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欽定四庫全書
稗編卷六十二 明 唐順之 撰諸家二十
〈術數〉
三命 韓 愈
退之李虛中誌曰李虛中最深於五行書以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死旺相斟酌推人壽夭貴賤利不利輒先據其年時百不失一二退之三星行曰我生之辰月宿南斗牛奮其角箕張其口牛不見服箱斗不挹酒漿箕獨有神靈無時停簸
無善名以聞無惡聲以攘名聲相乘除得少失有餘三星各在天什伍東西陳嗟汝牛與斗汝獨不能神東坡志林韓退之詩我生之辰月宿南斗乃知退之磨蝎為身宫僕以磨蝎為命宫平生多得謗譽殆同病也
送許季升詩 楊廷秀
詩曰連珠合璧轉璇霄也被星家不見饒災曜元来怯檮杌福星不是背簞瓢
珞琭子 通 考
〈後同〉
晁氏曰李獻臣云珞琭者取珞珞如玉琭琭如石之義推人生休咎否泰之法箕子曰五行金木水火土禹曰辛壬癸甲則甲子五行之名葢起於堯舜三代之時矣鄭氏釋天命之謂性曰謂木神則仁金神則義之類又釋我辰安在曰謂六物之吉㐫此以五行甲子推知休咎否泰於其傳者也吕才稱起於司馬季主及王克其言淺哉然才所詆建禄背禄三刑刼殺建學空亡勾絞六害驛馬之類皆今世三命之術也亦在才之前矣故精於其學者巧發竒中最多陳氏曰此書禄命家以為本經其言鄙閭巷賣卜人所為也
五星
晁氏曰秤星經三卷不著撰人以日月五星羅㬋計都紫炁月孛十一曜演十二宫宿度以推人貴賤壽夭休咎不知其術之所起或云天竺梵學也按洪範曰嵗月日時無易百糓用成乂用明俊民用章家用平康月之從星則以風雨伶州鳩曰武王伐殷嵗在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿以此言之五星之術其来尚矣葢可以占國則可以占事可以占事則可以占人也然術家用日月五星以占吉㓙又加以交初交中之神紫炁月孛之宿初中者交食之㑹亦可以意求惟炁孛無稽而術家獨以為效且曰土木之餘氣五星之行土木最遲而為吉㓙者乆故有餘氣云
星學 釋文瑩
王處訥通星厯之學太宗時賛寧撰僧史十卷充史舘編修壽八十四處訥推其命孤薄三命禽略六壬遁甲俱無重貴之處謂寧曰師生時正得天貴星臨門必有列土侯王在戸否寧曰母謂某生時方卧草錢文穆王元瓘往臨安縣拜塋至門雨作避於茅簷甚乆浣浴襁藉徘徊方去
論鎮星為福 洪 邁
世之伎術以五星論命者大率以火土為惡故有晝忌火星夜忌土之語土鎮星也行遲毎至一宫則二嵗四月乃去以故為灾最乆然以國家論之則不然苻堅欲南伐嵗鎮守斗識者以為不利史記天官書云五潢五帝居舍火入旱金兵水水宋均曰不言木土者徳星不為害也又云五星犯北落軍起火金水尤甚木土軍吉又云鎮星所居國吉未當居而居巳去而復還居之其國得土若當居而不居既已居之又西東去其國失土其居乆其國福厚其居易福薄如此則鎮星乃為大福徳與木亡異豈非國家休祥所係非民庶可得侔耶
王氏範圍要訣後序 吳 萊
天文星厯五行之說尚矣黄帝風后漢河上公有三命一家藝文志不著録也梁陶𢎞景始述三命抄畧唐僧一行桑道茂劉孝恭咸精其術韓退之言李虛中善用人年月日時知人命貴賤壽夭者是已貞元初李弼乾又推十一星行厯後傳終南山人鮑該曹士蒍世係之星厯所謂十一星者日月五星四餘是也然而天體至圓二十八宿與之為經日月五星皆動物也且相循環運轉乎三百六十五度有畸之内與之為緯尚書堯典考四仲中星各以時異秦漢以来諸儒又推十二次度數十二國分野及所入州郡躔次乃若有一定不可易之處是何天運之常旋地維之不動者又若是參差不齊也哉晉天文志天市東南有十二國星