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丙午年 五月十有一日

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稗編 (四庫全書本)
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稗編
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稗編 (四庫全書本)/卷060
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1010年 (提及);220年 (提及);265年 (提及);479年 (提及);984年 (提及);PD-old
欽定四庫全書 　　稗編卷六十　　　　　　明　唐順之　撰諸家十八 〈理數〉 　　論温泉寒火　　　　　　　周　密 　　野語曰邵康節曰世有温泉而無寒火昭徳晁氏解云隂能順陽而陽不能順隂也水為火爨則沸而熟物火為水沃則滅矣晉紀瞻舉秀才陸機䇿之曰隂陽不調則大數不得不否一氣偏廢則萬物不能獨成今有温泉而無寒火其故何也白虎殿諸儒講論班固纂為白虎通五行篇亦曰有温水無寒火然今湯泉徃徃有之如驪山尉氏駱谷汝水黄山佛迹匡廬閩中等處皆表表在人耳目坡詩云自憐耳目隘未測陽隂故鬱攸火山烈觱沸湯泉注安能長魚鱉僅可燖狐兎朱氏晦庵詩云誰然丹黄燄爨此玉池水蓋或謂温泉之下必有硫黄礐石故耳獨未見所謂寒火按西京雜記載董仲舒曰水極隂而有温泉火至陽而有涼燄又抱朴子曰水性純冷而有温谷之湯泉火體宜熾而有蕭丘之寒燄又劉子從化篇曰水性宜冷而有華陽温泉猶曰泉冷冷者多也火性宜熱而有蕭丘寒燄猶曰火熱熱者多也然則寒火亦有之矣特以耳目所未及故以為無耳 前蜀論 〈祥瑞〉　　　　　　　五代史 　　嗚呼自秦漢以來學者多言祥瑞雖有善辨之士不能祛其惑也予讀蜀書至扵龜龍麟鳯騶虞之類世所謂王者之嘉瑞莫不畢出於其國異哉然考王氏之所以興亡成敗者可以知之矣或以為一王氏不足以當之則是時天下治亂可以知之矣龍之為物也以不見為神以升雲行天為得志今偃然暴露其形是不神也不上于天而下見于水中是失職也然其一何多歟可以為妖矣鳯凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悦命䕫作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼔舞當是之時鳯凰適至舜之史因并記以為美後世因以鳯來為有道之應其後鳯凰數至或出於庸君繆政之時或出於危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識蓋索而獲之非其自出也故孔子書於春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所渉地多不可徧以名舉故書西以包衆地謂其舉國之西皆至也麟人罕識之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至於不識之