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欽定四庫全書
四書集義精要卷十四 元 劉因 撰論語十
述而下
二十章
〈子不語〉
或問孔子於春秋紀災變戰伐簒殺之事於易禮論鬼神者尤詳今曰不語四者何也曰聖人平日之常言蓋不及是其不得已而及之則於三者必有訓戒焉於神則論其理以曉當日之惑非若世人之徒語而反以惑人也然其及之也亦鮮矣○鬼神聖人全不曽説這話與人這處無形無影亦自難説所謂敬鬼神而逺之只恁地説
〈㝢〉
二十一章
〈三人行〉
聖人之學異夫常人之學才略舉其端這裏便無不昭徹然畢竟是學人若以自修為心則舉天下萬物凡有感乎前者無非足以𤼵吾義理之正善者固可師不善者這裏便恐懼修省恐落在裏面去是皆師也
〈䕫孫〉○才能向裏做工夫步步自㸃檢遇事觸物皆足為我之師仰以觀於天文俯以察於地理善惡皆吾師也而况於人乎○如今要𦂳只是箇分别是非一心之中便有是有非言語便有是有非動作便有是有非以至應接賔朋看文字都有是有非須著分别教無些子不分曉始得孔子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之且如今見人行事聴人言語便須著分别箇是非若他做不是説不是雖不可誦言之自家是非須先明諸心始得若只管恁地鶻突不分别少間一齊衮做不好處去
〈賀孫〉
二十二章
〈天生徳於予〉
或問孔子何以知天之生徳於己也曰天之生我而使之氣質清明義理昭著則是生徳於我矣豈其不自知哉曰子之有疑於程子之言何也曰聖賢之臨患難有為不自必之辭者有為自必之辭者随事而發固有所不同也為不自必之辭孔子之於公伯寮孟子之於臧倉是也其為自必之辭則孔子之於桓魋匡人是也以文考之則彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以事考之則寮倉之為譖愬利害不過廢興行止之間其説之行世固有是理矣聖賢豈得而自必哉至於桓魋匡人真欲加害於孔子則有以知其決無是理也故孔子皆以自必之辭處之言各有當不可以此而廢彼也曰聖人之自必如此而又微服以過宋何也曰程子論之詳矣然按史記孔子適宋與弟子習禮大樹之下桓魋伐其樹孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳於予桓魋其如予何遂之鄭疑孔子既遭伐樹之厄微服而去之弟子欲其速行而孔子告以此語也蓋聖人雖知其不能害己然避患亦未嘗不深避患雖深而處之亦未嘗不閒暇也所謂並行而不悖者學者宜深玩於斯焉○問孔子既如此説了又微服而過宋者乃是天理人事之交盡否曰然所謂知命者不立乎巖牆之下若知命者便立乎巖牆之下也何害却又不立而今所謂知命者只是捨命
〈燾〉○問聖人既知決無可害之理而避患又必周詳謹密何耶曰患之當避自是理合如此衆人亦然不必聖人為然也
〈答陳安卿〉○問集注云必不能違天害己不知當時聖人見其事勢不可害己還以理度其不能害耶曰若以勢論則害聖人甚易唯聖人自知其理有終不能害者
〈賀孫〉○舜知象欲殺已而不防夫子知桓魋不能殺已而微服此兩事甚相抝故伊川曰相類
〈節〉○問謝氏云使其能害己亦天也楊氏亦然集注言必不能違天害己竊謂衰亂之世氣運差謬福善禍淫容或有失若天理則卓然常在如許盛徳必不應殺得故伊川云聖人極能㫁制以理曰伊川説是夫子正意謝楊是推説餘意亦不可不知也
