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法苑珠林 (四庫全書本)
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法苑珠林
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法苑珠林 (四庫全書本)/卷077
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欽定四庫全書 法苑珠林卷七十七 　　唐　釋道世　撰 祭祠篇第六十九之一 　　述意部 　　竊聞金玉異珍在人共寶𤣥儒别義遐邇同遵豈必孔生自國便欲師從佛處遠 有心捐弃不勝事切輒陳愚亮是非之理不敢自專昔孔丘辭逝廟千載之䂓模釋迦言往寺萬代之靈塔欲使見形尅念面像歸心敬師忠主其義一也至如丁蘭束帶孝事木母之形無盡解纓奉承多寶佛塔眇尋曠古邈想清塵既種成林於理不越又案禮經天子七廟諸侯五廟大夫卿士各有階級故天曰神祭天於圓丘地曰祇祭地於方澤人曰 祭之於宗廟龍 降雨之勞牛畜挽犁之効尚或立形村足樹像城門豈況天上天下三界大師此方他方四生慈父威徳為萬億所遵風化為萬靈之範故善人迴向若羣流之歸溟壑大光攝受如兩曜之伴衆星自月支遁影那竭灰身舍利徧流祇洹遂造乃聖乃賢憑兹景福或尊或貴冀此獲安者矣 獻佛部 　　問曰如七月十五日聖教令造佛盆獻供於此日中復多人客來知此物出何賔擬答曰若有施主通用之物此將賔待若無施主通用之物即須觀寺大小官私不定如似小寺非是國造無外獻供復無貴勝臨時斟酌隨僧豐儉出常住僧物造食獻佛及僧此亦無過以佛通應供僧數所以諸寺每大小食時常出佛僧兩盤故知得用若論布薩説戒佛則不入羯磨僧數何以故三寶位别故若是國家大寺如似長安西明慈恩等寺除口分地外别有勅賜田莊所有供給並是國家供養所以每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等并有送盆官人來者非一來知出何等物供給人客又官盆未至已前佛前獻供雜事供養復出何物造作答曰若有通用之物先用此物若無此物復無别施止得出常住僧物看待人客及造獻食問曰依律惡比丘來尚不合與譱比丘來應與此既常住僧物何得開俗耶答曰如僧祇十誦律等國等大臣工匠惡賊於僧有損益者佛開知事出僧物看待並得無犯此非俗人合消但開知事不看待者交於佛僧有損所以開看無犯既知如是今時國家造盆獻供百官音樂上命令送佛盆豈得不看若不看待交被譏責復招外笑出家之人但求他物不自捨慳俗人見近不知遠謂言合得合消焉知來報佛知損益所以開制隨情問曰佛前獻佛食若用常住僧物造作者過事已後定入常住僧此事不疑未知外有施主獻盆獻供種種雜事等此屬何處答曰此量施主情有通局若施主依經造作元為救存亡眷屬事藉十方凡聖坐夏自恣之僧方能救拔亡親得離三塗清昇人天所以獻佛之後所有飲食餘長及生供米麪之屬等並入常住僧用以還供僧食自外雜物錢財衣物等並入夏坐客主同分故四分下文夏食不應分聽分夏衣及自恣衣等若施主局心唯獻佛食入僧自外雜物錢財或入佛入法入現前僧等隨他施意不得違逆故薩婆多論云若施佛寶者置爪髮塔中供養法身佛以法身常住故又婆沙論問曰佛在世時諸供養三寶物中常受一人分所以滅後偏取一分答曰佛在世時色身受用故取一人分滅後法身功徳勝僧故取一分也若施法者分作二分一分與經一分與誦經説法人若施法寶者懸置塔中供養理法寶故若施僧寶者亦著塔中為供養第一義諦僧故若言施衆者凡聖俱得以言無當故既知如是受施之時善知通塞勿令互用致有乖違 