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欽定四庫全書
四書集義精要卷二 元 劉因 撰大學二
傳六章
毋自欺乃解誠意之義但知未至禁之雖力而或未能止唯知至然後禁之不難而無不能止也
〈答吳伯豐〉○致知者誠意之本也慎獨者誠意之助也
〈銖〉○知之不至則不能慎獨亦不肯慎獨唯知至者見得實是實非灼然如此則必戰懼以終之此所謂能慎獨也
〈同上〉○先知得到更須於細微處用功若不知得到如此鶻突雖十目十手衆所共知處亦自七顛八倒更如何慎得獨
〈賀孫〉○誠意章皆在兩箇自字上
〈人傑〉○自欺自慊兩事正相抵背才不自欺其好善惡惡即是求自快自足如寒而思衣以自温飢而思食以自飽而無牽强茍且姑以為人之意才不如此即其好惡皆是為人而然非有自求快足之意也故其文曰所謂誠其意者毋自欺也又繼之曰如惡惡臭如好好色即是正言不自欺之實而其下句乃云此之謂自慊即是言如惡惡臭如好好色便是自慊非謂必如此而後能自慊也
〈答孫敬甫〉○自慊則一自欺則二
〈僩〉○自慊之慊大意與孟子行有不慊相類然細思之亦微不同孟子訓足意多大學訓快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是訓足意多
〈賀孫〉○欺人亦是自欺特其甚者耳
〈僩〉○今人當獨處時此心非是不誠只是不奈他何非是此心要馳騖但把捉他不住此已是兩般意思至如見君子而后厭然詐善時已是第二畨罪過了
〈相道〉○如好好色如惡惡臭皆是真情既是真情則𤼵見於外者亦自可見如種麻則生麻種穀則生穀此謂誠於中形於外
〈節〉○幾正是那欲𤼵未𤼵之時當於此致謹使教自慊莫教自欺
〈義剛〉○十目十手即上文人之視已如見其肺肝然之意不可道人不見人曉然共見如此甚可畏也
〈淳〉○十目十手不是怕人見蓋人雖不我知而我已自知自是甚可惶恐了其與十目所視十手所指何以異哉
〈時舉〉○十目十手言小人閒居為不善其不善形於外者不可揜如此徳潤身心廣體胖言君子慎獨之至其善之形於外者昭驗如此
〈銖〉○心本是濶大之物但因愧怍了便卑狹便被他隔礙了
〈僩〉○心廣大則體安舒
〈經筵講義〉○問自欺今改本注云心之所𤼵陽善隂惡則其好善惡惡皆為自欺而意不誠矣舊注云人莫不知善之當為然知而不切則其心之所𤼵必有隂在於惡而陽為善以自欺者故欲誠其意者無他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如舊注之明白而易曉也曰誠其意者毋自欺也此語極細功夫極密蓋言為善之意稍有不實照管少有不到處便為自欺未便説到心之所𤼵必有隂在於惡而陽為善以自欺處若如此説則大故無狀有意於為惡非經文之本意也所謂心之所𤼵陽善隂惡乃是見理不實不知不覺陷於自欺正如金已是真金了只是鍛鍊得微不熟微有渣滓去不盡顔色或白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心於為惡而詐為善以自欺也所謂毋自欺者正當幾微毫釐處用工只幾微之間少有不實便為自欺豈待至於如此耶此處語意初未説到麄處蓋謂其自欺未説到與人説時方謂之自欺所以前後學者多説差者蓋為黏連却下文小人閒居為不善一段看之所以差也
〈僩〉○問近又改自欺注云自欺者心之所𤼵若在於善而實則未能無不善也若字之義如何曰若字蓋言外雖似都善其實中心有些不愛此便是自欺
〈同上〉○問近又改自欺注云外為善而中實未免於不善之雜或者謂當作中實容其不善之雜蓋謂知其不善之雜為非是而又容之乃為自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字又是第二節罪縁不奈他何所以容在此蓋以謂有纎毫不善之雜即是自欺矣自欺只是欠了分數如金之淡者不可不謂之金只是欠了分數如為善有八分欲為有二分不為此即是自欺是自欠了分數也次日乃言吾之説即説得自欺之根自欺却是容字之意蓋知其不善之雜而又蓋庇以為之此方是自欺如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自蓋庇了嚇人説是一石此方是自欺也次日又言再思此章之説人之毋自欺即要如好好色如惡惡臭也不然即自欺矣毋自欺者如為善若少有自欺者即當斬根去之而真如惡惡臭則可小人閒居為不善一段則反説也閒居為不善即惡惡不如惡惡臭也見君子而后厭然揜其不善而著其善即好善不如好好色也若只如此看去則此章文義皆貼實而平易坦然而無曲折舊説太濶而髙然有一様人如舊説者欲節去之又可惜但終非本文之意耳