〈答鄭子上〉
二十三章
〈二三子以我為隠乎〉
要𦂳意思却在吾無行而不與二三子處須去仔細認聖人無不與二三子處在那裏凡日用飲食居處之間認得聖人是如何自家今當如何
〈賀孫〉○吾無隠乎爾天有四時春夏秋冬風雨霜露無非教也地載神氣風霆流形庶物露生無非教也又曰莊子説得道體煞有妙處在坑滿坑在谷滿谷莊子不是無見只是説得來作怪昔有一僧問禪其師拈花示之云汝且道是箇什麽僧答云花也師云吾無隠乎爾此亦不是無見只説得來粗了孔子所謂吾無隠乎爾者居鄉黨則恂恂在宗廟朝廷則便便自有許多實事
〈賜〉
二十四章
〈子以四教〉
教人之道自外約入向裏去故先文後行而忠信者又立行之方也
〈謨〉○此是表裏互説在這裏不是當學文修行時不教之存忠信也教人當從外説入又云學者初來須是先與他講説不然是行箇甚麽
〈賀孫〉○文行忠信是從外做向内則以學文是從内做向外聖人言此類者多要人逐處自識得
〈銖〉
二十五章
〈聖人吾不得而見之矣〉
或問二十五章之説曰吳氏曽氏説亦得之吳氏曰君子蓋有賢徳而又有作用者特不及聖人爾若善人則粗能嗣守成緒不至於為惡而己非若君子之能有為也曽氏曰當夫子時聖人固不可得而見豈無君子善人有常者乎而夫子云然者蓋其人少而思見之也及其見則又悦而進之曰君子哉若人凡此類當得意而忘言善人明乎善者也有常雖未明乎善亦必有一節終身不易者若本無一長而為有之狀未能充實而為盈之狀貧約而為泰之狀此亦妄人而已矣孟子所謂雨集溝澮皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有無虚實約泰之分奈何曰無絶無也虚則未滿之名耳二者兼内外學之所至事之所能而言約之與泰則貧富貴賤之稱耳為之云者作為如是之形作為如是之事也為而無以繼則雖欲為有常不可得矣○聖人也只是這箇道理但理會得爛熟所以為聖
〈義剛〉○如有徳而無才則不能為用亦何足為君子
〈燾〉○善人正如上文所謂聖人有恒正如所謂君子然而善人有恒者皆未知學問者也
〈僩〉○三者皆虚夸之事不可以久是以不能恒非謂此便是無恒也
〈壯祖〉○此三病皆受於無恒之前
〈賀孫〉○凡事皆是有恒方做得成最是古人㫁機譬喻最切縁是㫁時易接時難
〈泳〉
二十六章
〈子釣而不綱〉
或問二十六章之説曰張敬夫所論亦佳張敬夫曰聖人之心天地生物之心也其親親而仁民仁民而愛物皆是心之𤼵也然於物也有祭祀之須有奉養賔客之用則其取之也有不得免焉於是取之有時用之有節若夫子之不絶流不射宿則皆仁之至義之盡而天理之公也使夫子之得邦家則王政行焉鳥獸魚鼈咸若矣若窮口腹以暴天物者則固人慾之私也而異端之教遂至於禁殺茹蔬殞身飼獸而於其天性之親人倫之愛反恝然其無情也則亦豈得為天理之公哉故梁武之不以血食祀宗廟與商紂之暴殄天物事雖不同然其咈天理以致亂亡則一而已
二十七章
〈蓋有不知而作之者〉
作只是作事之作
〈㝢〉○知以心言得於聞見者次之
〈謨〉○擇善是知上工夫從之是行上工夫多見而識之且記在這裏自是意思停蓄若見了便要擇便淺迫了知之次也知之者真知得了不消擇善而從亦不消識聞多而擇見多而識只是知之次者
〈同上〉○多聞多見二字人多輕説過了将以為偶然多聞多見耳殊不知此正是合用功處多聞擇其善者而從之多見而識之皆欲求其多也不然則聞見孤寡不足以為學矣
