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法苑珠林 (四庫全書本)
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法苑珠林
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法苑珠林 (四庫全書本)/卷103
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524年 (提及);614年 (提及);PD-old
欽定四庫全書 法苑珠林卷一百三 　　唐　釋道世　撰 懺悔篇第八十六之餘 　　違順部 　　夫四重五逆佛海死屍小乗經律譬同斬首既律無開縁懺不復本依大乗經許其洗蕩如呪枯木還生華果雖許此懺須立大心順教奉行如死還活大士所行義不唐捐身戒心慧志常修習既慚且愧精勵形心心想尚虚罪豈定性今欲科約行業條列順違善惡罪縁具兼二種先就惡業以論違順違於涅槃順於生死辯此違順略顯十心有罪行者須識業相量事而行矣一者無明顛倒煩惱醉惑觸境生著昏暗不醒所以造罪二者内既癡醉外為惡友所迷隨順非法惡心轉熾所以造罪三者内外縁具自破已善亦破他善於諸善事無隨喜心所以造罪四者既不修善惟惡是縁縱恣三業無惡不為所以造罪五者所造惡事雖未廣多而惡心周普奪一切樂與一切苦所以造罪六者惡念相續晝夜不斷心純念惡初無停息所以造罪七者𨼆覆瑕疵藏諱罪過内懐姦詐外現賢善所以造罪八者身色強健謂我常存增狀作罪不畏惡道所以造罪九者頑癡凶很魯扈抵突無慚無愧行無羞恥所以造罪十者撥無因果不信善惡斷諸善根作一闡提不可救療所以造罪如上十心無明為本增加不已極至闡提順入生死從暗入暗織作結業無解脱期是名無明違順心也既識生死罪惡之人遇佛大慈加攝哀念立改過法開解脱門令我善根重得生長如王登位宥罪緩刑將行懺除修善改惡善中違順亦具十心常須運想對治前罪從後立儀一一觀破此正悔過立行本基也一者正信因果不迷不謬為善獲福為惡得罪雖無作者果報不失雖念念滅業不敗亡信為道源智為能入既信且智衆善根本用此正信翻破不信一闡提心由備此心方能起懺二者悔罪要方慚愧為本我慚此罪不預人流愧我此罪不𫎇天罰是為白法亦是三乗行人第一義天出世白法是為慚愧翻破無愧之黑法也要具此心方能行懺後條例爾三者怖畏無常命如水沫一息不還隨業流轉覺無常已食息無閑是為無常翻破保常不畏惡道心也四者發露向他説罪輕重以露罪故罪即焦枯如露樹根枝葉彫落是為發露翻破覆藏現淨心也五者斷相續心畢竟捨惡剋決雄猛猶若剛刀是為決定要期斷惡翻破惡念相續心也六者發菩提心普拔一切苦普與一切樂此心𢎞廣無所不徧是為大乗菩提之心翻破徧惡心也七者修功補過勤策三業精進不休是為修功立徳翻破不修三業無辜起惡心也八者守䕶正法不念外道邪師破壊佛法誓欲光顯令久住世是為守䕶翻破滅一切善