〈同上〉○此章舊説是使學者無所用其力也中庸所謂明辨此章今始辨得分明
〈䕫孫〉○或問自欺有三様一則全無實而専事假託掩覆於外者此其尤者也一則雖知好善惡惡之為是而隠微之際又茍且以自欺者一則知有未至随意應事而不自覺陷於自欺者曰是有此三様意思然却不是三路只是一路有淺深之不同
〈燾〉
傳七章
忿懥是怒之甚者
〈履孫〉○看有所二字所謂有所則是被他為主於内反為他所動也
〈道夫〉○四者心之所不能無也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸中今人多是才忿
雖有可喜之事亦所不喜才喜雖有當怒之事亦不復怒便是蹉過事理了便是視而不見聴而不聞食而不知其味了譬如鏡有人形在裏而第二人來定照不見又如衡先有一物在上則又如何稱得
〈同上〉○心不可有一物外面酬酢萬變都只是随其分限應去都不闗自家心事才係於物心便為其所動其所以係於物者有三或是事未來自家先有箇期待底心或事已應過去了又却長留在胸中不能忘或正應事之時應有偏重便只見那邊重都是為物所繫縛既為物所繫縛便是有這箇物事到别事來到面前應之便差了這如何會得其正聖人之心瑩然虚明無纎毫形迹一看事物之來若小若大四方八面莫不随事順應此心元不曽有箇事
〈賀孫〉○心在此一事不可又夾帶那一事若方喜此一項事更有一事來須放了前一項只平心就後一項理會不可又夾帶前喜之之心在此前在潭州有一公事合恁地直截斷縁中間情有牽制被他撓數日忽然思量透便斷了集同官看覺當時此心甚正要知此正是正心處
〈同上〉○問正心章人之心要當不容一物曰這説便是難才説不容一物却又似一向全無相似只是這許多喜怒憂懼只要從無處𤼵出不可先有在心下非特此幾項如此凡事先安排要恁地便不得如人立心要恁地嚴毅把捉少間只管見這意思到不消恁地處也恁地便拘逼了有人立心要恁地慈祥寛厚少間只管見這意思到不消恁地處也恁地便流入於姑息茍且去又如人説是我做官大要抑强扶弱及遇著當强底事也去抑他如有心於好名遇著近名底事便愈好之有心於為利遇著近利底事便貪欲
〈同上〉○問忿
好樂乃在我之事可以勉强而不為如憂患恐懼乃是自外來者安得由己曰雖是自外來者須要自家有箇道理處置得不恐懼憂患但只管累其本心亦不濟得事孔子畏匡文王囚羑里死生在前聖人元不動心處之怡然只看此便是要見得道理分明自然無此患
〈明作〉○謂聖人以喜怒動其志固為不可若謂都無動則是聖人之心如木石而喜怒之見於外者特為偽耳豈有是理哉此等處須是存養體驗自做得些工夫當自見之難以淺識懸斷也
〈答曽無疑〉○問心不在焉視而不見聴而不聞只是説知覺之心却不及義理之心曰才知覺義理便在此
〈方子〉○問既誠意矣而有憂患之類何也曰誠意是無惡有憂患忿
之類却不是惡但是有之則是有所動又曰好樂之類是合有底只是不可留滯而不化無留滯則此心便虚
〈節〉
傳八章
或問畏敬曰家人有嚴君焉吾之所當畏敬者也然當不義則争之若過於畏敬而從其令則陷於偏矣
〈人傑〉○哀矜謂如有一般大姦大惡方欲治之被他哀鳴懇告却便恕之
〈道夫〉○問敖惰曰敖了都不管便是惰
〈義剛〉○敖惰輕賤惡重
〈履孫〉○五者各有當然之則只不可偏如人飢而食只合當食食才過些子便是偏渴而飲飲才過些子便是偏如愛其人之善若愛之過則不知其惡即是因其所重而陷於所偏惡惡亦然
〈泳〉○心須卓然立在九者之外
〈謂忿
至敖惰〉而勿陷於九者之中方得其正聖人之心周流應變而不窮只為在内而外物入不得及其出而應事接物又不陷於彼
〈䕫孫〉○忿
之類在心上理會如親愛之類又在事上理會心上理會者是見於念慮之偏事上理會者是見於事為之失
〈去偽〉○正心是萌芽上理會若修身及絜矩等事却是各就地頭理會
〈恪〉
傳九章
問其家不可教切疑可字當為能字曰彼之不可教即我之不能教也可之與能彼此之詞也若作家不能教則不詞矣
〈答李敬子〉○保赤子是慈如保赤子是使衆
