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欽定四庫全書
淮南鴻烈解卷十四
漢 髙誘 注
詮言訓
〈詮就也就萬物之指以言其徵事之所謂道之所依也故曰詮言〉
洞同天地渾沌為樸未造而成物謂之太一
〈太一元神總萬物者〉同出於一所為各異有鳥有魚有獸謂之分物方以類别物以羣分性命不同皆形於有隔而不通分而為萬物莫能及宗
〈謂及己之性宗同於洞同〉故動而謂之生死而謂之窮皆為物矣非不物而物物者也物物者亡乎萬物之中
〈不物之物恍惚虚無物物者造萬物者也此不在萬物之中也〉稽古太初人生於無形於有有形而制於物能反其所生若未有形謂之真人真人者未始分於太一者也聖人不以名尸
〈尸主也〉不為謀府不為事任不為智主藏無形行無迹遊無朕
〈朕兆也〉不為福先不為禍始保於虚無動於不得已欲福者㦯為禍欲利者或離害故無為而寜者失其所以寧則危無事而治者失其所以治則亂星列於天而明故人指之義列於德而見故人視之人之所指動則有章人之所視行則有迹動有章則詞行有迹則議故聖人揜明於不形藏迹於無為王子慶忌死於劍
〈王子慶忌者呉王僚之弟子闔閭弑僚慶忌勇徤亡在鄭闔閭畏之使要離刺慶忌〉羿死於桃棓
〈棓大杖以桃木為之以擊殺羿由是以來鬼畏桃也棓音捧〉子路葅於衛蘇秦死於口人莫不貴其所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極其所賤所貴者有形所賤者無朕也故虎豹之彊來射蝯
〈元〉貁
〈鶴〉之捷來措人能貴其所賤賤其所貴可與言至論矣自信者不可以誹譽遷也知足者不可以勢利誘也故通性之情者不務性之所無以為
〈人性之無以為者不務也〉通命之情者不憂命之所無奈何通於道者物莫不足滑其調詹何曰未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也矩不正不可以為方規不正不可以為員身者事之規矩也未聞枉己而能正人者也原天命治心術理好憎適情性則治道通矣原天命則不惑禍福治心術則不妄喜怒理好憎則不貪無用適情性則欲不過節不惑禍福則動静循理不妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則不以欲用害性欲不過節則養性知足凡此四者弗求於外弗假於人反己而得矣天下不可以智為也不可以慧識也不可以事治也不可以仁附也不可以強勝也五者皆人才也德不盛不能成一焉德立則五無殆五見則德無位矣
〈五事皆見而徳無所立位〉故得道則愚者有餘失道則智者不足度水而無游數雖強必沉有游數雖羸必遂又况託於舟航之上乎為治之本務在於安民安民之本在於足用足用之本在於勿奪時勿奪時之本在於省事省事之本在於節欲節欲之本在於反性反性之本在於去載
〈去浮華載於亡者也〉去載則虚虚則平平者道之素也虚者道之舍也能有天下者必不失其國能有其國者必不䘮其家能治其家者必不遺其身能修其身者必不忘其心能原其心者必不虧其性能全其性者必不惑於道故廣成子曰慎守而内周閉而外
〈廣成子黃帝時人也〉多知為敗毋視毋聼抱神以静形將自正不得之己而能知彼者未之有也故易曰括囊无咎无譽能成霸王者必得勝者也能勝敵者必強者也能強者必用人力者也能用人力者必得人心也能得人心者必自得者也能自得者必柔弱也強勝不若己者至於與同則格
〈言人力能與己力同也己以強加之則戰格也〉柔勝出於己者其力不可度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之善游者不學刺舟而便用之勁䈥者不學騎馬而便居之輕天下者身不累於物故能處之太王亶父處邠狄人攻之事之以皮幣珠玉而不聼乃謝耆老而徙岐周百姓携幼扶老而從之遂成國焉推此意四世而有天下不亦冝乎
〈四世太王王季文王武王〉無以天下為者必能治天下者霜雪雨露生殺萬物天無為焉猶之貴天也厭文搔
〈騷〉法