事心也九者念十方佛無量功徳神通智慧欲加䕶我慈哀我苦賜我除罪清淨良藥是為翻破念惡知識心也十者觀罪性空罪從心生心若可得罪不可無我心自空空云何有善心亦然罪福無主非内非外亦無中間不常自有但有名字名之為心但有名字名為罪福如是名字名字即空還源反本畢竟清淨是為觀罪性空翻破無明顛倒執著心也若無明滅故諸行滅諸行滅故生死滅是為十二因縁大樹壊亦名苦集子果兩縛脱亦名道滅二諦顯是為方等觀慧日月照明衆生遇此重恩故得見十方佛也此標大意具説如經 㑹意部 　　問經説懺悔能滅罪業云何唯説觀理智心能滅諸業釋言懺悔有二一是迷心依事懺悔謂佛像前行道禮敬發願要期斷除事惡二是智心依理懺悔謂觀身心斷除結使但所造業有輕有重若論輕業事懺亦滅若論重業有轉者亦能轉重令輕謂三塗業人中輕受故十住婆沙論云我言懺悔罪則輕薄於少時受故知事懺轉重令輕牽報不定由不斷結故有漏力微不盡故業後必受報非令不定今故偏説觀理斷結無惑潤業故不牽生隨所斷處故業永盡於現造業亦不招生則於過現所造善惡方是究竟牽報不定今據此義是以偏説故諸智者欲斷過三塗重業即學觀理永免惡道是故初果名為觝債故攝論云若無苦下無明諸行不生若行已生無修道無明諸行不熟何以故須陁洹人不造感生報業故阿那舍人不受下界生報又優婆塞戒云若人具有欲界諸業得阿那舍果能轉後業現在受之羅漢亦爾故知觀理是真懺故華嚴經偈云一切業障海皆由妄想生若欲懺悔者當求真實相又大寳積經云百千萬劫久習結業以一實觀即皆消滅又諸法無行經云若菩薩能見一切衆生性即涅槃性則能畢竟滅業障罪故又普賢菩薩經云觀心無心從顛倒想起如此想心從妄想起如空中風無依止處故知善惡取性作相由未悟理非無妄業後若悟理前業即滅無法可住故不招生如正觀理時當思諸障本唯空寂恒與諸佛同一真性恒沙萬徳法界無殊但無明障厚不能覩見以不見故恒於佛前破戒違道十惡五逆無過不為猶如一堂延及凡聖在堂供養有多盲人以無目故遂於衆前具造諸惡時有智人愍之不已遂語盲人曰此堂具有凡聖僧衆汝云何對之公然造惡盲人聞已慚愧怖畏謝過無地遂即伸意告白僧衆曰弟子某甲敬白合堂師衆弟子無福少来失明雖與師等同在一堂不能覩見以盲不見遂於師前無過不為今因善友開導始知有師慚愧怖畏不可具陳弟子今從合堂師等求哀懺悔唯願師等受弟子歸誠懺悔然此盲人雖自無眼不見僧衆然知僧衆先皆見已受其懺悔我等亦然昔造罪時恒在佛前今欲悔過了知諸佛悉皆已見但一切諸佛三達靈智五眼明照知無不盡莫問逺近内外明闇如掌觀珠隨機赴感不差時也又知罪縁無有自性但以妄想因縁虚受是苦故維摩經云心垢故衆生垢心淨故衆生淨妄想是垢無妄想是淨罪性不在内不在外不在中間心亦不在内不在外不在中間如其心然罪垢亦然如是卻推罪性皆空發智慧火了無明闇無始已来所造諸惡猶如闇室懺悔正解狀若明燈一照昏闇皆除不以闇来無始能推燈也明闇解惑爾来無始迷因證果具造諸非事等如闇今欲悔除依佛性力發正見火事等明燈燈起闇除解生惑喪義無不滅也亦如霜雪待日而