泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有一日

Corpus Viewer

Root / 四庫全書 / raw / 子部 / 釋家類 / 法苑珠林 / 法苑珠林__juan_23.txt

Work: 法苑珠林 (四庫全書本) Viewing: Source
Metadata 维基文库
Work
法苑珠林 (四庫全書本)
Display Title
法苑珠林
Page title
法苑珠林 (四庫全書本)/卷023
Ws Categories
432年 (提及);436年 (提及);437年 (提及);609年 (提及);PD-old
欽定四庫全書 法苑珠林卷二十三 　　唐　釋道世　撰 敬佛篇第六之四 　　彌陀部 述意 　　夫避苦求樂實品物之恒情厭濁欣淨是生靈之舊理但行有美惡土成 妙娑婆五濁由積惡而丘坑安養七珍因習善而華勝業成三輩報為九品寳臺珍觀假勝念而崔嵬玉沼瓊池藉善心而皎潔華開蓮合驗慈父之非虛浪動波迴聞法言之在耳自非功勤志固行滿因圓何能隨三心而上金臺依十念而升樂國也 㑹名 　　述曰世界皎潔目之為淨即淨所居名之為土故攝論云所居之土無於五濁如玻瓈柯等名清淨土法華論云無煩惱衆生住處名為淨土淨土不同有其四種一法性土以真如為體故梁攝論云以蓮華王為淨土所依譬法界真如為淨土所依體故二實報土依攝論云以二空為門三慧為出入路奢摩他毘鉢舍那為乗以根本無分别智為用此皆約報功徳辯其出體三事淨土謂上妙七寳是五塵色性聲香味觸為其土相故攝論云佛周遍光明七寳處也又華嚴經云諸佛境界相中種種間錯莊嚴故淨土論云備諸珍寳性具足妙莊嚴又新翻大菩薩蔵經云假使如上世界乃至大火洞然如來在中若依經行若住坐卧其處自然八功徳水出現於地四化淨土謂佛所變七寳五塵為化土體故涅槃經云以佛神力地皆柔輭無有丘墟土沙礫石乃至猶如西方無量夀佛極樂世界等又大莊嚴論云由智自在隨彼所欲能現水精瑠瓈等清淨世界又維摩經云佛以足指按地現淨等事又十地經云隨諸衆生心所樂見為示現故此諸經論所明並約化為淨土由佛神力現故即有攝故即無故名化土 辯處 　　述曰上來雖明土有四種然綱要有二一報土二化土此二即攝理事二土初報土者謂佛如來出世諸善體是無流非三界所攝故淨土論云觀彼世界相勝過三界道又智度論云有妙淨土出過三界然佛所居無處為處過在十方世界或依法身而安淨𡈽故論云釋迦牟尼佛更有清淨世界如阿彌陀國其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛又涅槃經云我實不出閻浮提界又法華經偈云 　　常在靈鷲山　及餘諸住處　衆生見劫盡大火所燒時　我此土安𨼆　天人常充滿園林諸堂閣　種種寳莊嚴 　　又華嚴經云如來淨土或在如來寳冠或在耳璫或在瓔珞或在衣文或在毛孔如是毛孔既容世界故知十住論云佛舉一步則過恒河沙等三千世界其事如是化土處者但所居化土無别方處但依報土而起粗相或通十方或在當界引接三乗人天等衆如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國或於 現淨如按地現淨譬同天宫其事如是或於衆生共相器世界間種子所感於中顯現淨 