〈准此七月十五日諸俗人家各造獻食依經救親過事已後並須送食向寺不合自食若元造唯將獻佛不入僧者自食無犯然乖救母之意也〉又僧祇律云供養佛物華多聽轉賣香燈猶故多者轉賣著無盡財中又五百問事云佛塔物多欲作餘佛事者得施主不許者不得又四分律云供養佛塔食治塔人得食又善見論云佛前獻飯侍佛比丘得食若無比丘白衣侍佛亦得食議曰此據局者如前所斷若汎爾道俗設齋獻佛及聖僧食施主情通唱餘食施後還入施主不勞收贖及專入侍人法僧二物𩔖前可知問曰七月十五日既開道俗造盆獻供未知得造寶盆種種雜珍獻佛以不答曰並得若依小盆報恩經畧無寶物依大盆淨土經即有故十六國王聞佛説目連救母脱三劫餓 之苦生人道中母子相見時瓶沙王即勅藏臣為吾造盆藏臣奉勅即以五百金盆五百銀盆五百瑠璃盆五百𤥭璖盆五百碼碯盆五百珊瑚盆五百琥珀盆各各盛滿百一味飲食事事如法將來獻佛及僧准此定得問曰依小盆經云佛告目連十方衆僧七月十五日自恣時當為七世父母及現在父母厄難中者具飯百味五果汲灌盆器香油挺燭牀卧衆具盡世甘美以著盆中供養十方大徳衆僧初受盆時先安在塔前衆僧咒願竟便自受食不論雜華供養今時諸寺有力富者廣造雜華或用雜寶或用雜繒或用米麪或用諸蠟或用 錫或用雜色等亦有道俗貴勝譏論此事目連為母生在餓 佛令設百味飯食獻佛及僧何因將此寶華雜物獻之佛僧豈得食此寶華雜色等不答曰不得以己狹劣妨他大福故大盆經云瓶沙王造五百金鉢盛滿千色華五百銀鉢盛滿千色百木香五百瑠璃鉢盛滿千色紫金香五百𤥭璖鉢盛滿千色黄蓮華五百碼碯鉢盛滿千色赤蓮華五百珊瑚鉢盛滿千色青木香五百琥珀鉢盛滿千色白蓮華王視如法即勅兵臣嚴駕十四萬衆俱到祇洹寺禮佛奉盆及鉢以七寶盆鉢俱施與佛及僧僧受用竟還駕歸國七世父母超過七十二劫生死之罪其次須達居士毗舍佉母二百優婆夷波斯匿王末利夫人等頒宣國内依目連盆法為吾造盆各用五百紫金盆黄金盆盛滿百一味飲食後以五百紫金轝五百黄金轝盛滿百一物事事具足遂至王及夫人前見其如法時王即以嚴駕十八萬衆共至佛前奉千金盆千金轝等竟敬禮還歸七世父母超過七十二劫生死之罪問曰如前所斷依經施主將寶盆雜華開獻如前若無施主得用常住僧物造華供養佛不答曰亦須量時觀前損益若如小寺無多貴勝復無外譏者不合用常住僧物造作雜華佛前供養僧地樹生華者得取佛前供養故十誦律云僧園中樹華聽取供養佛塔若有果者使人取供僧啗又毗尼母論云已處分地種樹得木後用治房不須白僧僧樹治塔和僧得用故寶印經云若用僧物修治佛塔依法取僧和得用不和合者勸俗備治又薩婆多論云四方僧地不和合者不得作佛塔為佛種華果若僧中分得者聽隨意供養若華多無限者隨用供養又寶印經云欲興寺舍供養者所施之物付囑僧已不復更得干預若其本主還取錢財用者並須七倍還償若有新立寺時比丘啟白衆僧其寺内種植所有華果獻佛枝葉子實與現前僧食并施一切衆生若不爾者無問道俗食者得罪議曰既知三寶各别不得互用初立寺時佛院僧院各須位别如似大寺别造佛塔四周步廊内所有華果得此物者並屬塔用步廊以外即屬僧用故十誦律云佛聽僧坊佛圖得畜使人及象馬牛羊等各有所屬不得互用又寶梁寶印經云佛法二物不得互用由無與佛法物作主復無可諮白不同僧物常住招提互有所須營事比丘和僧索欲