除亦如病疾待良藥除亦如迷方待悟而正亦如惡𩔖衆薪悔如巨火須臾殄滅是故涅槃經云譬如㲲華千斤不如真金一兩造罪雖多不如少善既對佛造𠎝還同盲人向僧懺悔罪無自性從縁而滅故業報差别經偈云若人造重罪作已深自責懺悔更不造能拔根本業既知真偽即知所縁罪業從事而生惑情障解迷而不覺故有斯罪如雲覆日如闇冥室今之悟心縁理而生解興惑喪如光滅暗前心雖起重罪後念觀理妄心即滅妄境不生久熏不已業種自亡故未曾有經云前心作惡如雲覆日後心起善如炬消暗又大集經云如百年垢衣可於一日浣令鮮淨如是百千劫中所集諸不善業以佛法力故善順思惟可於一日一時盡能消滅也 儀式部 　　此之一門行者欲懺要對三寳勝縁境前偏袒露膊脱去巾履女人不勞袒膊具服威儀合掌恭敬請一大徳耆年宿邁自心敬者先當奉請十方三寳以為良縁故人述偈云 　　歸命十方一切佛頂禮無邊淨覺海亦禮妙法不思議真如自性清淨藏住於極愛一子地得道得果諸聖人我以身口清淨意咸各歸命稽首禮 　　然後請懺悔主云大徳一心念我弟子某甲今請大徳為懺悔阿闍梨願大徳為我作懺悔阿闍梨我依大徳故得懺悔慈愍故 〈一徧亦得三徧彌善〉 　　第二懺悔師先教識前罪性輕重具如初意依論懺悔總有四種一更相易脱懺是凡夫下品懺法二永斷相續懺是上品凡夫懺法三燋業懺是賢人懺法四滅業懺是聖人懺法前二是事中懺敵對而除未能滅業且伏而不起由不依理觀未入聖位雖得免非未来不入惡道然此業性常在以熏成種故如人斫樹但去枝條其根仍在後二懺悔要須縁空悟理心境虚融常須作意見諦漸修然後得滅今且依第二凡夫永斷相續懺令業伏不行常依善友發大誓願臨命終時亦得隨願往生十方淨土永離三惡以住娑婆恐心怯弱不能堅固意欲退者當以五法佐助得不悔果一信二慚三愧四善知識五宗敬戒一信為道源功徳母一切善法因之而生二慚者自不作罪三愧者不教他作罪又慚者内自羞人愧者羞天有慚愧故則能恭敬父母師長一切凡聖四善知識是全梵行五戒者是汝大師故三寳是凡聖所依故須歸敬戒師臨時種種開誘令發大心永斷後犯臨時誡勗不可預述 洗懺部 　　如舍利弗悔過經云佛言若有善男子善女人欲求阿羅漢道欲求辟支佛道欲求佛道者欲知去来之事者常以平旦日中日入人定夜半雞鳴時澡潄正衣服义手禮拜十方自在所向當悔過言某等宿命從無數劫以来所犯過惡至今世所犯婬泆所犯瞋恚所犯愚癡不知佛時不知法時不知比丘僧時不知善惡時若身有犯過若口犯過若心犯過若意欲害佛嫉惡經道若鬬比丘僧若殺阿羅漢若自殺父母若犯身三口四意三自殺生敎人殺生見人殺生代其喜身自行盜教人行盜見人行盜代其喜身自欺人教人欺人見人欺人代其喜身自兩舌教人兩舌見人兩舌代其喜身自罵詈教人罵詈見人罵詈代其喜身自妄言教人妄言見人妄言代其喜身自嫉妬教人嫉妬見人嫉妬代其喜身自貪餮教人貪餮見人貪餮代其喜身自不信教人不信見人不信代其喜身不信作善得善作惡得惡見人作惡代其喜身自盜佛寺中財物若比丘僧財物教人行盜見人行盜代其喜身自輕稱小斗短尺欺人以重稱大斗長尺侵人見