境界隨其六道各見不同此皆由外名言熏習因識種成就感得器世界影像相現此影像是本識相分由共相種子與影像相彼現相識為因縁即此共相由内報増上縁力感得如此苦樂不同 能見 　　述曰如凡夫二乗於 土中見阿彌陀佛諸菩薩等於淨土中見阿彌陀佛據此二説報土則一向純淨應土則有染有淨故淨土論云土有五種一純淨土唯在佛果二淨 土謂淨多 少即八地已上三淨 亭等土謂從初地乃至七地四 淨土謂 多淨少即地前性地五雜 土謂未入性地第五人見後一不見前四第四人見後二不見前三第三人見後三不見前二第二人見後四不見前一第一佛上下五土悉知悉見也 業因 　　述曰具引經論十説不同或説一行而生淨土如涅槃經云有徳國王覺徳比丘為䕶法因縁生不動國又維摩經云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂衆生來生其國等或説二行而生淨土如梁攝論云出世善法者無分别智及後得智所生善根為出世善法名因或用定慧為乗或説三行而生淨土如涅槃經云思惟三三昧空無作無相而生淨土又觀經云令未來一切凡夫生極樂國當修三業一孝養父母事師不煞修十善業二受三歸具足衆戒不犯威儀三發菩提心深信因果讀誦大乗勸進行者如是三事是名淨業或説四行而生淨土如維摩經云行四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時慈悲喜捨衆生來生其國或四攝法是菩薩淨土謂布施愛語利益同事是菩薩淨土菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其國或説五行而生淨土如淨土論云一者禮拜二者讚歎三者作願四者觀察五者迴向或説六行而生淨土如維摩經云布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生來生其國乃至智慧是菩薩淨土菩薩成佛時一切智慧衆生來生其國等或説七行而生淨土如維摩經云布以七淨華浴此無垢人一者戒淨二者定淨三者見淨四者度疑五者道非道淨六者行淨七者行斷智淨前二是方便道次三是見道次一是修道後一是無學道由斯七淨得成四道四道既成故報居淨土也或説八行而生淨土如維摩經云菩薩成就㡬法於此世界行無瘡疣生於淨土答云成就八法生於淨土一饒益衆生而不望報代於衆生受諸苦惱二所作功徳盡以施之三等心衆生謙下無礙四於諸菩薩觀之如佛五所未聞經聞之不疑六不與聲聞而相違背七不嫉彼供不髙已利而於其中調伏其心八常省已過不訟彼短恒以一心求諸功徳或説九行而生淨土如無量夀經云畧説三輩廣説九品 〈具如經説〉或説十行而生淨土如維摩經云十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以輭語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見衆生來生其國又彌勒發問經云若欲樂生安養國者當修十念即得往生何等為十一者於一切衆生常生慈心二者於一切衆生不毁其行若有毁者終不往生三者於一切衆生深起悲心除殘害心四者發䕶法心不惜身命於一切法不生誹謗五者於忍辱中生決定心六者深心清淨不染利養七者發一切種智心日日常念無有廢忘八者於一切衆生生尊重心除憍慢心謙下言説九者於諸談話不生染著心近於覺意深起種種善根因縁不生憒閙散亂心十者常念觀佛除去諸相彌勒當知如是十念一一次第相續而起不生彼國無有是處或設三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其國或如無量夀經云發四十八大願而生淨土 