行籌和合者得用又薩婆多論云寺舍若經荒餓三寶園田無有分别可問處者若僧和合隨意處分若屬塔寺用塔功力者僧用得重罪若功力由僧者當籌量多少僧取用之莫令過限則得重罪上來所列小寺無外譏損即須依前所斷若如今時或有大寺國家營造别有供給并有勅賜田莊官人貴勝日夕來往既無通用之物豈得不看復如七月十五日佛殿前獻供豈得單罄若不廣造飲食華果獻佛唯加少多常食獻佛得不儻有在上察訪被俗譏論道僧慳恡不如白衣非直不敬於佛亦不懼在上一朝被責豈得推注僧物不合將獻佛不既知如是若無通用之物止得用常住僧物種種造作華果百味飲食獻佛令他俗人生善滅惡此亦無損雖用僧物不能救别人存亡眷屬且免被俗譏謗之罪如五分律云俗人入寺值僧食僧不供給被俗譏謗佛開聽與既許開與惡器盛與亦被俗瞋佛言開與好器此並由知事摩摩帝等臨時斟酌進止合宜即稱聖意不得雷同一向固執故五分律云雖是我語於餘方不清淨者不行無過雖非我語於餘方清淨者不得不行 〈此言商畧何事不該〉又佛説除災患經云爾時維耶離國厲氣疫病死亡無數無所歸趣國王大臣集㑹博議國遭災患非邪所摧疫火所燒死亡無數當以何宜以除災害或有議言當於諸城門設祠祀壇或有議言當於城中四衢路頭立大祠祀禳卻害氣時衆㑹中有一長者名曰彈尼 〈晉言才明〉奉佛五戒修行十善議曰唯聽所言國遭災患死亡無數如仁等議害生殺命豈得然乎以先世時所行不善今遭斯厄當設方便以善禳惡永與苦别如何反倒行害求安長夜受苦無有出期時諸大㑹問才明曰當設何宜才明對曰世有大千天人之師一切覆䕶慈愍衆生號名為佛獨步三界若能降致光臨國界災害可除人畜安泰大衆聞之莫不稱善如仁所言甚成大快佛在王舍阿闍世國與吾國相嫌豈當聽來才明曰佛興出世志存救苦猶如虛空無所罣礙亦如日光莫不𫎇育佛憐國厄必來無疑但遣重貢辭謝闍王而得和協國王大臣皆同意言唯清信士長者才明是佛弟子可以為使爾時才明受使欲往大衆皆起向佛方面义手長跪五體投地以頂禮佛於是才明受命為使詣王舍城通書啟貢具陳來意王告才明可詣佛所宣遺國命於是才明辭詣竹林行到精舍見佛世尊盡䖍禮敬具申請意時佛黙然許其所請才明見佛受請歡喜無量時王舍國境一切神祗天龍 神知佛受請當詣他國莫不騷動懆然不悦於是闍王與羣臣一切大衆數億千人五體投地自歸悔過垂泣送佛佛現神變到維耶離舉國人民五體作禮自投佛足歸命三寶香華伎樂繒葢幢旛奉迎世尊香華覆地尋路供養日日不絶至于國城佛與聖衆天龍 神住于城門以金色臂徳相之手觸城門閫以梵清淨八種之聲而説偈言 　　諸有衆生𩔖　在土界中者　行住於地上及虛空中者　慈愛於衆生　令各安休息晝夜勤專精　奉荷衆善法 　　説此偈已地即為之六反大動佛便入城空中 神昇空𨓆散地行 神爭門競出城門不容各各奔突崩城而出於時城中諸有不淨厠穢臭惡下沈入地髙卑相從溝坑皆平盲視聾聽瘂語躄行征者得正病者除愈象馬牛畜悲鳴相和箜篌樂器不鼓自鳴宫商調和婦女珠環相掁妙響器物缻甖自然有聲柔輭清和暢妙法音地中伏藏自然發出一切衆生如遭𤍠渴得清涼水服飲澡浴泰然穌息舉衆病除皆得解脱亦復如是述曰當知諸佛神力不可思議衆生業力亦不可思議故大莊嚴論云若有善業自然力故受好業報雖有國王熏援之力不如業力所獲果報我昔曾聞有一貧人作是思惟當詣天祠求於現世饒益財寶作是念已語其弟言汝可勤作田好為生計勿令家中有所乏短便將其弟往至田中此處可種胡麻此處可種大小麥此處可種禾大小豆等示彼種處己向天祠中為祀弟子作天齋㑹香華供養香泥塗地晝夜禮拜求恩請福希望現世增益財産爾時天神作是思惟觀彼貧人於先世中頗有布施功徳因緣不若少有緣當設方便使有饒益觀彼人已了無布施少許因緣復作是念彼人既無因縁而今精勤求請於我徒作勤苦將無有益復當怨我便化為弟來向祠中時兄語言汝何所種來復何為化弟白言我亦欲來求請天神使神歡喜求索衣食我雖不種以天神力田中穀麥自然足得兄責弟言何有田中不下種子望有收穫無有是事即説偈言四海大地内　