人侵人代其喜身自故作賊教人作賊見人作賊代其喜身自惡逆教人惡逆見人惡逆代其喜身諸所更以来生五處者在泥犂中時在禽獸中時在薜茘中時在人中時在天中時身在此五道中生時所犯過惡不孝父母不孝於師不敬於善友不敬於善沙門道人不敬長老輕易父母輕易於師父輕易求阿羅漢道者輕易求辟支佛道者若誹謗嫉妬之見佛道言非見惡道言是見正言不正見不正言正某等諸所作過惡願從十方諸佛求哀悔過令某等今世不犯此過殃令某等後世亦不被此過殃所以從十方諸佛求哀者何佛能洞視徹聽不敢於佛前欺誑某等有過惡不敢覆藏從今以後皆不敢復犯佛語舍利弗若有善男子善女人意不欲入三塗者諸所作過皆當悔過不當覆藏不欲生邊地無三寳處皆當悔過不當覆藏乃至欲得三乗道果者皆當悔過不當覆藏佛語舍利弗若使天下男子女人皆得阿羅漢及辟支佛若有人供養天下阿羅漢辟支佛滿千不如持悔過經於晝夜各三過讀一日其得福勝供養天下阿羅漢辟支佛百倍千倍萬倍億倍又依普賢觀經云懺悔六根本意由業障故不淨六根具造十惡處處貪著徧六情根此六根業枝條華葉悉滿三界一切生處增長無明今欲懺悔廣請諸佛菩薩讀誦大乗至心徹到發願求破壊身心一切惡業念念之中得見普賢十方諸佛故説偈云 　　若有眼根惡業障眼不淨但當誦大乗思念第一義是名懺悔眼盡諸不善業耳根聞亂聲壊亂和合義由是起狂亂猶如癡猨猴但當誦大乗觀法空無相永離一切惡天耳聞十方鼻根著諸香隨染起諸觸如此狂惑鼻隨染生諸塵若誦大乗經觀法如實際永離諸惡業後世不復生舌根起五種惡口不善業若欲自調順應勤修慈心思法真寂義無諸分别相心想如猨猴無有暫停時若欲折伏者當誦大乗經念佛大覺身力無畏所成身為機闗主如塵隨風轉六賊遊戲中自在無罣礙若欲滅此惡永離諸塵勞當處涅槃城安樂心惔泊但當誦大乗念諸菩薩母無量勝方便從思實相得如此等六法名為六情根一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相衆罪如霜露慧日能消除是故應至心懺悔六情根 　　述曰余自勤力檢討一切經論雖復教人總懺罪法然文多散落不可具録將前二經懺文稍略所以偏引出之竊尋衆生無始至今造過極多名數塵沙若依前懺又恐洗蕩不可周淨今此已下更依隋代曇遷靈裕二法師總懺十惡冀望周悉雖是凡夫所撰然文義皆採拾地持經論聖意而纉集之依之修行皆合佛意古今諸徳懺文甚多比校周悉未能逾下二文也 十惡懺文 〈曇遷法師撰〉 　　弟子某甲普為一切法界衆生發露無始已来所作罪業或殺害君親及真人羅漢兵戈征討鋒刃殺戮遊獵禽獸網捕蟲魚或經作惡王刑罰差濫乃至含靈稟性蠢動凡諸生𩔖殘害殺傷及猛獸鷙鳥遞相噉食或盜佛物法物僧物及他財寳居官因事納貨受財或非已室家外行婬 莫簡親屬不避僧尼横起愛憎妄相妬忌或虚詐妄語誑惑君親不知不見言知言見憑託 