其星有變各以其國將天之所覆至廣華夏之所占特東南牛女二宿之下歟此十二國星又與前十二國之分野異矣意者牛女二宿當十二次則為𤣥枵星紀之交當十二國則為齊吳濱海之地天運之常旋者本不常居地維之不動者固有定属也然雖北極居天之中常在人北北斗實為帝居運乎中央亦處人北葢嘗北至幽州碣石之野斗極且當人上北過居庸西渡湙水北斗已南迤而下人且背之而馳矣由是觀之華夏之所占者豈直東南十二國星哉未可以槩論也日君象也行則有常月五星臣象也行則無常葢日之常行也則有中道厯家所謂黄道是巳月五星既無常行乍南乍北或贏或縮且或不出於周天二十八宿黄道之度而雜犯乎河漢内外諸星此又豈可以區區算數多少測之哉他則紫氣以祥彗孛以妖羅㬋計都以蝕神首尾古未嘗與七政並列春秋之書星孛或入北斗或在大辰本是妖星為異老子之出函谷紫氣臨闗亦是氛祲雜占王朴五代欽天厯又謂蝕神首尾僅行於民間小厯而已今其說一本之都利聿斯經都利葢都頼也西域康居城當都頼水上則今所謂聿斯經者婆羅門術也李弼乾實婆羅門伎士而曹士蒍又作民間小厯者此其為術固異於甘石之舊矣夫以天地隂陽之合散而庶人庶物莫之能遺氣賦之形理賦之性性之體本粹然至善者也氣之運譬之草木春而榮秋而槁倐而凝聚忽而澌盡亦其宜者茍不推之以一理之同而徒役之以多術之異不亦末乎嚴陵王生乃以範圍要訣一卷示予其法皆原於易又有過於三命十一星之外者列之以千百十零附之以氣名體性尤與潜虛擬𤣥者合也此其最近於理者歟將其人之創為是法者亦且有得於河洛圖書之奥者歟故予又特采别説以序之
論三命五星所自 王應麟
王應麟云以十一星行厯推人命貴賤始於唐貞元初都利術士李弼乾聿斯經本梵書程子謂三命是律五星是厯晁氏謂泠州鳩曰武王伐殷嵗在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿五星之術其来尚矣定之方中公劉之詩擇地之法也我辰安在論命之説也傳云不利子商則見姓之有五音詩吉日維戊庚午見支幹之有吉㓙
晁真二公星命
晁文元公平生不喜術數之說術者常以三命語之公曰自然之分天命也樂天不憂知命也推理安常委命也何必逆計未然乎慈湖先生謂真文忠公曰希元有志於學顧未能忘富貴利達何也公莫知所謂先生曰子嘗以命訊日者故知之夫必去是心而後可以語道
禄命辨 宋 濂
三命之說古有之乎曰無有也曰世之相傳有黄帝風后三命一家而河上公實能言之信乎曰吾聞黄帝探五行之精占斗罡所建命大撓作甲子矣所以定嵗月推時𠉀以示民用也他未之前聞也曰然則假以占命果起於何時乎曰詩云我辰安在鄭氏謂六物之吉㓙王充論衡云見骨體而知命禄覩命禄而知骨體皆是物也况小運之法本許慎説文巳字之訓空亡之説原司馬遷史記孤虛之術葢以五行甲子推人休咎其術之行已乆矣非如吕才所稱起於司馬季主也㳂及後世臨孝公有禄命書陶𢎞景有三命抄畧唐人習者頗衆而僧一行桑道茂李虛中咸精其書虛中之後唯徐子平尤造其閫奥也曰十一曜之說古有之乎曰無有也書云在璇璣玉衡以齊七政所謂七政日月水火木金土也而無紫氣星孛羅㬋計都也星孛數見於春秋或見大辰或入北斗紫氣則載之史冊與氛祲同占羅㬋計都者蝕神首尾也又謂之交初交中之神初中者交食之㑹也借此以測日月之蝕也唐貞元初李弼乾始推十一星行厯鮑該曹士蒍皆業之士蒍又作羅計二隠曜立成厯起
元和元年