〈上來所説廣畧雖異隨行一法與理㝠符皆得往生安樂國土〉優波提舍論偈云 　　觀彼世界相　勝過三界道　究竟如虛空廣大無邊際　正道大慈悲　出世善根生淨光明滿足　如鏡日月輪 　　述曰若據實報淨土要修出世無漏正因與理行相成方得往生若是下品之人本無正業隨起一行或臨終日十念雖成唯生化土未能見報具述觀法備在大小乗禪門十卷中説 引證 　　阿彌陀皷音聲王陀羅尼經云爾時世尊告諸比丘西方安樂世界今現有佛號阿彌陀若有四衆能正受持彼佛名號以此功徳臨欲終時阿彌陀佛即與大衆往此人所令其得見見已尋生慶悦倍増功徳以是因縁所生之處永離胞胎 欲之形純處鮮妙寳蓮華中自然化生具六神通光明赫奕阿彌陀佛與聲聞俱如來應供正遍知其國號曰清泰聖王所住其城縱廣十千由旬於中充滿刹利之種阿彌陀佛父名月上轉輪聖王其母名曰殊勝妙顔子名月明奉事弟子名無垢稱智慧弟子名曰攬光神足精勤弟子名曰大化爾時魔王名曰無勝有提婆達多名曰寂靜又無量夀經云佛告彌勒假使三千大千世界猛火為念阿彌陀佛名故要當於中直過未足為難又華嚴經云爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫於安樂世界阿彌陀佛刹為一日一夜安樂世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹為一日一夜聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛刹為一日一夜不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛刹為一日一夜離垢世界一劫於善燈世界師子佛刹為一日一夜善燈世界一劫於善光明世界盧舍那蔵佛刹為一日一夜善光明世界一劫於超出世界法光明清靜開敷蓮華佛刹為一日一夜超出世界一劫於莊嚴慧世界一切光明佛刹為一日一夜莊嚴慧世界一劫於鏡光明世界覺月佛刹為一日一夜佛子如是次第乃至百萬阿僧祇世界最後世界一劫於勝蓮華世界賢首佛刹為一日一夜普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中又阿彌陀佛經云佛告諸比丘僧是阿闍世王太子及五百長者子却後無數劫皆當作佛如阿彌陀佛佛言是阿闍世王太子及五百長者子住菩薩道以來無央數劫皆各供養四百億佛已今復來供養我阿闍世王太子及五百長者子等皆前世迦葉佛時為我作弟子今皆復㑹是共相值也 感應縁 〈畧引十驗〉 宋沙門僧亮 　　宋居士 濟之 宋比丘尼慧木 　　宋魏世子 宋沙門曇逺 　　梁沙門法悦 隋五十菩薩瑞像 　　隋沙門慧海 唐沙門道昂 　　唐沙門善胄 　　宋江陵長沙寺沙門釋僧亮志操剛烈戒徳堅淨常結西方願造丈六無量夀像功用既巨積年不辦聞湘州錮溪山廟甚饒銅器欲化導 