神詭誑世俗或讒諂兩舌鬭亂二邊將此惡言向彼陳説持彼惡語復向此論阻隔君臣離間骨肉一切和合由其破壊或出言麤獷毁訾他人呵叱任情罵詈在口或不以正言乃為綺語説善為惡以臭為香名長為短説白為黑謬言詭語調弄於人或志在貪味求取不節性多瞋忿恚怒自纒或不識正理迷惑邪見謗佛法僧説無因果不信修善受人天樂不信為惡受地獄苦或謂此身無因而得或謂未来斷無因果毁壞塔寺焚燒經典融刮佛像以取金銅汙 伽藍違越禁戒飲酒噉肉及食五辛愚癡邪見無惡不造凡此所陳十種惡業自作教他見作隨喜從無始已来定有斯罪以罪因縁能令衆生墮於地獄畜生餓 若生人間短命多病常處卑賤及以貧窮共人有財不得自在婦不良謹二妻相諍多被謗毁為人誑惑所有眷屬弊惡破壊不值好語常聞惡聲凡所陳説恒有諍訟假説真言人不信受吐發音詞又不辯正貪財無厭所求不獲常為他人伺其長短不善知識共相惱害恒生邪見之家常懐諂曲之心無始已来十不善業皆從煩惱邪見而生今依佛性正見力故發露懺悔皆得除滅譬如明珠投之濁水以珠威徳水即澄清佛性威徳亦復如是投諸衆生四重五逆煩惱濁水皆即澄清弟子某甲及一切法界衆生自從今身乃至成佛願更不造此等諸罪歸命敬禮常住三寳懺悔已訖次禮懺功徳發願説偈 　　願於未来世見無量夀佛無邊功徳身我及餘信者既見彼佛已願得離垢眼成無上菩提普及於含識總懺十惡偈文 〈靈祐法師撰〉 　　自惟我生死過去無初際乃至於今生相續不斷絶愚癡暗覆故三毒火常然雖有身與心而不能自悟從𫎇一切佛放智慧日光照我二種身亦未之知覺懐惑生諸趣無𩔖而不更競思此因縁誰非已眷屬又念諸衆生元同一心海因妄想識浪幻起諸趣身是身無種種與我同如性因於失念故彼我分别生由之起愛憎常共相鬭諍日夜懐嫌恨思念相報及遂於衆生中無一不傷害貪奪於資生非分起染欲虚誑無實語惡口不擇言兩舌相破壊綺語調弄人貪海無厭足瞋火然復然邪見背正教諂曲無誠信違犯諸如来一切清淨戒嫌恨與愛憎無心而不有是罪若不懺長夜熏自心積熏而不已變成地獄處及與諸苦具諸佛於爾時皆悉不能救唯除自發露所造諸𠎝咎應佛菩薩心隨順本淨性無始時無明自此漸微薄是故懐慚愧深心悔諸罪願佛放慈光照及苦衆生所有煩惱聚皆悉令消滅自性清淨心從此至究竟平等真法界於今得圓滿 〈此下九行偈長安延興寺𤣥琬律師撰曰〉 　　傷已無始隨自心順入欲流隨洄澓於中孤獨無救䕶具造無邊百種苦所愛諸苦時報定諸佛威神不能救困逼事窮苦對至方乃有此一念悟以其無明瞖瞙厚三毒之火常熾然意欲逺離不能離如癕已熟待破時唯願諸佛放慈光時復照及極苦者往昔所造三業罪及今現起一切惡未来應生諸煩惱頂禮懺悔願滅除頌曰 　　五體悔前朝三屈懺中夕鳴椎誡旭旦哀我苦勞役引目寓金言悲傷塵垢積咄哉形非我嗟往恒沈溺踟蹰歧路嵎揮手謝中析洗滌歸誠懺皎潔凌雲釋蕭索業苦離升陟隨縁益雖未齊髙蹤且免幽途厯 感應縁 〈略引三驗〉 晉沙門慧達 　　梁沙門法寵 唐沙門徳美 　　