辯鬭問其故一兒曰我以日始出時近日中時逺一兒以日初出逺日中時近長水校尉關子陽以為天去人上逺而四傍近以星宿昏時出東方其間甚疎相去丈餘夜半在上視之甚數相去唯一二尺日為天陽火為地陽地陽上昇天陽下降今置火於地從傍與上診其𤍠逺近不同乃差半焉日中在上當天陽之衡故𤍠於始出從太陽中來故涼西在桑榆大小雖同氣猶不如清朝也論衡曰夫日月不圓視若圓若圓者去人逺也夫日火精在地水火不圓在天火何故獨圓日月在天猶五星五星猶列星不圓光曜若圓何以明之春秋之時星霣宋都視之石也不圓是知日月五星亦不圓也論衡曰儒言日中有三足烏日者火也烏火中焦爛安得如立然烏日氣也詩推度災曰月日三日成魄八日成光蟾蠩體就決鼻始萌 〈宋均注曰決鼻兔也〉春秋孔演圖曰蟾蠩月精也春秋元命包曰隂精為月日行十三度常詘任而受 〈受陽精也〉受明精在内故金水内景河圖始開曰黄泉之埃上為青雲青泉之埃上為赤雲白泉之埃上為白雲𤣥泉之埃上為𤣥雲 〈淮南又載〉河圖括地象曰崑崙山出五色雲氣易説卦曰巽為風撓萬物者莫疾於風風以動之河圖帝通記曰風者天地之使也爾雅曰四時和為通正謂之景風 〈李巡曰景風太平之風也〉南風謂之凱風東風謂之谷風北風謂之涼風西風謂之太風焚輪謂之頽 〈郭璞注暴風從上下〉扶搖謂之猋 〈從下上也〉風與火為庉 〈音屯庉盛貌〉回風為飄日出而風為暴風而雨土為霾 〈音埋〉隂而風為曀易稽覽圖曰降陽為風降陽之動不鳴條易説卦曰震為雷動萬物者莫大於雷河圖帝通記曰雷天地之鼓也左傳昭四年藏冰以時則雷出不震棄冰不用則雷不發而震春秋元命苞曰隂陽合而為雷師曠占曰春雷始起其音柏柏格其霹𮦷者所謂䧺雷旱氣也其鳴依音音不大霹𮦷者所謂雌雷水氣也師曠占曰春分雨雷有音如雷非雷音在地中其所住者兵起其下無雲而雷名曰天狗行不出三年其國凶河圖始開圖曰激陽為雷易稽覽圖曰隂陽和合為電輝輝也其光長春秋元命苞曰隂陽激為電史記天官書電者隂陽之動也穀梁傳隱九年震雷也 〈謂急雷今之霹𮦷也〉爾雅曰疾雷為霆蜺 〈郭璞注曰雷之急激者謂之霹𮦷也〉説文曰震霹𮦷震動也釋名曰霹𮦷折也震戰也所擊輒破若攻戰也異苑曰沙門釋慧逺棲神廬嶽嘗有遊龍翔其前逺公有奴以石擲中仍騰躍上昇有頃風雲飈煜公知是龍之所興登山燒香㑹僧齊聲唱偈於是霹𮦷迴向投龍之石雲雨乃除異苑曰乞佛虜凶虐暴惡塜中霹𮦷其柩引身出外題背四字表其凶逆國少時為涉去所襲頌曰 　　日月長懸　　天曜恒暉　　晝金夜玉 　　孰與𤣥期　　出則晃朗　　沒已還晞 　　虧盈隱顯　　晦朔旋璣　　星辰列位 　　福夀靈威　　聖人建立　　隨業增徽 　　雲龍相㑹　　升降分離　　擊動雷電 寒暑應時 　　六道篇第四之一 諸天部 　　述意 　　夫論天報識復豐華服玩光新身形輕妙而自在天上更是魔王無想定中翻為外道四空之頂邪執不輕六欲之間迷惑殊重不能受持般若供養湼槃憍慢轉增我人逾盛所以頭華萎髻腋汗流衿寳殿歇光羅衣聚膩憑斯淨心悉皆懴蕩普為四王忉利兜率炎摩化樂他化梵王梵輔光音遍淨廣果那含不煩不𤍠善見善現空處識處不用處非非想處乃至横窮他界豎極上天或復端坐華臺動逾劫數凝神王殿一視千年願今自然之服不離身形善法之堂永蒙遊觀絶生離之病無戰陣之勞長樹五衰恒豐七寳色像端嚴容儀煒𤍞永離苦因清昇樂果也 