〈厭持也搔勞也〉治官理民者有司也君無事焉猶尊君也辟地墾草者后稷也決河濬江者禹也聼獄制中者臯陶也有聖名者堯也故得道以御者身雖無能必使能者為己用不得其道伎藝雖多未有益也方船濟乎江有虚舟從一方來觸而覆之雖有忮心必無怨色有一人在其中一謂張之一謂歙之
〈持舟檝者謂近岸為歙逺岸為張也〉再三呼而不應必以醜聲隨其後向不怒而今怒向虚而今實也人能虚己以遊於世孰能訾之釋道而任智者必危棄數而用才者必困有以欲多而亡者未有以無欲而危者也有以欲治而亂者未有以守常而失者也故智不足免患愚不足以至於失寧守其分循其理失之不憂得之不喜故成者非所為也得者非所求也入者有受而無取出者有授而無予因春而生因秋而殺所生者弗德所殺者非怨則幾於道也聖人不為可非之行不憎人之非己也修足譽之德不求人之譽己也不能使禍不至信己之不迎也不能使福必來信己之不攘也
〈攘却也〉禍之至也非其求所至故窮而不憂福之至也非其求所成故通而弗矜
〈矜自伐其功也〉知禍福之制不在於己也故閒居而樂無為而治聖人守其所以有不求其所未得求其所無則所有者亡矣修其所有則所欲者至故用兵者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪以待敵之可奪也舜修之歴山而海内從化文王修之岐周而天下移風使舜趋天下之利而忘修己之道身猶弗能保何尺地之有故治未固於不亂
〈治不亂之道尚未牢固也〉而事為治者必危行未固於無非而急求名者必剉也福莫大無禍利莫美不喪動之為物不損則益
〈動有為也〉不成則毁不利則病皆險也
〈險言危難不可行〉道之者危故秦勝乎戎而敗乎殽
〈秦穆公勝西戎為晉所敗於殽〉楚勝乎諸夏而敗乎栢莒
〈楚昭王服諸夏而呉敗之栢莒莒春秋作舉〉故道不可以勸而就利者而可以寧避害者故常無禍不常有福常無罪不常有功聖人無思慮無設儲來者弗迎去者弗將
〈將送也〉人雖東西南北獨立中央故處衆枉之中不失其直天下皆流獨不離其壇域故不為善不避醜遵天之道不為始不專己循天之理不豫謀不棄時與天為期不求得不辭福從天之則不求所無不失所得内無旁禍外無旁福禍福不生安有人賊為善則觀
〈衆人之所觀也〉為不善則議觀則生貴議則生患故道術不可以進而求名而可以退而修身不可以得利而可以離害故聖人不以行求名不以智見譽法修自然己無所與慮不勝數行不勝德事不勝道為者有不成求者有不得人有窮而道無不通與道争則㐫故詩曰弗識弗知順帝之則有智而無為與無智者同道有能而無事與無能者同德其智也告之者至然後覺其動也使之者至然後覺其為也有智若無智有能若無能道理為正也故功蓋天下不施其美澤及後世不有其名道理通而人偽滅也名與道不兩明人受名則道不用道勝人則名息矣道與人競長章人者息道者也
〈章明也息止也〉人章道息則危不逺矣故世有聖名則衰之日至矣欲尸名者必為善欲為善者必生事事生則釋公而就私貨數而任己欲見譽於為善而立名於為質則治不修故而事不須時治不修故則多責事不須時則無功責多功鮮無以塞之則𡚶發而邀當𡚶為而要中功之成也不足以更責
〈更償也〉事之敗也不足以弊身故重為善若重為非而幾於道矣天下非無信士也臨貨分財必探籌而定分
〈探籌捉籌也〉以為有心者之於平不若無心者也天下非無亷士也然而守重寳者必關户而全封以為有欲者之於亷不若無欲者也人舉其疵則怨人
〈舉說己之疵則怨之〉鑑見其醜則善鑑
〈鑑鏡也鐃見人之好醜以為善鏡也〉人能接物而不與己焉則免於累矣
〈而不與己若鏡人形而不有好憎也〉公孫龍粲於辭而貿名
〈公孫龍以白馬非馬氷不寒炭不熱為諭故曰貿也〉鄧析巧辯而亂法
〈鄧析教鄭人以訟訟不倛回子産誅之也〉蘇秦善說而亡國由其道則善無章修其理則巧無名故以巧闘力者始於陽常卒於陰