晉沙門慧達姓劉名薩荷西河離石人也未出家時長於軍旅不聞佛法尚氣武好畋獵年三十一㬥病而死體尚温柔家未殮至七日而穌説云將盡之時見有兩人執縛將去向西北行行路轉髙稍得平衢兩邊列樹見有一人執弓帶劒當衢而立指語兩人將荷西行見屋舍甚多白壁赤柱荷入一家有女子美容服荷就乞食空中聲言勿與之也有人從地踊出執鐵杵將欲擊之荷遽走厯入十許家皆然遂無所得復西北行見一嫗乗車與荷一卷書荷受之西至一家館宇華整有嫗坐于户外口中虎牙屋内牀帳光麗竹席青几復有女子處之問荷得書来不荷以書卷與之女取餘書比之俄見兩沙門謂荷汝識我不荷答不識沙門曰今宜歸命釋迦文佛荷如言發念因隨沙門俱行遥見一城𩔖長安城而色甚黑蓋鐵城也見人身甚長大膚黑如漆頭髮曳地沙門曰此獄中 也其處甚寒有冰如席飛散著人頭頭斷著脚脚斷二沙門云此寒冰獄也荷便識宿命知兩沙門往維衞佛時竝其師也作沙彌時以犯俗罪不得受戒世雖有佛竟不得見從再得人身一生羌中今生晉中又見從伯在此獄裏謂荷曰昔在鄴時不知事佛見人灌像聊試學之而不肯還直今故受罪猶有灌福幸得生天次見刀山地獄次第經厯觀見甚多獄獄異城不相雜厠人數如沙不可稱計楚毒科法略與經説相符自荷履踐地獄示有光景俄而忽見金色暉明皎然見人長二丈許相好嚴華體黄金色左右竝曰觀世大士也皆起迎禮有二沙門形質相𩔖竝行而東荷作禮畢菩薩具為説法可千餘言末云凡為亡人設福若父母兄弟爰至七世姻媾親戚朋友路人或在精舍或在家中亡者受苦即得免脱七月望月沙門受臘此時設供彌為勝也若制器物以充供養器器標題言為某人親奉上三寳福施彌多其慶逾𨒪沙門白衣見身為過及宿世之罪種種惡業能於衆中盡自發露不失事條勤誠懺悔者罪即消滅如其弱顔羞慚恥於大衆露其過者可在屏處黙自記説不失事者罪亦除滅若有所遺漏非故𨼆蔽雖不獲免受報稍輕若不能悔無慚愧心此名執過不反命終之後剋墜地獄又他造塔及與堂殿雖復一土一木若染若碧率誠供助獲福甚多若見塔殿或有草 不加耘除𮛫之而行禮拜功徳隨即盡矣又曰經者尊典化導之津波羅蜜經功徳最勝首楞嚴亦其次也若有善人讀誦經處其地皆為金剛但肉眼衆生不能見耳能勤諷持不墮地獄般若定本及如来鉢後當東至漢地能立一善於此經鉢受報生天倍得功徳所説甚廣略要載之荷臨辭去謂曰汝應厯劫備受罪報以嘗聞經法生歡喜心今當見受輕報一過便免汝得濟活可作沙門洛陽臨淄建業鄮陰成都五處竝有阿育王塔又吳中兩石像育王所使 神造也頗得真相能往禮拜者不墮地獄語已東行荷作禮而别出南大道廣百餘步道上行者不可稱計道邊有髙座髙數十丈有沙門坐之左右僧衆列倚甚多有人執筆北面而立謂荷曰在襄陽時何故殺鹿跪答曰他人射鹿我加創耳又不噉肉何縁受報時即見襄陽殺鹿之地艸樹山澗忽然滿目所乗黑馬竝皆能言悉證荷殺鹿年月時日荷瞿然無對須臾有人以叉叉之投鑊湯中自視四體潰然爛碎有風吹身聚小岸邊忽然不覺還復全形執筆者復問汝又射雉亦嘗殺鴈言已叉投鑊湯如前爛法受此報已乃遣荷去入一大城有人居焉謂荷曰汝受輕罪又得還生是福力所扶而今以後復作罪不乃遣人送荷遥見故身意不欲還送人推引久久乃附形而得穌活奉法精勤遂即出家字曰慧達太元末尚在京師後往許昌不知所終 〈右此一驗出㝠祥記也〉 　　