獸皆捜索而獲之故曰譏之也聖人已沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命䜟緯詭怪之言鳯嘗出於舜以為瑞猶有説也及其後出於亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治世如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當亂世然則孰知其為瑞哉龜𤣥物也汚泥川澤不可勝數其死而貴於卜官者用適有宜爾而戴氏禮以其在宫沼為王者難致之瑞戴禮雜出於諸家其失亦以多矣騶虞吾不知其何物也詩曰吁嗟乎騶虞賈誼以為騶者文王之囿虞虞官也當誼之時其説如此然則以之為獸者其出於近世之説乎夫破人之惑者難與爭於篤信之時待其有所疑焉然後從而攻之可也龜龍麟鳯王者之瑞而出於五代之際又皆萃於蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑者而攻之庶㡬惑者有以思焉 　　灾祥序　　　　　　　　　鄭　樵 　　仲尼既沒先儒駕以妖妄之說而欺後世後世相承罔敢失墜者有两種學一種妄學務以欺人一種妖學務以欺天凡說春秋者皆謂孔子寓褒貶於一字之間以隂中時人使人不可曉解三傳唱之於前諸儒從之於後盡推已意而誣以聖人之意此之謂欺人之學説洪範者皆謂箕子本河圗洛書以明五行之㫖劉向創釋其傳於前諸史因之而為志於後析天下災祥之變而推之於金木水火土之域乃以時事之吉凶而曲為之配此之謂欺天之學夫春秋者成周之典也洪範者皇極之書也臣舊作春秋傳専以明王道削去三家褒貶之說所以杜其妄今作灾祥畧専以記實迹削去五行相應之説所以絶其妖且萬物之理不離五行五行之理其變無方離固為火矣而離中有水坎固為水矣而坎中有火安得直以秋大水為水行之應成周宣榭火為火行之應乎况周得木徳而有赤烏之祥漢得火徳而有黄龍之瑞此理又如何邪豈其晉厲公一視之逺周單公一言之徐而能闗於五行之沴乎豈其晉申生一衣之偏鄭子臧一冠之異而能闗於五行之沴乎如是則五行之䋲人甚於三尺矣臣竊觀漢儒之説以亂世無如春秋之深災異無如春秋之衆者是不考其實也臣每謂春秋雖三王之亂世猶治於漢唐之盛時何哉春秋二百四十年而日食三十六唐三百年而日食過百舉春秋地震五漢和平中積二十一日而地百二十四動舉春秋山傾者二漢文帝時一年之間齊楚山二十九所同日圮舉春秋大水者八後漢延平中一月之間郡國三十六大水其他小小災異則二百四十年之事不及後世一年也如李梅冬實鸜鵒來巢之類在後世不勝書使春秋之人而親見後世事豈但慟哭流涕而已哉以春秋視後世豈不為亂世也何哉後世之法度不及春秋之法度後世之人才不及春秋之人才其所以感和氣而弭災異者又安可望春秋乎嗚呼天地之間災祥萬種人間禍福㝠不可知奈何以一蟲之妖一氣之戾而一一質之以為禍福之應其愚甚矣況吉凶有不由於災祥者宋之五石六鷁可以為異矣而内史叔興以為此隂陽之事非吉凶所生魏安平太守王基筮於管輅輅曰君家有三怪一則生男墮地走入竈死二則大蛇床上衘筆三則烏來入室與燕鬬兒入竈者宋無忌之妖蛇衘筆者老書佐之妖烏與燕鬬者老鈴下之妖此三者足以為異而無㐫兆無所憂也王基之家卒以無患觀叔興之言則國不可以災祥論興衰觀管輅之言則家不可以變怪論休咎惟有和氣致祥乖氣致異者可以為通論 　　