及至五代王朴著欽天厯且謂蝕神首尾頗行之民間小厯而已若吳伯善若甄鸞若劉孝孫若張胄𤣥之所造但云七曜而不聞有十一星也曰然則假之以占命又起於何時乎曰洪範云月之從星則以風雨泠州鳩云武王伐殷嵗在鶉火月在天駟則以星占國亦已乆矣而未必用之占命也曰以星占命奈何曰予嘗聞之於師其説多本於都利聿斯經都利葢都頼也西域康居城當都頼水上則今所傳聿斯經者婆羅門術也李弼乾實婆羅門伎士而羅㬋計都亦胡梵之語其術葢出於西域無疑晁公武謂為天竺梵學者於此徴之尤信也曰術之縁起則吾既得聞命矣然亦巧發而竒中乎曰有固有之而不可泥也何也且以甲子幹枝推人所生嵗月展轉相配其數極于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日時其數終於五十一萬八千四百夫以天下之廣兆民之衆林林而生者不可以數計日有十二時未必一時惟生一人也以此觀之同時而生者不少何其吉㓙之不相同哉吕才有云長平坑卒未應共犯三刑南陽貴士何必俱當六合誠足以破其舛戾矣三命之説予不能盡信者此也天以二十八宿為體體則為經有定所而不可易以五星為用用則為緯恒絡繹乎其間或遲或留或伏或逆固有常度而可以理測茍謂躔某宿則吉歴某宫則㓙猶或可言也設其星有變其行不依常經而犯乎河漢内外諸星又將何以占之哉或如前所謂生同一時者其躔次無不同吉與㓙又何懸絶哉夫萬物皆出於五行安有五行之外又有四餘土木行度最遲而為吉㓙者乆故有餘氣而炁為木之餘計為土之餘猶或可言也水之餘則孛火之餘則羅果何所取義哉水火土木然矣奈何金獨無餘氣乎或謂相生故有而相尅故無亦非通論也况孛乃妖星或有或無而炁羅計三者本非星也不知何以有躔度之説哉十一曜之説予不能盡信者此也曰秦漢以来諸儒推十二國分野十二次度數及其所入州郡躔次毫釐若無差忒者既可占國豈不能占人乎曰天運地維動静不同故先正云有分星而無分野占國者不可盡泥也占國者不可盡泥况占命乎曰五星之精發乎地而昭乎天其分配十干十二辰名雖殊而理則同也人資天地以生山林之民毛而方謂得木氣之多也川澤之民黒而津謂得水氣之多也得火氣之多則丘陵之民專而長也得金氣之多則墳衍之民晳而瘠也至於豐肉而痺則得土氣之多而所謂原隰之民也然則彼皆非歟曰五土有異而民生以之此固然也人之賦氣有薄厚短長而貴富賤貧壽夭六者隨之吾不能必也亦非日者之所能測也蹈道而修徳服仁而惇義此吾之所當為也不待占者而後知之也予身修矣倘貧賤如原憲短命如顔淵雖晋椘之富趙孟之貴彭鏗之壽有不能及者矣命則付之於天道則責成於已吾之所知者如斯而已矣不然委命而廢人白晝攫人之金而陷於桎梏則曰我之命當爾也怠窳偷生而不嗜學至老死而無聞則曰我之命當爾也剛愎自任操刃而殺人柔暗無識投繯而絶命則又曰我之命當爾也其可乎哉其可乎哉所以先王知山川異制民生異俗剛柔緩急遲速異齊五味異和器械異度衣服異宜於是修其教不易其俗齊其政不易其宜所以卒歸於雍熈之治也昔者鄭大夫禆竈言鄭當火請以瓘斚玉瓉禳之子産不之與已而果然竈復云不用吾言鄭又將火子産曰天道逺人道邇非所及也鄭卒不復火嗚呼此不亦禄命之似乎吾知盡夫人道而已爾曰近世大儒於禄命家無不嗜談而樂道之者而子一切禁絶之其亦有所本乎曰有子罕言命
贈徐仲逺序 劉虞臣
世之所謂禍福通塞者果由於命邪聖人罕言命命果不足道邪孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也自古固有不仁而安榮守道而戮辱者庸非命乎古之人以壽富康寧攸好徳考終命為福而不言貴今之論命以官爵之大小品位之髙下豈古之所謂禍福與今異邪好徳無踰於仲尼則厄竆而在下顔淵亞聖三十以死曹孟徳司馬仲達位在人上而以壽終且及其子與孫禍邪福邪所謂命者當何以斷之哉易曰竆理盡性以至於命孔子曰不知命無以為君子也今之言命者其果有合於古人否乎天以隂陽五行生為人也隂陽五行之精是為日月木火土金水之曜七曜運乎上而萬形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也理生氣氣生數由數以知氣由氣以知理今之言命者之所由起也夫氣母也人子也母子相感𩔰㣲相應天人之理也則亦何可廢哉日至而麋鹿解月死而蠃蠬噍温風動而薺麥死清霜降而豐鍾鳴物理相通不可誣也天台徐仲逺以七曜四餘推人生禍福無不驗予甚異之而贈以言若夫吉㓙利害之所趨避則吾聞之孟子矣