〈言知巧之所施始之於陽善終於陰惡也〉以慧治國者始於治常卒於亂使水流下孰弗能治激而上之非巧不能故文勝則質揜邪巧則正塞之也德可以自修而不可以使人暴道可以自治而不可以使人亂雖有聖賢之寳不遇暴亂之世可以全身而未可以霸王也湯武之王也遇桀紂之暴也桀紂非以湯武之賢暴也湯武遭桀紂之暴而王也故雖賢王必待遇遇者能遭於時而得之也非智能所求而成也君子修行而使善無名布施而使仁無章故士行善而不知善之所由來民贍利而不知利之所由出故無為而自治善有章則士争名利有本則民争功二争者生雖有賢者弗能治故聖人揜跡於為善而息名於為仁也外交而為援事大而為安不若内治而待時凡事人者非以寳幣必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不饜卑體婉辭則諭說而交不結約束誓盟則約定而反無日
〈反背叛也〉雖割國之錙錘以事人
〈六兩曰錙倍錙曰錘〉而無自恃之道不足以為全若誠外釋交之䇿而慎修其境内之事盡其地力以多其積厲其民死以牢其城上下一心君臣同志與之守社稷斆死而民弗離則為名者不伐無罪而為利者不攻難勝此必全之道也民有道所同道有法所同守為義之不能相固威之不能相必也故立君以一民君執一則治無常則亂君道者非所以為也所以無為也何謂無為智者不以位為事勇者不以位為暴仁者不以位為患可謂無為矣夫無為則得於一也一也者萬物之本也無敵之道也凡人之性少則猖狂壯則暴強老則好利一身之身既數變矣又况君數易法國數易君人以其位通其好憎下之徑衢不可勝理故君失一則亂甚於無君之時故詩曰不愆不㤀率由舊章此之謂也君好智則倍時而任己棄數而用慮天下之物博而智淺以淺贍博未有能者也獨任其智失必多矣故好智窮術也好勇則輕敵而簡備自偩
〈負〉而辭助
〈自負自恃也辭助不受傍人之助也〉一人之力以圍強敵不杖衆多而專用身才必不堪也故好勇危術也好與則無定分上之分不定則下之望無止若多賦歛實府庫則與民為讐少取多與數未之有也故好與來怨之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治天下由此觀之賢能之不足任也而道術之可修明矣聖人勝心
〈心者欲之所生也聖人止欲故勝其心而以百姓為心也〉衆人勝欲
〈心欲之而能勝止也〉君子行正氣小人行邪氣内便於性外合於義循理而動不繫於物者正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者邪氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一植一廢故聖人損欲而從事於性目好色耳好聲口好味接而說之不知利害嗜慾也食之不寧於體聼之不合於道視之不便於性三宫交争
〈三宫三關謂食視聼也〉以義為制者心也割痤疽非不痛也飲毒藥非不苦也然而為之者便於身也渇而飲水非不快也饑而大飱非不贍也然而弗為者害於性也此四者耳目鼻口不知所取去心為之制各得其所由是觀之欲之不可勝明矣凡治身養性節寢處適飲食和喜怒便動静使在己者得而邪氣因而不生豈若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入
〈函牛受一牛之鼎也〉崑山之玉瑱
〈崑山崑崙也瑱式也〉而塵垢弗能汚也聖人無去之心而心無醜無取之美而美不失故祭祀思親不求福饗賔修敬不思德唯弗求者能有之
〈言不求而所求至也〉處尊位者以有公道而無私說故稱尊焉不稱賢也有大地者以有常術而無鈐
〈寒〉謀故稱平焉不稱智也内無暴事以離怨於百姓外無賢行以見忌於諸侯上下之禮襲而不離而為論者莫然不見所觀焉此所謂藏無形者非藏無形孰能形
〈形形而言之筮見也〉三代之所道者因也故禹決江河因水也后稷播種樹穀因地也湯武平暴亂因時也故天下可得而不可取也霸王可受而不可求也在智則人與之訟在力則人與之争未有使人無智者有使人不能用其智於己者也未有使人無力者有使人不能施其力於己者也
〈言己不能使人無智力但能使人不以智力加於己〉此兩者常在久見故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下之時可承