十二辰所肖 〈王　鏊王應麟〉 　　或問十二辰所肖何謂也曰是非吾儒之所講也雖然嘗聞之於人二十八宿分布周天以直十二辰每辰二宿子午卯酉則三而各有所象女土蝠虛日鼠危月燕子也室火猪璧水㺄亥也奎木狼婁金狗戌也胃土雉昴日雞畢月烏酉也觜火猴參水猿申也井木犴鬼金羊未也柳土獐星日馬張月鹿午也翼火蛇軫水蚓已也角木蛟亢金龍辰也氐土貉房日兎心月狐卯也尾火虎箕水豹寅也斗木獬牛金牛丑也天禽地曜分直於天以紀十二辰而以七曜統之此十二肖之所始也王應麟云朱文公嘗問蔡季通十二相屬起於何時首見何書又謂以二十八宿之象言之唯龍與牛為合而他皆不類至於虎當在西而反居寅鷄為鳥屬而反居西又舛之甚者韓文考異毛頴傳封卯地謂十二物未見所從來愚按吉日庚午既差我馬午為馬之證也季冬出土牛丑為牛之證也蔡邕月令論云十二辰之㑹五時所食者必家人所畜丑牛未羊戌犬酉鷄亥豕而已其餘虎以下非食也月令正義云鷄為木羊為火牛為土犬為金豕為水但隂陽取象多塗故午為馬酉為鷄不可一定也十二物見論衡物勢篇説文亦謂已為蛇象形 　　納音納甲　　　　　　　　沈　括 　　理愚歌所謂五行真假少人知知時須是泄天機五行真假者納音是也乃天地大術數也先布大衍四十九數在地次將甲巳子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六戊癸辰戌五己亥四以四字當數除之除減不盡又按五行數除之餘者水一火二木三金四土五相生取用便是納音也相生者餘一生木餘二生土餘三生火餘四生水餘五生金且如甲子乙丑四箇字干支共除了三十四數外有十五數以二五除了一十餘數得五屬土土能生金是甲子乙丑金也又丙寅丁卯四箇字干支共除了二十六數外有二十三數以四五除了二十止乘三屬木木能生火是丙寅丁卯火也餘者依此豈得有金在海中火在爐中之説世有不肖之術未遇明師道聽塗説錯論古道迷誤後人焉能中理故將甲子乙丑金喻子丑近北方坎水之地為海中金丙寅丁卯火喻寅卯近東方生火之地為如爐火説自漢時景婁先生以前並無金在海中火在爐中夫萬物者育乎天地運乎四時春以萬物滋榮如艮秋以萬物滋榮如坤蓋生發藏歸莫離乎土土坤艮是也易云艮方萬物之始坤成萬物之終甲乃天之首二儀之循環一陽之來復故甲子至壬申九數甲巳相合子午對沖故云甲巳子午九乙丑至壬申八數乙庚相合丑未對沖故云乙庚丑未八丙寅至壬申七數丙辛相合寅申對沖故云丙辛寅申七丁卯至壬申六數丁壬相合卯酉對沖故云丁壬卯酉六戊辰至壬申五數戊癸相合辰戌對沖故云戊癸辰戌五己巳至壬申四數己亥相沖故云己亥四 　　沈括曰六十甲子有納音解原其意蓋六十律旋相為宫法也一律含五音十二律納六十音也凡氣始於東方而右行音起於西方而左行隂陽相錯而生變化所謂氣始於東方者四時始於木右行傳於火火傳於土土傳扵金金傳扵水所謂音始扵西方者五行始扵金左旋傳扵火火傳扵木木傳扵水水傳扵土 〈納音與易納甲同法乾納甲而坤納癸始扵乾而終扵坤納音始扵金金乾也終扵土土坤也〉納音之法同類娶妻隔八生子 〈此漢志語也〉此律吕相生之法也五行先仲而後孟孟而後季此遁甲三元之紀也甲子金之仲 〈黄鍾之商〉同位娶乙丑 〈大吕之商同位謂甲與乙丙與丁之類下皆倣此〉隔八下生壬申金之孟 