論命術 説 海
孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也是聖人素其位而行所遇不可必故歸之於命先言道而後言命天之有命聖人依命而行道所以嚴君平西蜀設肆為人臣者勉之以忠為人子者勸之以孝是亦行道爾後世不知斯理殢於書傳自立一家或以五行支干或以三元九氣或專取於日或寓於星禽或依於易數立説紛紛徒惑聞見爾如漢髙帝入闗三百人皆封侯趙括四十萬衆悉坑死豈漢無一人行衰絶運限者趙無一卒在生旺日時者此理可見近東淮岳總卿刋山西廖君所類諸家命書為五行精記其集錄備載而無去取亦不免拘於五行之内言之且造物者惡得以甲乙數語而窺之且夫人事未盡焉盡天理故善與人同即為合徳知過再犯即為轉趾聞言不信即為孤神財不儉用即為耗宿昔有軍校與趙韓王同年月日時生若韓王有一大遷除軍校則有一大責罰其小小升轉則軍校微有譴訶此又不知於命以何而取焉大抵燭理明之人五行神鬼皆不能拘繫陶淵明有云癡人前不宜説夢達人前不可言命至急則無隂陽凡有妄心則被五行所惑一有私心則為鬼神所制况天道福善禍淫鬼神禍盈福謙以命取斷於卜師彼以糊口之迫而藉此術以度日欲决行藏一以為貴一以為賤轉為之惑近時有一内貴官以門下人命使術者議之若言命佳則必以竒禍擾之言命竆則必以好爵榮之此是特與造物争功略舉此以少釋其惑
臨安中御街上士大夫必游之地天下術士皆聚焉凡挾術者易得獲而近來數十年間向之行術者多不驗惟後進者術皆竒中有老於談命者下問後進汝今之術即我向之術何汝驗我若何不驗後進者云向年士大夫之命占得禄貴生旺皆是貴人今日士大夫之命多帶刑殺衝擊方是貴人汝不見今日為監司郡守閫帥者日以殺人為事耶老師歎服
辨嵗夲説 儲 泳
胡汝嘉嵗本謂今夜之子時即是来日則今年之子月當為來年立論詳而易明引證的而易信故近世多以十一月為來年向因先子塟用子月悉主汝嘉之説或謂春夏秋冬一嵗之叙也豈有冬而後春之理帝堯之厯象授時亦首春而次夏夫子謂行夏之時以其得天道之正也兩説交戰于中深思其故久之乃得其説然後决以吾夫子之言為正夫每日夜有十二時者太陽隨天之運而周行於方隅之十二位也故日到子方則為子時到午方則為午時每年之有十二月者太陽麗天而歴於天輪之十二星次也是以日次子位當虛宿之躔度而立春虛乃子位之正天中之一陽也天道左旋日次子而為春之正月次亥為二月次戌為三月左旋而歴十二位以定十二月也地道右旋故毎日之太陽在子位為子時順子丑寅夘歴十二位而定十二時也葢太陽每一日順行十二方隅而為十二時太陽毎一嵗逆躔十二星次而為十二月胡汝嘉不曉厯法故為此論知天道更新於子而不知太陽次天輪之子為更新也是說也惟深於星厯者知之正月建寅太陽次虛太隂次危日月皆在天輪之子位此天道之一陽更新也
焦氏易林 通 考
〈後同〉
晁氏曰漢天水焦延壽傳易於孟喜此其所著書也費直題其前曰六十四卦變爻有唐渝王序所書毎卦變六十四總四千九十六首皆為韻語與左氏傳載鳳凰于飛和鳴鏘鏘漢書所載大横庚庚予為天王之語絶相類豈古之卜者各有此等書耶