〈㝢〉○孝弟二者雖人之所同有然守而不失者亦鮮唯有保赤子一事罕有失之者故聖賢於此特𤼵明夫人之所易曉者以示訓正與孟子言見孺子入井之意同
〈處謙一作壯祖〉○傳之九章大率皆躬行之事而未及乎為政八章亦然
〈同上〉
傳十章
老老長長恤孤是治國之事皆人君躬行以化其下者至於有夫三者之效則國治矣故欲平天下者必須先有此箇本領效驗然後有以為地而致其絜矩之功所謂平天下在治其國者也
〈答陳膚仲〉○興孝興弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再舉之者乃欲引起下文君子必須絜矩然後可以平天下之意不然則天下終不免於不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未嘗復言躬行化下之説然則治國平天下雖無二道然設施之際不可謂無異也
〈答王子合〉○學者不合誤認老老長長為絜矩
〈僩〉○若但興起其善心而不有以使之得遂其心則雖能興起終亦徒然如政煩賦重不得以養其父母又安得以遂其善心須是推己之心以及於彼使之仰足以事父母俯足以育妻子
〈賀孫〉○能使人興起者聖人之心也能遂其人之興起者聖人之政事也
〈廣〉○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈不使一夫之不獲者無一夫之不得此理也只我能然而人不能然則不平矣
〈人傑〉○絜矩者度物而取其方也以下文求之可見今曰度物以矩則當作矩絜乃得其義
〈答江徳功〉○荀子莊子注云絜圍束也是将一物圍束以為之則也某十二三時聞范丈如圭所言如此渠甚自喜以為先儒所未嘗到也
〈道夫〉○六句所惡皆是就人身上説六句毋以方是推己以及物之事
〈僩〉○要𦂳在毋以字上
〈賀孫〉○平天下謂均平也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上此與中庸所謂所求乎臣以事君未能同意但中庸是言其所好者此言其所惡者也
〈徳明〉○已欲立而立人己欲達而達人是兩摺説只以己對人而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三摺説
〈賀孫〉○問各得其分不相侵越廣狹長短平均如一曰所惡於左便是左邊人侵了自家左邊界分而我惡之故我亦不以此待右邊之人而不侵他右邊之左如此方得左邊界分分明又以所惡於右者度之方得右邊界分分明上下前後亦莫不然則四至所向皆得均平而界分方整無偏廣偏狹之病矣
〈答陳安卿〉○如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵著我五尺是不矩我必去訟他我若侵著右家五尺亦是不矩合當還右家上下左右前後不相侵越如伐冰之家不畜牛羊之類
〈節〉○上下四旁都只是這一様心将𨙻頭折轉來比這頭在我之上者使我如此而我惡之則知在我下者亦似我如此故我更不将所責上底人之心來待下則自家在中央上面也占許多地步下面也占許多地步便均平方正若将所責上底人之心來待下便上面長下面短不方了下之事我如此而我惡之則知在我上者亦似我如此若将所責下底人之心去事上便又下面長上面短了左右前後皆如此待前底心便折轉來待後待左底心便折轉來待右如此便方毎事皆如此則無所不平矣古人小處亦可見得如並坐不横肱恐妨礙左邊人又恐妨礙右邊人左右都不相妨此便是以右之心交於左以左之心交於右如戸開亦開户闔亦闔有後入者闔而勿遂開亦開闔亦闔此是不以後而變乎先之意闔而勿遂此又是不以先而拒乎後之意便是以前之心先於後後之心從於前左右前後處得都好
〈㝢〉○舉而不能先先是早底意思不能速用之意
〈泳〉○問至此而天理存亡之幾決矣何也曰初言得衆失衆再言善不善已切矣終之以忠信驕泰分明是就心上説出得失之由以決之忠信乃天理之所以存驕泰乃天理之所以亡
〈㝢〉○問明道𤼵已自盡為忠循物無違為信曰推𤼵此心更無餘藴
〈如十分話對人只説七分便為不盡〉循此事物不違其實
〈如大曰小小曰大此之謂違於物〉忠信只是一事自𤼵已自盡言之則名為忠自循物無違言之則名為信伊川見此語尚晦故更云盡已之謂忠以實之謂信
〈同上〉○雖有善者如今人説會底
〈閎祖〉
四書集義精要卷二