及以一切處　何有不下種而獲果實者 　　爾時化弟諮其兄言世間乃有不下種子不得果耶兄答弟言實爾不種無果時彼天神還復本形即説偈言汝今自説言　不種無果實　先身無施因云何今獲果　汝今雖辛苦　斷食供養我徒自作勤苦　又復擾惱我　何由能使汝現有饒益事　若欲得財寶　妻子及眷屬應當淨身口　而作布施業　不種獲福利日月及星宿　不應照世界　以照世間故當知由業故　天上諸天中　亦各有差别福力威徳盛　福少尠威徳　是故知世間一切皆由業　布施得財富　持戒生天上若無布施緣　威徳劫損滅　定慧得解脱此三所獲報　十力之所説　此種皆是因不應擾亂我　是故應修業　以求將來果 　　又長阿含經云一切人民所居舍宅皆有 神無有空者街巷道陌屠膾市肆及諸山塚皆有 神無有空處凡諸 神皆隨所依即以為名若人初生皆有 神隨逐擁䕶若人欲死 收精氣行十惡人若百若千共一神䕶行十善者猶如國王以百千人而侍衞之又十方譬喻經云天上天下 神知人夀命罪福當至未至不能活人不能殺人不能使人富貴貧賤但欲使人作惡犯殺因人衰耗而往亂之語其禍福令人向欲得設祠祀耳 〈故知空祭 神欲求現福難可得力也〉又普曜經云於時迦葉以偈報佛 　　自念祠祝來　已歴八十年　奉風水火神日月諸山川　夙夜不懈廢　心中無他念至竟無所獲　值佛乃安寧 　　又雜寶藏經云昔日有一婆羅門事廟室天晝夜奉事天即問言汝求何等婆羅門言我今求作此天祀主天言彼有羣牛汝問最前行者即如天語往問彼牛汝今何似為苦為樂牛即答言極為大苦刺刺兩肋柴戾脊破駕挽車載重無休息時復問言汝以何緣受是牛形牛答之言我是天祀主自恣極意用天祀物命終作牛受是苦惱聞是語已即還天所天即問言汝今欲得作天祀主不婆羅門言我覩此事實不敢作天言人行善惡自得其報婆羅門悔過即修諸善改往前惡又雜寶藏經云昔有老公其家巨富而此老公思得肉食詭作方便指田頭樹語諸子言令我家業所以諧富由此樹神恩福故爾今日汝等宜可羣中取羊以用祭祀時諸子等承父教敇尋即殺羊禱賽此樹即於樹下立天祠舍其父後時夀盡命終行業所追還生己家羊羣之中時值諸子欲祀樹神便取一羊遇得其父將欲殺之羊便㖶㖶笑而言曰而此樹者有何神靈我於往時為思肉故妄使汝祀皆共汝等同食此肉今償殃罪獨先當之時有羅漢過到乞食見其亡父受於羊身即借主人道眼令自觀察乃知是父心懷懊惱即壞樹神悔過修福不復殺生 祭祠部 　　如優婆塞戒經云佛言或有説言子修善法父作不善因子修善令父不墮三惡道者是義不然何以故身口意業各别異故若父喪已墮餓 中子為追福當知即得若生天中都不思念人中之物何以故天上成就勝妙寶故若入地獄受諸苦惱不暇思念是故不得畜生人中亦復如是若謂餓 何緣獨得以其本有慳悋愛貪故墮餓 既為餓 常悔本過思念欲得是故得之若所為者生餘道中其餘眷屬墮餓 者皆悉得之是故智者應為餓 