〈若湯武承桀紂而起〉事所與衆同也功所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無所措其角蓋謂此也鼓不滅於聲故能有聲鏡不没於形故能有形金石有聲弗叩弗鳴管簫有音弗吹無聲聖人内藏不為物先倡事來而制物至而應飾其外者傷其内失其情者害其神見其文者蔽其質無湏臾㤀為質者必困於性
〈常思為質不修自然則性困也〉百歩之中不㤀其容者必累其形故羽翼美者傷骨骸
〈鵠鷹一舉千里則形如塵芳以其翮美也〉枝葉美者害根莖能兩美者天下無之也天有明不憂民之晦也百姓穿户鑿牖自取照焉地有財不憂民之貧也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若邱山嵬然不動行者以為期也
〈行道之人指以為期〉直己而足物
〈巳山也言山特自生萬物以足百姓不為百姓故生之也〉不為人贛用之者亦不受其德故寧而能久天地無予也故無奪也日月無德也故無怨也喜得者必多怨喜予者必喜奪唯滅迹於無為而隨天地自然者唯能勝理
〈理事理情欲也〉而為受名名興則道行道行則人無位矣故譽生則毁隨之善見則怨從之利則為害始福則為禍先唯不求利者為無害唯不求福者為無禍侯而求霸者必失其侯霸而求王者必喪其霸故國以全為常霸王其寄也身以生為常富貴其寄也能不以天下傷其國而不以國害其身者為可以託天下也
〈言不貪天下之利故可以天下託也〉不知道者釋其所巳有而求其所未得也苦心愁慮以行曲故福至則喜禍至則怖
〈布〉神勞於謀智遽於事禍福萌生終身不悔己之所生乃反愁人
〈禍福皆生於己非旁人也〉不喜則憂中未甞平持無所監謂之狂生
〈持無所監所監者非𤣥德故為狂生〉人主好仁則無功者賞有罪者釋好刑則有功者廢無罪者誅及無好者誅而無怨施而不德放凖循䋲身無與事若天若地何不覆載故合而舍之者君也制而誅之者法也民己受誅怨無所滅謂之道道勝則人無事矣聖人無屈竒之服
〈屈短竒長也服之不裹身之災也〉無瑰異之行服不視
〈其所服衆不觀視也〉行不觀言不議通而不華窮而不懾榮而不顯隐而不窮異而不見怪容而與衆同無以名之此之謂大通升降揖讓趋翔周遊不得已而為也非性所有於身情無符檢
〈情無符檢非所樂也〉行所不得已之事
〈揖讓者不得已而為〉而不解構耳豈加故為哉
〈豈故者遭時宜而制禮非故為也〉故不得已而歌者不事為悲不得已而舞者不矜為麗歌舞而不事為悲麗者皆無有根心者
〈中無根心強為悲麗〉善博者不欲牟
〈博其棊不傷為之也〉不恐不勝平心定意捉得其齊
〈齊得其適也〉行由其理雖不必勝得籌必多何則勝在於數不在於欲
〈欲勝也〉駎
〈呪〉者不貧最先
〈駎競驅也〉不恐獨後緩急調乎手御心調乎馬雖不能必先哉馬力必盡矣何則先在於數而不在於欲也是故滅欲則數勝棄智則道立矣賈多端則貧工多技則窮心不一也故木之大者害其條水之大者害其深有智而無術雖鑚之不通
〈雖有智慧鑚之彌牢無術不能達也〉有百技而無一道雖得之弗能守故詩曰淑人君子其儀一也其儀一也心如結也君子其結於一乎舜彈五
之琴而歌南風之詩以治天下
〈古琴五絃至周有七律増為七
也南風愷樂之風〉周公殽臑
〈如〉不收於前
〈臑前肩之美也〉鍾鼓不解於縣以輔成王而海内平匹夫百畮一守
〈百畮之田一夫一婦守也〉不遑啓處
〈遑暇啓閒也〉無所移之也以一人兼聼天下日有餘而治不足使人為之也處尊位者如尸守官者如祝宰尸雖能剥狗燒彘弗為也弗能無𧇊
〈尸不能治狗事不𧇊也〉爼豆之列次黍稷之先後雖知弗教也弗能無害也不能祝者不可以為祝無害於為尸不能御者不可以為僕無害於為佐故位愈尊而身愈佚身愈大而事愈少譬如張琴小
雖急大
必緩無為者道之體也執後者道之容也無為制有為術也執後之制先數也放於術則強審於數則寧今與人卞氏之璧未受者先也求而致之雖怨不逆者後也三人同舍二人相争争者各自以為直不能相聼一人雖愚必從旁而決之非以智不争也兩人相鬪一羸在側
〈羸劣人也〉助一人則勝救一人則免鬪者雖強必制一羸非以勇也以不鬪也由此觀之後之制先静之勝躁數也倍道棄數以求茍遇變常易故以知要遮過則自非中則以為𠉀闇行繆改終身不寤此之謂狂有禍則詘有福則嬴有過則悔有功則矜遂不知反此謂狂人貟之中規方之中矩行成獸