〈夷則之商隔八謂大吕下生夷則也下皆倣此〉壬申同位娶癸酉 〈南吕之商〉隔八上生庚辰金之季 〈姑洗之商此金三元終若只以陽辰言之則依遁甲逆傳仲孟季若兼妻言之則順傳孟仲季也〉庚辰同位娶辛巳 〈仲吕之商〉隔八下生戊子火之仲 〈黄鍾之徴金三元終則左行傳南方火也〉戊子娶己丑 〈大吕之徴〉生丙申火之孟 〈夷則之徴〉丙申娶丁酉 〈南吕之徴〉生甲辰火之季 〈姑洗之徵〉甲辰娶乙巳 〈仲吕之徴〉生壬子木之仲 〈黄鍾之角火三元終則左行傳扵東方木〉如是左行至扵丁巳仲吕之宫五音一終復自甲午金之仲娶乙未隔八生壬寅一如甲子之法終扵癸亥 〈謂 賔娶林鍾上生太簇之類〉自子至扵已為陽故自黄鍾至扵仲吕皆下生自午至扵亥為隂故自林鍾至扵應鍾皆上生予扵樂論叙之甚詳此不復紀 〈甲子乙丑金與甲午乙未金雖同然甲子乙丑為陽律陽律皆下生甲午乙未為陽吕陽吕皆上生六十律相反所以分為一紀也〉 　　易有納甲之法未知起扵何時予嘗考之可以推見天地胎育之理乾納甲壬坤納乙癸者上下包之也震巽坎離艮兊納庚辛戊己丙丁者六子生扵乾坤之包中如物之處胎甲者左三剛爻乾之氣也右三柔爻坤之氣也乾之初爻交于坤生震故震之初爻納子午 〈乾初爻子午故也〉中爻交于坤生坎初爻納寅申 〈震納子午順傳寅申易道順〉上爻交于坤生艮初爻納辰戌 〈亦順傳也〉坤之初爻交于乾生巽故巽之初爻納丑未 〈坤之初爻丑未故也〉中爻交于乾生離初爻納卯酉 〈巽納丑未逆傳卯酉隂道逆〉上爻交于乾生兊初爻納己亥 〈亦逆傳也〉乾坤始于甲乙則長男長女乃其次宜納丙丁少男少女居其末宜納庚辛今乃反此者卦必自下生先初爻次中爻末乃至上爻此易之叙然亦胎育之理也物之處胎甲莫不倒生自下而生者卦之叙而㝠合造化胎育之理此至理合自然者也 〈凡草木百榖之實皆倒生首系于幹其上抵于頴處反是根人與烏獸生胎亦首皆在下〉 　　八卦納甲圗説　　　　　　朱　升 　　按自甲至癸者十日之名也日有十而卦以八以八納十故乾坤二卦始終包羅之而納甲乙壬癸之四日甲壬陽日乾納之乙癸隂日坤納之也其間六日三男納其陽三女納其隂六子之封各得乾坤之一畫者也又艮納丙兊納丁者氣之方行者也少男女納之猶日之未午嵗之方夏時也震納庚巽納辛者質之已凝者也長男女納之猶日之過午嵗之既秋時也坎離中男女納戊巳扵正中有不待言者矣易家納甲意本如此其見扵經則蠱之先甲後甲巽之先庚後庚與革之巳日乃孚而已世言易卦納甲本扵參同契今以其書考之則以月之明魄多少取象扵卦畫而以所見方位為所納之甲二者皆非也夫既以乾三畫純陽為望以坤三畫純隂為晦則其明魄消長當以五夜當一畫若是則震當為初五夜之月而非生明兊當為初十夜之月而非上 也望後巽艮準此此月之明魄既與所言卦畫不類矣又地之方位甲庚相對既以望夕之月為乾而出甲則初生之月不見扵庚矣上下 之昏旦同見扵南方之中亦初無上 見丁下 見丙之異也大抵月之行天一嵗十二月間其昏出見之地夜夜推移不襲其位惟有春秋二分黄道與赤道相踏又須氣朔分齊則其朔望朏肭出見乃有定位可指而不可以言納甲之理也參同契乃是整齊一嵗一月一日之造化以明吾道之造化姑借易以言之大槩約畧取象云爾而非以説易也 　　三代漢唐五運符數　　　　學　林 〈後同〉 　　