〈時舉〉○聞是聞前言往行見是見目今所為
〈蓋卿〉○如今人却只要多識却無擇善一著
〈賀孫〉○多聞擇其善者而從之多見而識之須是自家本領正本領不正都沒理會若原頭正到得看那許多方有辨别如程先生與禪子讀碑云公所看都是字某所看都是理
〈同上〉○讀多聞擇其善者而從之章云聞見亦是互相𤼵○子張學干禄章聞主於言見主於行然亦有聞而行者見而言者不可泥而看也
〈時舉〉
二十九章
〈仁逺乎哉〉
昔者忘之今忽在此知自外而至耳
〈答李守約〉○才欲便是仁在這裏才覺得此心放便是心在這裏了
〈䕫孫〉○讀書須把自身來體取做得去方是無疑若做不去須要講論且如欲仁斯仁至如何恁地易至於顔子三月不違仁又如何其餘更不及此又怎生得恁地難論語似此有三四處讀論語須是恁地看方得
〈銖〉○人之為學也是難若不從文字上做工夫又茫然不知下手處若是字字而求句甸而論不於身心上著切體認則又無益且如説我欲仁斯仁至矣何故孔門許多弟子聖人竟不曽以仁許之雖以顔子之賢而尚違於三月之後而聖人乃曰我欲斯至盍亦於自身體驗我若欲仁其心如何仁之至其意又如何若每日如此讀書庶幾看得道理是我心而得不為徒言也
〈壯祖〉○今人非不知利禄之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致然而有至終身求之而不止者如何得人皆欲仁所以後來聖賢不出盡是庸凡便是無肯欲仁者如何得箇道理使人皆好仁所以孔子謂吾未見好仁者所謂好徳如好色須是真箇好徳如好色時方可如今須是自於這裏著意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好徳却只好色於此猛省恐有箇道理
〈㽦〉
三十章
〈陳司敗問昭公知禮乎〉
或問諸説如何曰范氏存君臣者非是聖人盛徳之至其酬酢之際從容中禮有不期然者豈以存君臣之故而後為是語哉大凡范氏於論語多此病如此則是聖人之言行皆不本於中心之不能已者而每出於有意計度之私也夫豈然哉○問昭公娶同姓之事若天王舉法則如何㫁曰此非昭公故為之也當時吳盛强中國無霸主以齊既不能令又不受命出涕而女於吳若昭公亦是藉其勢不得已之故非貪其色而然也天王舉法則罪固不免亦須原情自有處置况不曰孟姬而曰吳孟子則昭公亦自知其非矣
〈淳〉
三十一章
〈子與人歌而善〉
或問三十一章之説所謂聖人謙遜審密不掩人善何以言之也曰聖人天縱多能其於小藝不待取於人而後足而必欲得其詳如此其謙遜審密可知也然若不俟其曲終而遽和之則亦幾於伐己之能以掩彼之善矣故必俟其曲終以盡見其首尾節奏之善然後人復歌而始和之則既不失其與人為善之意而又不掩其善也然此亦聖人動容周旋自然中禮非有意於為之也抑又見其從容不迫不輕信而易説之意耳○反之猶言從頭再起也
〈答潘坦翁〉○今世間人與那人説話那人正説得好自家便從中截㫁如云已自理會得不消説之類以此類看聖人是甚氣象與人歌且教他自歌一終了方合再歌而後和之不於初歌便和恐混雜他不盡其意此見聖人與人為善
〈賀孫〉○問此章伊川解歌必全章也與割不正不食席不正不坐同曰嘗謂此章見聖人謙退詳審不掩人善之意乃為盡其曲折伊川但言其不從中間一截和起耳雖亦是一意思然恐未盡
〈答潘端叔〉