㑹名 　　問曰云何名六趣依毗曇論云趣者名到亦名為道謂彼善惡業因道能運到其生趣處故名為趣亦可依所造之業趣彼生處故名為趣又趣者歸向之義謂所造業能歸向於天乃至地獄也問曰唯有此六趣定更有餘道耶答曰且據一家不增減説若依樓炭經中亦説九道衆生共居一菩薩道二緣覺道三聲聞道帖前六道以凡聖同居為欲相倣也天者如婆沙釋名光明照耀故名為天又天者顛也顛謂上顛萬物之中唯天在上故名顛也又天者顯也顯謂髙顯萬物之中唯天獨髙在上顯覆故名顯也問曰何故彼趣名天答曰於諸趣中彼最勝最樂最善最妙最髙故名天趣有説先造作增上身語意妙行往彼生彼令彼相續故名天趣有説光明增故名天以彼自然光恒照晝夜故聲論者説能照故名天以現勝果照了先時所修因故復次戲樂故名天以恒遊戲受勝樂故問曰諸天形相云何答曰其形上立問曰語言云何答曰皆作聖語又立世阿毗曇論云天名提婆謂行善因於此道生故名提婆今略論諸天報身之相所謂諸天皆無骨肉亦無大小便利不淨身放光明無别晝夜報得五通形無障礙故正法念經云譬如一室然五百燈光明不相逼迫諸天手中置五百天亦復如是不窄不妨又彼經云彼夜摩天或有一百或有一千共聚在一蓮華鬚同坐不妨不隘不窄以善業故自業力故又智度論云第三遍淨天六十人坐一針頭而聴法不相妨礙又正法念經云爾時夜摩天王為諸天説偈云 　　若人心念佛　是名善命人　不離念佛故是為命中命　若人心念法　是名善命人不離念法故　是為命中命　若人心念僧是名善命人　不離念僧故　是為命中命 　　又夜摩天中有三大士常為放逸諸天而演説法何等為三一者夜摩天王牟修樓陀菩薩二者善時鵝王菩薩三者種種莊嚴孔雀王菩薩是三大士常為利他而演説法或有令得聲聞菩提或有令得緣覺菩提無上菩提 受苦 　　今述諸經具明諸天趣苦光明色界無色界苦上界雖勝仍有微苦故成實論云上二界中雖無麤苦而有微細苦何以知之四禪中説有行立坐臥隨有四故皆應有苦又色界有眼耳身識即此識中所有諸受名為苦樂從一威儀求一威儀求一威儀故知有苦又無理解愛著已報失時大苦如經中説唯得道者將命終時無憂苦色今既是凡寧無憂苦論中云無苦者以苦相微故説言無如食少鹽故言無鹽非是一向唯樂無苦由上界樂行寂滅不著不能發起麤貪恚瞋故名無苦無樂又無刀杖等故言無苦非無微苦故湼槃經云世間雖有上妙清淨園林然死屍處中則為不淨衆共捨之不生愛著色界亦爾雖復淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之若不作此觀名不修身故知有苦又法句喻經云有四比丘坐於樹下共相問言一切世間何者最苦一人言天下之苦無過婬欲一人言世間之苦無過飢渇一人言世間之苦無過瞋恚一人言天下之苦莫過驚怖共諍苦義紛紜不止佛知其言往到其所問諸比丘向論何事即起作禮具白所論佛言比丘汝等