唐虞之際以斗精受命者七人得四均間氣而王者又二十八人所謂三十五際者也禹以金徳王故夏后氏之有天下也生數四百年契以水徳王故殷人之有天下也成數六百年稷以木徳王故周人之有天下也成數八百年伯益之命中大而堯族以火徳乘之故漢家之有天下也生數再及二百年其間距王而興不能復大禹之迹皆五神之餘氣臯陶降徳皇唐受命張説乾符頌曰漢自建武至 建安二十五年 一百六十九嵗而禪魏魏自黄初至 咸熈二年 四十六年而禪晉晉自太始至 元熈二年 一百五十六年而禪宋宋自 永初元年 至 昇明三年 凡六十嵗咸以六終六受六亢位也文帝紀云三代揖遜咸窮扵六唐敬暉謂王者乘土王世五十數盡千年乘金王世四十數九百年乘水王世一十數六百年乘木土世三十數八百年乗火王世二十數七百年天地之常也自黄帝至漢五運適同 論秦為閏位 　　伏犧氏以木王五行以生為序神農以火黄帝以土少昊以金顓帝以水帝嚳以木堯火舜土夏金湯水周以木漢以火漢律厯志秦以水徳在周漢木火之間師古注曰秦為閏位不當五徳之序漢火傳魏土晉金也 周漢徳運 　　赤烏飛魯門圗録云得麟之後天墜血書魯端門明日血書飛為赤烏言漢代周也夫子見薪采者獲麟孔子按圗録知劉季代周麟者木精薪采者庶人然火之意孔子絶筆扵春秋者起木絶火王明周木當受漢也 晉尚金 　　晉武帝 泰始元年 有司奏王者祖氣而奉其始終晉扵五行之次應尚金金生扵已事扵酉終扵丑宣祖以酉日臘以丑日改景初厯為泰始厯奏可 五徳更旺相勝相生之義 　　史臣案鄒衍五徳周為火行衍生在周時不容不知周氏行運且周之歴年八百秦氏即有周之建國也周之火木其事易詳且五徳更王唯有二家之説鄒衍以相勝立體劉向以相生為義據以為言不得出此二家者假使即劉向之説周為木行秦氏代周改其行運若以相勝則克木者金相生則木實生火秦氏乃稱水徳理非謬然斯則劉氏所證為不值矣臣以為張蒼雖是漢臣生與周接司秦柱下備覩圗書且秦雖滅學不廢術數則有周遺文雖不畢在據漢水行事非虛作賈誼取秦云漢土徳葢以是漢代秦詳論二説各有其義張蒼則以漢水勝周火廢秦不班五徳賈誼則以漢土勝秦水以秦為一代論秦漢雖殊而周為火一也然則相勝之義于事為長若張蒼黜秦則漢水魏土晉木宋金若賈誼取秦則漢土魏木晉金宋火也難者云漢髙斷蛇而神母夜哭云赤帝子殺白帝子然則漢非火而何斯又不然矣漢若為火則當云赤帝不宜云赤帝子也白帝子又何義況乎葢由漢是土徳土生乎火秦是水徳水生乎金斯則漢以土為赤帝子秦以水徳為白帝子也難者又云向云五徳相勝今復云土為赤帝子何也荅曰五行自有相勝之義不得以相勝廢相生相生廢相勝也相勝者以土勝水耳相生者土自火子義豈相關 　　宋德運之説　　　　　　　宋　志 雍熈元年 四月布衣趙垂慶上書言本朝當越五代而上承唐統為金徳若梁繼唐傳後唐至本朝亦合為金徳矧自國初符瑞色白者不可勝紀皆金徳之應也望改正朔易車旗服色以承天統事下尚書省集議常侍徐鉉與百官奏議曰五運相承國家大事著扵前載具有明文頃以唐末䘮亂朱梁簒弑莊宗早編屬籍親雪國讐中興唐祚重新土運以梁室比羿浞王莽不為正統自後數姓相傳晉以金漢以水周以木天造有宋運膺火徳況國初祀赤帝為感生帝于今二十五年豈可輕議改易又云梁至周不合迭居五運欲國家繼唐為金徳且五運迭遷親承歴數質文相次間不容髪豈可越數姓之上繼百年之運此不可之甚也按唐書天寳九載崔昌獻議自魏晉至周隋皆不得為正統欲唐逺繼漢統立周漢子孫為王者後備三恪之禮是時朝議是非相半集賢院學士衛包上言符同李林甫遂行其事至十二載林甫卒復以魏周隋之後為三恪崔昌衛包由是逺貶此又前載之甚明也伏請祗守舊章以承天祐從之 