神取充成辦遂詣州刺史張邵告以事源請船數隻壯士百人張曰此廟靈驗犯者輒斃且蠻人守䕶恐此難果亮曰福與君共死則身當張即給人船未至一宿神已預知風震雲冥鳥獸鳴呼俄而亮到霧歇日明未至廟屋二十餘步有兩銅鑊容數百斛見一大蛇長十餘丈從鑊騰出亘身斷道從者百人悉皆退散亮乃整服而進振錫告蛇曰汝前世罪業故受蟒身不聞三寳何由自拔吾造丈六無量夀像聞此饒銅逺來相詣幸可開路使我得前蛇乃舉頭看亮引身而去亮躬率人徒捷取銅器唯牀頭唾壺可容四升有蝘□長二尺有餘跳躍出入遂置不取廟器重大十不收一唯勝小者船滿而還守廟之人莫敢拒䕶亮還都鑄像以宋 元嘉九年 畢功神表端嚴威光偉曜造像靈異聲傳京師宋文皇帝奉迎還都以燄光未備勅造金薄圓光欲處安樂寺僉以彭城之塔號同本封旦顯居國門送處像焉至明帝之初以舊邸為寺請像移住舊在湘宫大殿 〈右一驗出梁髙僧傳〉 　　宋 濟之句容人稚川後也妻同郡紀氏體貌閑雅甚有婦徳濟之世事仙學紀氏亦同而心樂佛法常存誠不替 元嘉十三年 方在機織忽覺雲日開朗空中清明因投釋筐梭仰望四表見西方有如來真形及寳葢旛幢蔽映天漢心獨喜曰經説無量夀佛即此者耶便頭面作禮濟之敬其如此仍起就之紀授濟手指示佛所濟亦登見半身及諸旛葢俄而𨼆没於是雲日鮮彩五色燭耀鄉比親族頗亦覩見兩三食頃方稍除歇自是村閭多歸法者 　　宋尼慧木者姓傅氏十一出家受持小戒居梁郡築弋村寺始讀大品日誦兩卷師慧超嘗建經堂木往禮拜輒見屋内東北隅有一沙門金色黒衣足不履地木又於夜中卧而誦習夢到西方見一浴池有芙蓉華諸化生人列坐其中有一大華獨空無人木欲登華攀牽用力不覺誦經音響髙大木母謂其魘驚起喚之木母篤老口無復齒木恒嚼哺飴母為以過中不得淨漱故年將立不受大戒母終亡後木自除草開壇請師受戒忽於壇所見天地晃然悉黄金色仰望西南見一天人著繏衣衣色赤黄去木或近或逺尋没不見凡見靈異秘不語人木兄出家聞而欲知乃誑誘之曰汝為道積年竟無所招比可養髮當訪出門木聞甚懼謂當實然乃粗言所見唯靜稱尼聞其道徳稱往為狎方便請問乃為具説木後與同等共禮無量夀佛因伏地不起咸謂得眠蹴而問之木竟不答靜稱復獨苦求問木云當伏地之時夢往安養國見佛為説小品已得四卷因被蹴即覺甚追恨之木 元嘉十四年 時已六十九 　　宋魏世子者梁郡人也奉法精進兒子遵修唯婦迷閉不信釋教元嘉初女年十四病死七日而甦云可安施髙座并無量夀經世子即為具設經座女先雖齋戒禮拜而未嘗看經即升座轉讀聲句清利下啟父言兒死便往無量夀國見父兄及己三人池中已有芙蓉大華後當化生其中唯母獨無不勝此苦乃心故歸啟報語竟復絶母於是乃敬法云云 　　宋沙門曇逺廬江人也父萬夀御史中丞逺奉法精至持菩薩戒年十八 元嘉九年 丁父艱哀毁致招疾殆將滅性號踊之外便歸心淨土庶祈感應逺時請僧常有數人師僧含亦在焉逺常向含悔懴宿業恐有煩縁終無感徴僧含每奬厲勸以莫怠至十年二月十六日夜轉經竟衆僧已眠四更中忽自唱言歌誦歌誦僧含驚而問之逺曰見佛身黄金色形狀大小如今行像金光周身浮焰丈餘旛華翼從充牣虚空 妙麗極事絶言稱逺時住西廂中云佛自西來轉身西向當佇而立呼其速去曇逺常日羸喘少有氣息此夕壯厲悦樂動容便起淨手含布香手中并取園華遙以散佛母謂逺曰汝今若去不念吾耶逺無所言俄而頓卧家既宿信聞此靈異既皆欣肅不甚悲懼逺至五更忽然而終宅中芬馨數日乃歇 〈右四驗出冥祥記也〉 　　