〈有謂古禮執羔麋鹿取其跪乳羣而不黨〉止成文
〈文謂威儀文采〉可以將少而不可以將衆蓼菜成行
〈蓼菜小皆有行列也〉瓶甌有堤
〈堤瓶甌下安也〉量粟而舂數米而炊可以治家而不可以治國滌杯而食洗爵而飲浣而後饋
〈饋進食也〉可以養家老而不可以饗三軍非易不可以治大非簡不可以合衆大樂必易大禮必簡易故能天簡故能地大樂無怨大禮不責四海之内莫不繫統故能帝也心有憂者筐牀衽席弗能安也
〈社柔弱也〉菰飯犓牛弗能甘也
〈菰凋胡也〉琴瑟鳴竽弗能樂也患解憂除然後食甘寢寧居安游樂由是觀之生有以樂也死有以哀也今務益性之所不能樂而以害性之所以樂故雖富有天下貴為天子而不免為哀之人凡人之性樂恬而憎憫
〈憫憂也〉樂佚而憎勞心常無欲可謂恬矣形常無事可謂佚矣逰心於恬舍形於佚以俟天命自樂於内無急於外雖天下之大不足以易其一槩日月廋而無溉於志
〈廋隐也溉灌也己自隐藏不以他欲灌其志也〉故雖賤如貴雖貧如富大道無形大仁無親大辯無聲大亷不嗛大勇不矜五者無棄而幾鄉方矣
〈方道也庻幾鄉於道也〉軍多令則亂酒多約則辯亂則降北辯則相賊故始於都者常大於鄙始於樂者常大於悲其作始簡者其終木必調今有美酒嘉肴以相饗卑體婉辭以接之欲以合歡争盈爵之間反生鬪
〈爵所以飲争滿不滿之間〉鬪而相傷三族結怨反其所憎此酒之敗也詩之失僻
〈詩者衰世之風也故邪而以之正小人失其正則入於僻〉樂之失刺
〈鄉飲酒之樂歌鹿鳴鹿鳴之作君有酒肴不召其臣臣怨而刺上者非也〉禮之失責
〈禮無往不復有施於人則責之〉徵音非無羽聲也羽音非無徵聲也五音莫不有聲而以徵羽定名者以勝者也
〈徵音之中有羽聲而以徵音名之者羽音徵以著言者也〉故仁義智勇聖人之所備有也然而皆立一名者
〈立一名謂仁義智勇兼以聖人之言〉言其大者也陽氣起於東北盡於西南陰氣起於西南盡於東北陰陽之始皆調適相似日長其類以侵相逺
〈言陽氣自大寒日月長温以致大熱與大寒相逮也〉或熱焦沙或寒凝水故聖人謹慎其所積水出於山而入於海稼生於野而藏於廩見所始則知終矣席之先雚蕈
〈席之先所從生出於雚與蕈葦也〉樽之上𤣥樽
〈樽酒器所尊者𤣥水〉爼之先生魚
〈祭爼上肴以生魚也〉豆之先㤗羮
〈木豆謂之豆泰羮大羮不調五味也〉此皆不快於耳目不適於口腹而先王貴之
〈貴之所祭宗廟也〉先本而後末聖人之接物千變萬軫必有不化而應化者夫寒之與煖相反大寒地坼氷凝火弗為衰其暑大熱鑠石流金火弗為益其烈寒暑之變無損益於己質有之也
〈言人質不可變於大〉聖常後而不先常應而不唱不進而求不退而讓隨時三年時去我先去時三年時在我後無去無就中立其所天道無親唯德是與有道者不失時與人
〈失時失其時非失其時以與人〉無道者失於時而取人直己而待命之去不可迎而反也要遮而求合時之去不可追而援也故不曰我無以為而天下逺不曰我不欲而天下不至古之存己者樂德而㤀賤故名不動志
〈不以名移志也〉樂道而忘貧故利不動心名利充天下不足以概志故廉而能樂静而能澹故其身治者可與言道矣自身以上至於荒芒亦逺矣
〈身以上從己生以前至於荒芒荒芒上古時也故逺〉自死而天地無窮亦滔矣
〈從己身死之從至天地無窮滔曼長也〉以數雜之夀
〈雜匝也人生子從子至亥為一匝也〉憂天下之亂猶憂河水之少泣而益之也龜三千嵗
〈龜吐故内新故夀三千嵗〉浮游不過三日
〈浮游渠畧也生三日死〉以浮游而為龜憂養生之具人必笑之矣故不憂天下之亂而樂其身之治者可與言道矣君子為善不能使富必來不為非而不能使禍無至福之至也非其所求故不伐其功禍之來也非其所生故不悔其行内修極而横禍至者皆天也非人也故中心常恬漠累積其德狗吠而不驚自信其情故知道者不惑知命者不憂萬乗之主塟其骸於曠野之中祀其鬼神於明堂之上
〈廟之中謂之明堂也〉神貴於形也
〈以人神在堂而形骸在野〉故神制則形從
〈神制謂情也情欲使不作也而形體從心以合〉形勝則神窮
〈形勝謂人體躁動勝其精神神窮而去也〉聰明雖用必反諸神
〈聰明雖用於内以守明神安而身全〉謂之太沖
〈沖調也〉
淮南鴻烈解卷十四