勸作福徳若有祠祀誰是受者隨其祠處而為受者若近樹林則樹神受舍河泉井上林塠阜亦復如是是人祀已亦得福徳何以故令彼受者生喜心故是祀福徳能䕶身財若説殺生祠祀得福是義不然何以故不見世人種伊蘭子生栴檀樹斷衆生命而得福徳若欲祀者當用香華乳酪酥果為亡追福則有三時春時正月夏時五月秋時九月若以房舍卧具湯藥園林池井牛羊象馬種種資生布施於他施己命終是人福徳隨所施物任用久近福徳常生是福追人如影隨形或有説言終已便失是義不然何以故物壞不用二時中失非命盡失若出家人効在家人歳節之日棄飲食者隨世法故非真實也亦信世法出世法故若能隨家所有好惡常樂施者名一切施若以身分及以妻子所重之物施於人者是則名為不思議施又正法念經云若為亡人修行布施生 道者 容得福以 知悔前身慳貪故為施時彼則歡喜若生餘道多無得力如得生天純受樂報不悔本因無心思福故經云若生天中都不思念人中之物何以故天上成就勝妙寶故若入地獄受諸苦惱不暇思念畜生亦爾故婆沙論云為餓 作福 得飲食亦增益身臭者得香惡色得好色又經云如諸 等所食不同或膿或糞得是施己一切變成上妙色味若 異處受生親為施時彼 業力遙知生喜若還在家受苦報者親為施者 自親見生喜又婆沙論云有人不如法求財及其得時以慳惜故於己眷屬尚無心與況復餘人以無施心故身壞命終墮餓 中若在本舍邊不淨糞穢厠溷中住諸親里等生苦惱心作如是念彼積聚財物自不受用又不施人以苦惱故欲施其食請諸眷屬親友知識沙門婆羅門施其飲食爾時餓 親自見之於眷屬財物生已有想作如是念如此財物我所積聚今施與人心大歡喜求於福田所生信敬心若生餘道多不得力縱令亡人不得此福故為修善自得大利如似起慈自常獲福又智度論云如慈心念諸衆生令得快樂衆生雖無所得念者大得其福若不樂施縱生天得聖還乏衣食故優婆塞戒經云持戒雖得羅漢不遮饑苦生天不得上食纓絡若樂行施雖墮 畜常飽無乏又未曾有經云有王白佛言我父先王奉事外道常行布施求梵天福如斯功徳生何天耶佛告王曰前王果報今在地獄所以者何不值善時不遇善友無善方便雖修功徳不得免罪布施之功不忘失也後罪畢時方當受福當知修福不與罪合先帝大王有五種惡業生地獄中一者慠慢妬弊事無麤細便起鞭罰不忍辱故二者貪受寶貨斷事不平致令天下懷怨恨故三者遊獵嬉戲苦困人民害衆生所愛命故四者耽著女色得新厭舊撫綏不平致怨恨故五者破戒以此文證故知事耶修福善惡恒别苦樂兩報不相雜亂何況利根多聞正信三寶而招苦報又惟無三昧經云佛告阿難善男子人求道安禪先當斷念人生世間所以不得道者但坐思想穢念多故一念來一念去一日一宿有八億四千萬念念念不息一善念者亦得善果報一惡念者亦得惡果報如響應聲如影隨形是故善惡罪福各别又中阿含經云若為死人布施祭祀者若生入餓 中者得食除餘趣不得由各有活命食故若親族不生中者但施自得其福乃至施主生六趣中施福常隨以持戒故雖得人身必須餘福助報也往生經云亡後作福死者七分獲一餘者屬現造者又灌頂經云阿難問佛言若人命終送著山野造立墳塔是人精魂在中以不佛言亦在亦不在若人生時不造善根不識三寶而不為惡無善受福無惡受殃無善知識為其修福是以精魂在塚塔中未有去處是故言在或其前生在世之時大修福善精勤行道或生天上三十三天在中受福或生人間豪姓之家到處自然隨意所生又不在者或其前生在世之時殺生然禱祀不信真正邪命自活諂偽欺人墮在餓 畜生之中備受衆苦經歴地獄故言不在塚塔中也或不在者或是五穀之骨未朽爛時故有微靈骨若糜爛此靈即滅無有氣勢亦不能為人作諸禍福靈未滅時或是鄉親命終之人在世無福又行邪諂應墮 