梁京師正覺寺釋法悦戒素沙門也齊末初為僧主止京師正覺寺敦修福業四部所歸悦嘗聞彭城宋王寺有丈八金像乃宋車𮪍徐州刺史王仲徳所造大相之工江右稱最州境或應有災祟及僧尼横延舋戾像則流汗汗之多少則禍患之濃淡也宋泰始初彭城北屬羣虜共欲遷像引至萬夫竟不能致齊初率州數郡欲起義南附亦驅逼衆僧助守營塹時虜帥蘭陵公陷此營獲諸沙門於是盡執二州道人誣繫園裏遣表偽臺誣以助亂像時流汗舉殿皆濕時偽梁王謙鎮在彭城亦多少信向親往像所使人拭之隨拭隨出終莫能止王乃燒香禮拜志心誓曰衆僧無罪弟子自當營䕶不使罹禍若幽誠有感願拭汗即止於是自手拭之隨拭即燥王具表其事諸僧見原釋悦既欣覩靈異誓願瞻禮而關禁阻隔莫由克遂又昔宋明皇帝經造丈八金像四鑄不成於是改為丈四悦乃與白馬寺沙門智靖率合同縁欲改造丈八無量夀像以申厥志始鳩集金銅屬齊末亂離復致推斥至梁初方以事啟聞降勅聽許并助造光趺材官工巧隨用資給以梁天鑒八年五月三日於小莊嚴寺營鑄本量佛身四萬斤銅鎔寫已竭尚未至胷百姓送銅不可稱計投諸鑪冶隨鑄而模内不滿猶自如先又馳啟聞勅給功徳銅三千斤臺内始就量送而像處已見羊車傳詔載銅鑪側於是飛囊銷鎔一鑄便滿甫爾之間人車俱失比臺内銅出方知向之所送信實靈感工匠喜踊道俗稱讚及至開模量度乃踊成丈九而光相不差又有大錢二枚猶見在衣條竟不銷鑠並莫測其然尋昔量銅四萬准用有餘後益三千計闕未滿而祥瑞冥宻出自心圖故知神理幽通殆非人事初像素既成比丘道昭常夜中禮懴忽見素所晃然洞明詳視久之乃知神光之異鑄後三日未及開模有禪師道度髙潔僧也捨其七條袈裟助費開頂俄而遙見二僧跪開像髻逼就觀之倏然不見時悦靖二僧相次遷化勅以像事委之定林僧祐其年九月二十六日移像還光宅寺是月不雨頗有埃塵及明將遷像夜有輕雲遍上微雨沾澤僧祐經行像所係念天氣遙見像邊有光燄上下如燈如燭并聞推懴禮拜之聲入户詳視掩然俱燃防寺蔣孝孫亦所同見是夜淮中賈客並聞大航舶下催督治橋有如數百人聲將知靈器之重豈人致焉其後更鑄光趺並有風香之瑞自蔥河以左金像之最唯此一耳 〈右二驗出梁髙僧傳〉 　　隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者西域天竺之瑞像也相傳云昔天竺雞頭摩寺五通菩薩往安樂界請阿彌陀佛娑婆衆生願生淨土無佛形像願力莫由請垂降許佛言汝且前去尋當現彼及菩薩還其像已至一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉上菩薩取葉所在圖寫流布逺近漢明感夢使往祈法便獲迦葉摩騰等至雒陽後騰姊子作沙門持此瑞像又達此國所在圖之未㡬齎像西返而此圖傳不甚流廣魏晉以來年載久逺又經滅法經像漂除此之瑞迹殄將不見隋文帝開教有沙門明憲從髙齊道長法師所得此一本説其本起與傳符焉是以圖寫流布遍於宇内時有北齊畫工曹仲達者本是曹國人善於丹青妙畫梵迹傳模西瑞京邑所推故今寺壁正陽皆其真範也 〈右一驗出西域傳記〉 　　隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏清河武城人也善閑經論然以淨土為業専精致感忽有齊州僧道銓齎無量夀像來云是天竺雞頭摩寺五通菩薩乗空往彼安樂世界圖寫儀容既冥㑹素情深懐禮懴乃覩神光炤爍慶所希幸於是模寫懇苦願生彼土没齒為念以 大業五年 五月微患至夜忽起依常面西禮竟跏趺而坐至曉方逝春秋六十有九顔色怡和儼如神在道俗悲涼競申接足花香如雨下金寳若山頹充委階墀福慧力矣 　　唐相州寒陵山寺釋道昂未詳其氏魏郡人也履信摽宗風神清徹獨懐異操髙尚世表慧解夙成殆非開悟結志西方願生安養後知命極預告有縁至八月初當來取别期月既臨一無所患問齋時至未景次昆吾即陞髙座身含竒相鑪發異香援引四衆受菩薩戒詞理切要聴者慙心于時七衆圍遶飡承遺味昂舉目髙視乃見天衆繽紛 