石林葉氏曰吾家有焦贛易林京房易傳二書大抵皆卜筮隂陽氣𠉀之言不復更及易道考之班固儒林傳漢初傳易大抵皆本之田何而焦贛獨得隠士之說以授京房贛嘗從孟喜問易㑹喜死房即以其學出孟氏其徒瞿牧白生不肯皆曰非也然孟喜雖受學田王孫至其𠉀隂陽災變言田生死時枕喜膝獨傳喜其實妄也故梁丘賀辨以為田生絶施讐手中時喜歸東海無此事則二氏書其源流固無所本縱焦贛書出孟氏固謬矣如趙賔説箕子明夷為箕子者萬物方荄茲也云受於喜為喜為名之則喜乃妄人而已
陳氏曰又名大易通變凡四千九十六卦其辭假出於經史其意雅通於神祗葢一卦可以變六十四也舊見沙隨程逈所記南渡諸人以易林筮國事多竒驗求之累年寳慶丁亥始得之莆田皆韻語古雅頗類左氏所載繇辭或時援引古事其中亦多重複或諸卦數爻共一繇莫可考也
京房易傳
本𫝊房治易事梁人焦延壽字贛贛嘗曰得我道以亡身者京生也其説長於災變分六十四卦更直日用事以風雨寒温為𠉀
〈孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦為三百六十日餘四卦震離兊坎為方伯監司之官所以用震離兊坎者是二至二分用事之日又是四時各専主之氣各卦主時其占法各以其日觀其善惡也〉各有占驗房用之尤精
晁氏讀書記曰漢藝文志易京氏凡三種八十九篇唐藝文志有京氏章句十卷而占𠉀存者五種二十三卷今其章句亡矣乃略見於僧一行及李鼎祚之書今𫝊者曰京氏積算易𫝊三卷雜占條例法一卷名與古不同所謂積算易𫝊疑隋唐志之錯卦是也雜占條例法者疑隋唐志之逆刺占災異是也景迂嘗曰是書兆乾坤之二象以成八卦卦凡八變六十有四於其徃來升降之際以觀消息盈虛於天地之元而酬酢乎萬物之變者炳然在目也大抵辨三易運五行正四時謹二十四氣悉七十二𠉀而位五星降二十八宿其進退以㡬而為一卦之主者謂之世竒耦相與據一以超二而為主之相者謂之應世之所位而隂陽之肆者謂之飛隂陽肇乎所配而終不脱乎本
〈以飛某卦之位乃伏某宫之位〉以隠賾佐神明者謂之伏起乎世而周乎内外參乎本數以紀月者謂之建
〈闕〉終始極乎數而不可竆以紀日者謂之積
〈含於中而以四為用一卦偹四卦者謂之互乾建甲子於初坤建甲午於上八卦之上乃生一世之初〉初一世之五位乃分而為五世之位其五世之上乃為遊魂之世五世之初乃為歸魂之世而歸魂之初乃生後卦之初其建剛日則節氣柔日則中氣其數虛則二十有八盈則三十有六葢其可言者如此若夫象遺乎意意遺乎言則錯綜其用唯變所適茍非彰往而察来微顯而闡幽者曷足以與此易學自商瞿至孟喜授受甚明房受之喜而瞿牧白生者不肯訒京房曰京非孟氏學也劉向亦疑亰託之孟氏予不知當時為何説也今以當時之書驗之葢有孟氏京房十一篇災異孟氏京房六十六篇同為一家之言則其源委孰可誣哉石林葉氏曰世𫝊京房易學據漢書傳易自商瞿至田王孫皆自有次第故言易者以田王孫為正孟喜從王孫學好自稱譽得易家𠉀隂陽災變書詐言王孫死時枕喜股膝獨傳已為梁丘賀所排矣京房受學焦延壽延壽受學孟喜孟喜且不為當時所信况延壽乎史謂延壽獨得隠士之説託之孟氏易家不相同皆京氏為異黨而受梁丘賀學者亦京房顔師古謂别一人亦受學田何今世有京房易皆隂陽厯數之書又有京氏雜算數十篇其言龎雜専主占筮兩人莫知為誰審為受延壽學者今考京房𫝊本以卦氣直日為説與其書不類占事知來房乃犯𢎞恭石顯自不能保其身亦何貴於占乎易於佗經孔子最所致意葢言五十而學易可以無大過而自司馬遷以來學者皆言孔子傳商瞿瞿本非門人髙第略無一言見於論語性與天道子貢且不得聞而謂商瞿得之乎
朱子語録曰京房卦氣用六日七分季通云康莭亦用六日七分但不見康節説處又曰京房輩説數捉他那影裏才發見處便算將去且如今日一個人來相見便就那相見底時節算得這個是好人不是好人用得極精宻他只是動便算得静便算不得