神或為樹木雜物之精無天福可受地獄不攝縱捨世間浮遊人村既其無食恐動於人作諸變怪扇動人心或有魃魅邪師以倚為福覓諸福祐欲得長生愚癡邪見殺生祠祀死入地獄餓 畜生無有出時可不慎之又若人臨終之日當為燒香然燈續明於塔寺中表刹之上懸命過幡轉讀尊經竟三七日所以然者命終之人在中隂中身如小兒罪福未定應為修福願亡者生神使生十方無量刹土承此功徳必得往生亡者在世若有罪𠎝應墮八難以幡燈功徳必得解脱若有善願應生父母在於異方不得疾生以幡燈功徳皆得疾生無復留難若得生已當為人作福徳之子不為邪 之所得便種族豪强是故應修福善旛燈功徳又若四輩男女若臨終時若已命過是其亡日造作黄旛懸著刹上使獲福徳離八難苦得生十方諸佛淨土旛葢供養隨心所願至成菩薩旛隨風轉破散都盡至成微塵風吹微塵其福無量旛一轉時轉輪王位乃至成塵小王之位其報無量燈四十九照諸幽冥苦痛衆生𫎇此光明皆得相見縁此福徳拔彼衆生悉得休息又淨度三昧經云八王日諸天帝釋鎮臣三十二人四鎮大王司命司錄五羅大王八王使者盡出四布覆行復值四王十五日三十日所奏案校人民立行善惡地獄王亦遣輔臣小王同時俱出有罪即記前齋八王日犯過福强有救安𨼆無他用福原赦到後齋日重犯罪數多者減夀條名尅死歳月日時關下地獄地獄承文書即遣獄 持名録名獄 無慈死日未到强催作惡令命促盡福多者增夀益算天遣善神營䕶其身移下地獄拔除罪名除死定生後生天上又觀佛三昧經云爾時曠野 神白佛言我恒啗人今者不殺當食何物佛勅 王汝但不殺我勅弟子常施汝食乃至法滅以我力故令汝飽滿 王聞喜受佛五戒涅槃經云制諸聲聞弟子出衆生食濟曠野 神又智度論云 神得人少許飲食即能變使多令得充足又譬喻經云佛與阿難到河邊行見五百餓 歌吟而行復見數百好人啼哭而過阿難問佛 何以歌舞人何以啼哭佛答阿難餓 家兒子親屬為其作福行得解脱是以歌舞好人家兒子親屬唯為殺害無有與作福徳之者後大火逼之是以啼哭也又宿願果報經云昔有婆羅門夫婦二人無有兒子財富無數臨夀終時自相謂言各當吞錢以為資糧其國俗法死者不埋但著樹下各吞五十金錢身爛錢出國中有一賢者行見愍之自然流淚傷其慳貪取為設福請佛及僧盡心供辦擎飯佛前稱名咒願時慳夫婦受餓 苦即生天上為請四輩時生天者即得天眼知為作福從天來下但作年少佐助檀越佛言此厨間年少是真檀越佛為説法即得道迹食者亦得道迹衆僧歡喜皆得生天又百喻經云昔有賈客欲入大海要須導師即共求覓得一導師相將發引至曠野中有一天祠當須人祀然後得過於是衆賈共思量言我等盡親如何可殺唯此導師中用祀天即殺導師以用祭祀祀天已竟迷失道路不知所趣窮困死盡一切世人亦復如是欲入法海取其珍寶當修善行以為導師毁破善行生死曠路永無出期經歴三塗受苦長遠如彼商賈將入大海殺其導者迷失津濟終致困死頌曰 　　神 難測　　潛來密往　　授以福基 　　薦以歆饗　　兼祭幽塗　　冀免飢想 　　凡聖等祠　　福祚無爽 法苑珠林巻七十七 　　校譌 第十四紙 〈五行侍北藏作持〉第十九紙 〈七行耶疑當作邪〉 音釋 〈與專切黒錫也〉懆 〈采早七感二切愁也〉閫 〈苦本切門橛也〉瘂 〈烏下切不能言也〉躄 〈必益切足不能行也〉箜篌 〈箜苦紅切篌户鈎切箜篌樂器〉掁 〈直庚切觸也〉穫 〈胡郭切刈禾也〉詭 〈古委切詐也〉㖶 〈烏奚切聲也〉塠阜 〈塠都回切土聚也阜房久切土山也〉厠溷 〈厠初吏切溷胡困切厠溷並圊也〉慠 〈五到切倨也〉魃魅 〈魃蒲撥切旱魅也魅明秘切精怪也〉歆饗 〈歆許金切神饗氣也饗許兩切亦歆也〉