所論不究苦義天下之苦莫過有身飢渇寒𤍠瞋恚驚怖色欲怨禍皆由於身夫身者衆苦之本患禍之元勞心極慮憂畏萬端三界蝡動更相殘害吾我縳著生死不息皆由身與欲離世苦本當求寂滅攝心守正怕然無想可得泥洹此最為樂故知未得聖智滅此三界之身當非苦耶問曰色界有身有苦可爾無色無形苦受何生答曰彼報精微凡小不覩無其麤礙非無細色廣論有無備在别章故智度論云上二界死時退時生大懊惱甚於下界譬如極處墮摧碎爛又成實論云苦樂隨身至於四禪憂喜隨心至於有頂問曰生上天者離惡積善何故報盡即入三塗答曰凡夫無始已來惡業無窮一日貪瞋尚受千形況惡既多暫伏結生報福既盡昔業時熟還墮三塗何所致惑故成實論云人在色無色界謂是湼槃臨命盡時見欲色中隂即生邪見謂無湼槃謗無上法當知彼中有不善業又智度論云非有想非無想天中死墮阿鼻地獄中故知三界輪轉皆苦第三明欲界諸天苦者謂彼天中鬬戰之時逓相加害身心俱苦若割肢節斷而復生斬首截腰則有死苦如毗曇説欲界諸天有十業道雜不律儀雖天不害天而害餘趣亦有截手截足斷而還生若斬首則死展轉相奪乃至十業道皆有又福欲盡時五衰相現則大憂惱故湼槃經云天上雖無大苦惱事然其身體柔輭細滑見五相時極受大苦如地獄苦等無差别如蜜和毒藥初美後苦故正法念經偈云 　　如蜜和毒藥　是則不可食　天樂亦如是退沒時大苦　業盡懷憂惱　捨離諸天女退時太苦惱　不可得譬喻　善業欲盡時如燈焰欲滅　不知何所趣　心生大苦惱天上欲退時　心生大苦惱　地獄衆苦毒十六不及一　一切諸焰輪　愛力之所作愛鏁縳衆生　至諸險惡道　三界如轉輪業繫輪不斷　是故捨愛欲　離欲得湼槃 　　又湼槃經云雖復得梵天之身乃至非想非非想天命終之時還墮三惡道中雖為四天王乃至他化自在天身命終生於畜生道中或為師子虎兕豺狼象馬牛驢等故知天報盡時其身大苦既有斯難即須披誠疏滌此業懴令伏滅若人造罪受報盡已後時修善設生天上由昔餘殃天中微受故正法念經云若於先世有偷盜業爾時自見諸天女等奪其所著莊嚴之具奉餘天子若於先世有妄語業諸天女等聞其所説生顛倒解謂其惡罵若於先世以酒施於持戒之人或破禁戒而自飲酒或作麴釀臨命終時其心迷亂失於正念墮於地獄若於先世有殺生業夀命短促速疾命終若於先世有邪婬業見諸天女皆悉捨己共餘天子互相娛樂是則名曰五衰相也以其持戒五種缺故業網所縳受此業報又帝釋復觀業果於殿中呌喚大地獄十八隔處殺生偷盜邪婬妄語業墮此地獄具受衆苦從地獄出生餓 中夀命長逺從餓 中死生畜生中互相殘害從畜生中死若生人中身色憔悴無有威徳若有餘業得生天中身量形貌皆悉減劣一切衆寳莊嚴之具光明微少不為天女之所愛敬天女背叛捨至餘天智慧薄少心不正直為餘天子之所輕笑若諸天衆與阿脩羅鬭戰之時為他所殺以餘業故 法苑珠林卷七 　　校譌 第十八紙 〈四行行天之行北藏作何〉第二十二紙 〈十二行王宋南藏作玉〉 音釋 　　隘 〈烏懈切愜也〉怕 〈弼角切恬靜也〉鏁 〈蘇果切〉兕 〈詳里切獸似牛一角〉滌 〈徒厯切洗除也〉麴 〈丘匊切酒媒也〉叛 〈薄半切背也〉