陳氏書録解題曰京房易傳三卷積算雜占條例一卷吳欝林太守陸績注京氏學廢絶乆矣所謂章句者既不復傳而占𠉀之存於世者僅若此校之前志什百之一二耳今世術士所用世應飛伏游魂歸魂納甲之說皆出亰氏晁景迂嘗為京氏學也用其傳為易式云或作四卷而條例居其首又有參同契律厯志見隂陽家専言占𠉀
壬遁出於易 朱 震
宋咸貶京房闗朗輩假易以行壬遁卜祝隂陽術數之學聖人之㫖無有焉何如以是卦直月以是爻直是日何不起他卦而獨起中孚朱子發辨之曰頴達王傳易緯消息之卦不可非也六壬參時日而得易之坎離遁甲分九宫而得易之河圖皆得易之一端而不能盡又諸儒假壬遁言易以籠天下不知壬遁實出於易而言易者亦何假夫壬遁哉聖人推隂陽消息之理以明得失存亡之象咸信剛柔進退而不信消息易緯之學是終日數十而不知二五也
論京氏易變卦 胡一桂
〈後同〉
愚按亰氏所定變法八純卦只各變得五卦至於游魂卦已是所變第五卦第四爻所變歸魂卦又是游魂卦下體三爻連變所得者則是六十四卦内八純卦所不能變者游歸凡六十卦而八游卦必自各八卦内第六卦第四爻來八歸卦亦必自八遊卦内卦來而八宮卦亦不宜交互變矣至於筮卦則純卦上爻初未嘗不變他卦但未能變本宫遊歸上爻而純卦自上爻外他爻亦未嘗不能變本宫遊歸而遊歸二卦亦不必從某卦來也但得卦後某卦屬某宫幾世某卦屬某宫遊歸則不可易爾房雖不能制卦之不變卦雖能盡變亦不能不受制於房房雖自是一法終是吾聖人之法廣大周溥如天之不可及也
世應例
平菴項氏曰京氏易法只用八卦為本得本卦者皆以上為世爻得歸魂卦者皆以三為世爻亦因下體復得本卦而三在本卦為上也其餘六卦皆以所變之爻為世世之對為應凡其所謂變者非以九六變也皆自八純卦積而上之知其為某爻之所變耳如乾本卦上九為世九三為應乾初變姤為一世卦初六為世九四為應再變遯為二世卦六二為世九五為應三變否為三世卦六三為世上九為應四變夬為四世卦六四為世初六為應五變剥為五世卦六五為世六二為應剥之四復變為晋謂之遊魂卦九四為世初六為應
〈愚謂九四乾之本爻又在上卦故曰遊魂〉晉下卦皆變為大有坤復歸乾謂之歸魂卦九三為世上九為應
〈愚謂下體反乾本卦又在内卦故曰歸魂〉餘放此
論卦氣直日之非
圖象辨疑曰京房直日之説以坎離震兊各主一方以六十卦分主一嵗凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其為算固周且悉矣然以坎離震兊之與乾坤諸卦一也坎離震兊主二十四氣而乾坤諸卦主六日七分何耶合六十卦為日三百六十五四分之一附之一嵗則有餘而加之閏則不足若之何其主一嵗耶一嵗之中盈縮餘閏初無常時而卦之所直則有定日又烏能𠉀寒温耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我之所分則何獨六日七分而後可吾將合六十四卦而以一嵗三百五十四日均之則一卦直五日四十二分五釐亦可也吾將損四正而用六十卦以當三百五十四日則卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以當三百五十四日則卦直四十四日二十分又誰曰不可凡去取多寡惟我之所制則人皆可為矣何取乎經此房之罪也是以司馬温公又以為一卦御六日二百四十分日之二十一而後之學者又各以己見敷而為圖配之以七十二𠉀六十律六十甲子二十八宿所行之度環其下而分綴之詳繹其義與其所𨽻之卦初無毫釐相屬此豈六十四卦之於七十二𠉀六十律六十甲子二十八宿曽不具是理哉去取多寡隨已分綴必欲某繫之某則不可也此其弊盖自房始或曰房之術以𠉀風雨寒温各有效驗則何可貶曰非也天下之小術雖閱擇日時算布五行察尋地脉以至猥𤨏邪僻之書無不借易以為説盖天下之物無有不麗於隂陽者故淺陋之術皆得假聖人之糟粕以為精深所以