大中祥符三年 間開封府功曹參軍張君房上言自唐室下衰土徳隤圮朱梁氏彊稱金統而莊宗旋復舊邦則朱梁氏不入正統明矣晉氏又復稱金蓋謂乘扵唐氏殊不知李昪建國扵江南耳漢家二主共止三年紹晉而興是為水徳洎廣順革命二主九年終扵顯徳以上三朝七主共止二十四年行運之間隐而難賾伏自太祖承周木徳而王當扵火行上繫扵商開國在宋自是三朝迄今以為然矣愚臣詳而辨之若可疑者太祖禪周之嵗嵗在庚申夫庚者金也申居西方金位納音是木葢周氏稱木為二金所勝之象也太宗登極之後詔開金明池扵金方之上此誰啟之乃天之靈符也陛下履極當彊圉之嵗握符在作噩之春適宋道之隆興得金天之正氣臣試以瑞應言之則當年丹徒貢白鹿姑蘇進白龜條支之雀來潁川之雉至臣又聞當封禪之時魯郊貢白兎鄆上得金龜皆金符之至騐也願以臣章下三事大臣參定其事疏奏不報 天禧四年 光禄寺丞謝絳上書曰臣按古誌凡帝王之興必推五行之盛徳所以配天地而符隂陽也故神農氏以火徳聖祖以土徳夏以水徳商以金徳周以火徳自漢之興王火徳者以謂乘堯之後且漢堯之裔也五帝之大莫大扵堯漢能因之是不墜其緒而善繼其盛徳也國家膺開光之慶執敦厚之徳宜以土瑞而王天下然推其終始傳承周之木徳而火當其次且朱梁不預正統者謂莊宗復興扵後自石晉漢氏以及扵周則李昪建國扵江左而唐祚未絶是三代者亦不得正其統矣昔者秦祚促而徳暴不入正統考諸五代之際亦是類矣國家誠能下黜五代紹唐之土徳以繼聖祖亦猶漢之黜秦興周之火徳以繼堯者也夫五行定位土徳居中國家飛運扵宋作京扵汴城萬國之區矣傳曰土為羣物主故曰后土洪範曰土爰稼穡作甘方今四海給足嘉生蕃衍邇年京師甘露下泰山醴泉湧作甘之兆斯亦見矣矧靈木異卉資生扵土千品萬類不可勝道非土徳之騐乎臣又聞之太祖生扵洛邑而胞絡惟黄鴻圗既建五緯聚扵奎㕓而鎮星星主及陛下升中之次日抱黄珥朝祀扵太清宫有星曰含譽其色黄而潤澤斯皆凝命有表盛徳攸屬天意人事響效之大者則土徳之符在矣是故天心之在茲陛下拒而罔受民意之若是陛下兼而弗荅氣壅未宣河決遂潰豈不神哉然則天淵之勃流水徳之浸患考六府之厭鎮騐五行之勝尅亦宜興土之運禦時之災伏望順考符應詳習法度惟陛下時而行之大理寺丞董行父又上言曰在昔泰皇以萬物生扵東至仁體乎木故徳始扵木木以生火神農受之為火徳火以生土黄帝受之為土徳土以生金少昊受之為金徳金以生水顓頊受之為水徳水以生木髙辛受之為木徳木以生火唐堯受之為火徳火以生土虞舜傳之為土徳土以生金夏為金徳金以生水商為水徳水以生木周為木徳木以生火漢應圗䜟為火徳火以生土唐受厯運為土徳陛下紹天之統受天之命固當上繼唐祚以金為徳顯黄帝之嫡緒彰聖祖之丕烈臣又按聖祖先降扵癸酉太祖受禪扵庚申陛下即位扵丁酉天書下降扵戊申庚金也申酉皆金也天之體也陛下紹唐漢之運繼黄帝之後三世變道應天之綂正令之徳斯又順也詔兩制詳議既而獻議曰竊詳謝絳所述以聖祖得瑞宜承土徳且引漢承堯緒為火徳之比雖班彪叙漢祖之興有五其一曰帝堯之苖裔及序正綂乃越秦而繼周非用堯之行今國家或用土徳即當越唐上承扵隋稱以非順失其五徳傳襲之序又據董行父請越五代紹唐為金徳若其度越累世上承百代之綂則晉洎周咸帝中夏太祖實受終扵周室而陟扵元后豈可弗遵傳紀之緒續扵遐邈之統三聖臨御六十餘載登封告成昭紀號率循火行之運以暉炎靈之曜兹事體大非容輕議矧雍熈中徐鉉等議之詳矣其謝絳董行父等所請難以施行詔可 　　