梁揚都宣武寺沙門法寵姓馮南陽冠軍人也年三十八正勝寺法願道人善通樊許之術謂寵曰君年滿當死無可避處唯祈誠諸佛懺悔先𠎝排脱或可冀耳寵因引鏡驗之見面有黑氣於是貨賣衣鉢資餘併市香供飛舟東逝直至海鹽居在光興閑房禮懺杜絶人物晝忘食息夜不解衣迄至四十嵗暮之夕忽覺兩耳腫痛彌生怖懼其夜懺達四更聞户外有人言曰君死業已盡遽即開户都無所見明晨借問僉言黑氣都除兩耳乃是生骨斯實由懺蕩之殷故使延夀也以 普通五年 三月十六日卒于所住春秋七十有四 〈右此一驗出梁髙僧傳〉唐京師會昌寺釋徳美姓王清河臨清縣人年在童稚天然樂善口有所演恒歌讃唄擁塵聚戲必先為塔每見形像生知禮敬由是親故密而異之知非紹俗之𦙍也任從師學十九出家雖經論備閲而以津要在心故四分一部博通心首往太白山誦佛名一部一十二卷每行懺時誦而加拜布服蔬食不衣皮帛初依九隴太白僧邕禪師受業後住京師慧雲寺值靜黙禪師又從請業每至夏禮懺將散道場去期七日苦加勇勵萬五千佛日别一徧精誠難及多感徵祥自從小至終美禮千徧承師靜黙大有福徳嘗於興善年别千僧七日行道期滿厚䞋人奉十縑將及散晨外起加倍故自開皇之末終於 大業十年 年别大施其例咸爾黙將滅度以普福田用委於美美頂行之悲敬兩田年别一會又普盆錢夏末常施大業末中夏召千僧七日行道忽感異人形服率麤来告美曰日時既熱何不作餅以用供養且溲二十斛麵作兩日調明旦將設半夜便起打麵動案人物驚亂并作切麵以供大衆須臾麵命煮隨熟千人同飽咸共欣慶餅復堅韌一無所壊試尋看匠通問失所合衆悲怪感招斯應又至武徳之始創立㑹昌延美而住乃於西院造懺悔堂像設華嚴堂宇宏麗誓共含生斷諸惡業鎮長禮懺潔淨方等欲有升壇要馮美懺又於一時井忽枯竭懺徒駐立無由洗懺美執香罏臨井加祈應時泉涌過同舊足時共歎怪福加所資所畜舍利藏以寳函隨身所往必賫供養每有起塔祈請散給精祈通感隨請皆給又至秋夏常行徒跣恐𮛫蟲蟻慈濟含生又年别般舟一夏不坐或止口過三年不言或行不輕通禮七衆或節儉衣食四分之一如斯苦行其相寔繁或生常輟想專固西方口誦彌陁終于命盡以 貞觀十一年 十二月二十六日合掌稱佛卒于會昌春秋六十矣屍送南山鴟鳴塠弟子等將骸起塔樹碑會昌侍中于志寧為文 〈右此一驗出唐髙僧傳〉 法苑珠林卷一百三 　　音釋 扈抵 〈扈後五切自縱恣也抵都禮切觸也〉觝 〈都禮切與抵同〉𥘵膊 〈祖徒旱切脱衣䄂也膊補各切肩甲也〉邁 〈莫拜切老也〉妷 〈夷質切淫蕩也〉餮 〈他結切貪也〉薜茘 〈薜蒲計切茘郎計切〉纉 〈祖管切繼也〉鋒 〈敷容切劒芒也〉鷙 〈脂利切〉詭 〈居洧切詐也〉刮 〈古滑切剔也〉瞖 〈於計切眼疾也〉瞙 〈末各切目不明也〉踟蹰 〈踟直離切蹰直誅切踟蹰行不進貌〉嵎 〈牛俱切陬也〉殮 〈力膽切殯殮也〉遽 〈其據切急速也〉嫗 〈衣遇切老婦之稱也〉姻媾 〈姻於真切婚姻也媾古侯切婚媾也〉鄮 〈莫侯切縣名〉𦙍 〈羊晉切繼嗣也〉邕 〈於容切〉溲 〈疎有切以水調𬹃也〉韌 〈而振切堅柔難斷也〉跣 〈息淺切足親地也〉塠 〈都回切聚土也〉