管繁㑹中有清音逺聴哀婉天衆髙亮告於衆曰兜率陀天樂音下迎昂曰天道乃是生死根本由來非願常祈心淨土如何此誠不遂意耶言訖便覩天樂上騰須臾逺滅便見西方香華伎樂充塞如似團雲飛涌而來旋環頂上舉衆皆見昂曰大衆好住今西方靈相來迎事須親往言訖但見香鑪墜手便於髙座而終卒于報應寺春秋六十有九即 貞觀十年 八月内也道俗崩慟觀者如山接捧將殯殮足下有普光堂等文字生焉還送寒陵山鑿窟處之經春不壊坐固如初又登講之夜時屬隂暗素無燈燭昂舉掌髙示便發異光朗照堂宇大衆覩瑞怪所從來昂曰此光手中恒有何所怪乎自非道㑹靈章行符隣聖者何能現斯嘉應者哉 　　唐西京淨影寺釋善胄瀛州人也善通經論涅槃偏長席談機悟國中第一行年七十有一初患臨終語門人曰吾一生正信存心於佛理教無心輕畧不慮淨土不生即令拂拭房宇燒香嚴待病來多日委卧不起忽爾自坐合掌語侍人曰安置世尊令坐口云世尊來也胄令懴悔慙愧如是良久曰世尊去矣低身似送因卧曰向者阿彌陀佛來汝等不見耶不久吾當去耳語頃便卒 〈右三驗出唐髙僧傳〉 彌勒部 　　述意 　　惟大覺世雄隨機利物巧施現權之教以救將來之急時經末代命同風燭逐要利生無過見佛以釋尊遺囑於我法中所修行者並付慈氏令悟聖果大聖殷勤理固無妄一念相值終隔四流結妙願於華林感慈顔於兜率能扣冥機雲龍相㑹故上生經云是諸人等皆於法中種諸善根釋迦牟尼佛遺來付我觀此一言實固可祈自晉代之末始傳斯經暨乎宋明肇興兹㑹起千尺之尊儀摹萬仞之道樹設供上林鱗集大衆於是四部欣躍䖍誠𢎞化每嵗良辰三㑹無缺自齊代馭厯法縁増廣文宣徳教彌綸斯業從此已來大㑹罕集行者希簡設有修學安心無法今録諸經依之修行冀通八正則芬烈於紫宫化流十善則暉煥於兜率功被下生澤均初㑹也 受戒 　　述曰若是居家白衣未受戒者先受翻邪三歸日别六時隨時便受顯歸三寳自誓不迴必得上生若出家五衆已受得戒但依修行不須别受若無戒行追空念善亦不得生故智度論云我某甲盡形夀歸依佛歸依法歸依僧 〈如是三説〉我某甲盡形夀歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟 〈如是三説〉又處胎經佛告彌勒偈云 　　汝所三㑹人　是吾先所化　九十六億人受吾五戒者　次是三歸人　九十二億者一稱南無佛　皆得成佛道 　　述曰廣明三歸功力具如敬福論三卷説既受得三歸次須受十善戒法若不行十善定不得上生應具修威儀至一出家人前誡朂已一心至誠懴悔然後受云我某甲盡形夀於一切有情上不簡凡聖不起煞心乃至第十我某甲盡形夀於一切有情上不簡凡聖不起邪見 〈如是三説〉我某甲盡形夀於一切有情上不簡凡聖不起殺心竟乃至第十我某甲盡形夀於一切有情上不簡凡聖不起邪見竟 〈如是三説〉此之十善禁防身三過殺盜婬口四過妄言綺語兩舌惡口意三過謂貪瞋邪見此之十種是衆善之根本止則是持作便是犯犯是十惡之本亦是萬禍之殃 法苑珠林卷二十三 　　校譌 第十五紙 〈十三行誣繫之誣南藏作幽〉 音釋 　　礫 〈狼狄切小石也〉璫 〈都郎切充耳珠也〉斃 〈毘祭切死也〉錮 〈古慕切〉蝘□ 〈蝘於典切□正作蜓徒典切蝘□守宫異名〉魘 〈幺琰切睡魘也氣窒心懼而神亂則魘〉繏 〈息絹切〉牣 〈而振切滿也〉銓 〈逡縁切〉齎 〈牋西切持也〉瀛 〈怡成切州名〉 <子部,釋家類,法苑珠林>