紀年　　　　　　　　　　王應麟 　　自帝堯元年甲辰至宋徳祐丙子凡三千六百三十三年帝堯而上六閼逢無紀致堂云有書契以來凡㡬鴻荒㡬至徳矣廣雅自開闢至獲麟二百七十六萬歳分為十紀益茫誕之説劉道原疑年譜謂大庭至無懐氏無年而有總數堯舜之年衆説不同三綂歴次夏商西周與汲冡紀年及商厯差異況開闢之初乎王質景文云渾淪以前其畧見扵釋之長含經開闢以後其詳見扵邵氏之皇極經世 　　歴代徳運　　　　　　　　林　駉 　　五行相勝鄒衍説也五行相生劉向説也夫執相勝之説曰夏得木徳商得金徳周得火徳是也立相生之説曰帝出乎震故伏羲氏始受木徳其徳以母傳子是也嗟夫五行固有相勝相生之義矣然帝王授受天命人心未嘗相勝愚不敢信衍之説五徳之運其説雖不見扵六經以古帝王建號推之則其説騐矣自今觀之神農氏之時以為炎帝者為其尚火也黄帝氏以為黄帝者為其尚土也少昊氏以為金天者為其尚金也非其所尚之徳則其號特為虛設五行用事始本扵東方萬物之所自起焉王者則而象之首以木徳王天下其次一以所生之行而轉相承也以建號而推自神農而上為伏羲則知其為木徳也自少昊而下為髙辛則知其為水徳也自伏羲以至髙辛則五行之運一周矣又自堯以至扵商則五行之運再周矣皆繼繼承承取其相生之義則劉向父子之説為足信矣若以相勝而言則舜受堯之天下是有勝堯之心禹受舜之天下是有勝舜之心非獨舜禹不然雖三代而下亦不然也湯之纉夏出扵不得已如其以商之金而克夏之木則是彰湯之得天下出扵本心矣武王伐商亦出扵不得已如其以周之火而克商之金則是彰武王之得天下亦出扵本心矣謂相勝之説出扵秦之意則可出扵帝王之意則未可也徒見夫商尚白故以謂尚金周尚赤故以謂尚火欲以附會相勝之説嗚呼若從其相勝之説則夏之木徳胡為而尚黑徒見夫夏有青龍之瑞遂以為尚木商有銀山之祥遂以為尚金欲以附會相勝之説嗚呼若從其相勝之説則周之火徳胡為有白魚之瑞耶則鄒衍之説不足信矣由周而降相生之義千載未嘗不符契也且秦本西戎餘分閏位不足繼周班固削而不取焉夫秦不足繼周繼周者漢也周以木而漢以火宜矣不然張華奉赤符亦謂以火為主何耶自魏至隋皆非正統不足繼漢崔昌議去而不用焉夫自魏而隋皆不足繼漢則繼漢者唐也漢以火而唐以土宜矣不然伊川謂唐土徳而少河患何耶君子觀漢之承周唐之承漢相生正理異世一揆則知秦用水徳之治而行刻深之法其相勝之説背戾扵聖人也多矣自是而後莊宗中興唐祚同為一代則土運未絶也一傳而晉以金再傳而漢以水又再傳而周以木天開我宋運膺火徳徐鉉之言信矣且我宋以火王天下也豈非上天所眷命乎受命宋分星應大辰火之祥也收復河東日在重午火所旺也赤烏報蕃昌之兆紅光彰誕育之祥噫盛哉是故赤帝有祭也嵗正月商丘有祀也色尚赤也臘用戌也火徳彰彰其與堯比隆歟彼趙垂慶因羽毛之白而欲用金徳矣然越數代而紹唐此不可也噫太原後服胡公言之并不加號温公言之彼曷不知乎謝綘因日抱黄珥而又欲用土徳矣然越唐而承扵隋此尤不可也噫水患多膺伊川言之火祀宜修胡宿言之彼曷不審乎不然南京即政建炎紀元何天意猶眷眷扵中興之後耶嗚呼宋徳當天厯年萬億赫赫炎精奕葉有光愚尤有望扵今日也 稗編卷六十 <子部,類書類,稗編>