惑斯人而取售於世房之所以用之屡驗者廼其術也而非易也而不知房之所托也嗚呼房之是非亦曉然可見東都無易學白虎諸儒取其説以著易緯而唐孔頴達䟽復之七日來復以為六日七分之數謬誤相承以至今也
論卦氣起中孚之非
京房
雄皆以卦配氣𠉀謂之卦氣同是卦也同是氣𠉀也宜其所配有不可得而異者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄則以六十四卦配之去取之異何也房以兊應大雪而雄以坎房以兊應秋分而雄以震莭𠉀之異何也房以坎離震兊各主日九十而雄於四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半處之多寡之異何也雄之太𤣥以二賛配一晝一夜凡一首九賛為四日有半有以一首准一卦則得四日半矣而又以二首准一卦則是卦又得九日也雄之以卦配日又自為異如此何也茍卦為有用則隂陽之體有非人所能移者而增損遷變惟二子之所私何耶自達者觀之其為謬妄氷炭不言冷熱可知也盖亦求二子之所同者惟以卦氣起於中孚則一耳然卦氣不自他卦始而獨起於中孚不知何義復以一陽初生謂之冬至之𠉀猶有説也屯以一陽震動於坎離之中謂之冬至之𠉀猶有説也至於中孚以兊巽為卦而謂之冬至則無一説而可太𤣥以中准中孚其辭曰陽氣潜萌於黄宫信無不在其中盖謂中孚者信也夫以中孚為信陽氣必應於此則是取其義而不取其氣也不取其氣而取其孚信之義則謂之起於無妄可也何必中孚雄之太𤣥乃亦效之以首擬卦豈以首與卦皆主是氣而後擬之也以中擬中孚以養擬頥以彊擬乾以視擬觀以止擬艮以難擬蹇不過以其字之同義而取之是知其所謂起中孚者亦取其信也其於所𨽻之莭氣何所取哉使雄獨以太初厯起於中起於冬至起於牛之一度則猶可也而反以為起中孚嘗見宋咸著論言卦氣起中孚非聖人之㫖而朱氏難咸曰中孚十一月之卦也以嵗言之陽起於冬至以厯言之日始於牽牛以日言之晝始於夜半以人言之慮始於心思咸謂何必起於他卦真不知者也初謂朱氏言人之慮始於心思故起於中孚使中孚取心思之義則起於咸可也何必起於中孚而後可朱氏又言嵗始於冬至厯始於牽牛日始於夜半故必始於十一月夫律厯始於十一月是矣而以中孚為十一月卦為何義不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之説得行房與雄之言皆可寢矣
隂陽老少 沈 括
易象九為老陽七為少八為少隂六為老舊説陽以進為老隂以退為老九六者乾坤之畫陽得兼隂隂不得兼陽此皆以意配之不然也九七八六之數陽順隂逆之理皆有所從來得之自然非意之所配也凡歸餘之數有多有少多為隂如爻之偶少為陽如爻之竒三少乾也故曰老陽九揲而得之故其數九其策三十有六兩多一少則一少為之主震坎艮也故皆謂之少陽
〈少在初為震中為坎末為艮〉皆七揲而得之故其數七其策二十有八三多坤也故曰老隂六揲而得之故其數六其策二十有四兩少一多則多為之主巽離兊也故皆謂之少隂
〈多在初為巽中為𩀌末為兊〉皆八揲而得之故其數八其策三十有二物盈則變
〈純少陽盈純多隂盈〉盈為老故老動而少静吉㓙悔吝生乎動者也卦爻之辭皆九六者惟動則有占不動則無朕雖易亦不能言之國語謂正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者雖不動亦引爻辭斷之易中但有九六既不動則是七八安得用九六爻辭此流俗之過也
稗編卷六十二
<子部,類書類,稗編>