三十二章
〈文莫吾猶人也〉
或問三十二章之説曰此其文義集註備矣若其所以然者則未可以一言盡也蓋於文言其可以及人足見其不難繼之意言其不能過人又見其不必工之意且合而觀之又見其雖不讓其能而亦不失其謙也於行言其未之有得則見其實之難焉見其必以得為效焉見其汲汲於此而不敢有毫髮自足之心焉一言之中而㫖意反復更出互見曲折淵永至於如此非聖人而能若是哉
〈缺名〉○莫是疑辭猶今人云莫是如此
〈謨〉
三十三章
〈若聖與仁〉
正唯弟子不能學也言正是弟子不能學處
〈義剛〉○為之畢竟是為箇甚麽誨人畢竟是以甚麽物事誨人這便知得是為之是為仁聖之道誨人是以仁聖之道誨人
〈同上〉○不居仁聖已為謙矣以學不厭誨不倦為無有又謙之謙也至於事父兄公卿一節則又謙謙之謙也蓋聖人只見義理無窮而自己有未到處是以其言每下而益見其髙也
〈答陳安卿〉
三十四章
〈子疾病〉
或問行禱五祀著於禮經今子路請之而夫子不從何也曰以理言之則聖人之言盡矣諸家之説當矣以事言之則禱者臣子至情迫切之所為非病者之所與聞也病而與聞乎禱則是不安其死而謟於鬼神以茍須臾之生君子豈為是哉曰然則聖人之言乃不及此而直以為無事於禱何也曰是蓋有難言者然以理言則既兼舉之矣蓋祈禱卜筮之屬皆聖人之所作至於夫子而後教人一決諸理而不屑於冥漠不可知之間其所以建立人極之功於是為備觀諸易之十翼可以見矣○子路若不當請聖人何不直拒之乃問有諸何也蓋夫子疑子路禱之非正故以有諸叩之及子路舉誄聖人知非淫祀乃云我無所事禱
〈時舉〉○子曰有諸聖人不直截截他待子路説了然後從容和緩答他今人才到請禱處便截了聖人皆不如此使反之而後和之亦然
〈同上〉○禱爾於上下神祇只是引此古語以明有禱之理非謂欲禱於皇天后土也
〈答陳安卿〉○禱久一句語意深厚聖人氣象與天人之分自求多福之意皆可見
〈答陳允夫〉○問禱久一句乃聖人自語也聖人之意豈自謂我未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明哉曰聖人固有不居其聖時節又有直截擔當無所推讓時節如天生徳於予未喪斯文之類蓋誠有不可掩者
〈答陳安卿〉○問注下是兩箇意思模様曰是但士喪禮那一意却只是箇小意思
〈義剛〉○今自是無所可禱如儀禮五祀之類今人尋常皆不曽祀又尋常動是越祭於小小神物必以為祭之無益某向為郡禱旱時如舊例醮祭之類皆嘗至誠為之但才見張天師心下便不信了
〈必大〉
三十五章
〈奢則不孫〉
問不孫曰才奢便是不孫他自是不斂戢也
〈缺名〉○張敬夫解奢則不孫聖人斯言非勉學者為儉而已曰聖人深惡奢之為害而寧取夫儉之失焉則所以勉學者之為儉其意切矣今為此説是又欲求髙於聖人而不知其言之過心之病也温公謂
子作太𤣥本以明易非敢别為一書以與易競今讀此書雖名為説論語者然攷其實則幾欲與論語為競矣鄙意於此深所未安不識髙明以為如何
〈與張敬夫〉
三十六章
〈君子坦蕩蕩〉
問坦蕩蕩坦蕩字只相連俱就氣象説只是胸懷平坦寛廣否抑坦字就理説由循理平坦然後胸懷寛廣也曰只合連説看下文對句可見
〈答陳安卿〉
三十七章
〈子温而厲〉
曰温曰威曰恭三字是主曰厲曰不猛曰安是帶説上下二句易理會且看聖人威底氣象是如何蓋聖人徳盛自然威嚴
〈賀孫〉○聖人固是自然學者便須舉偏補𡚁如舜命教胄子臯陶陳九徳可見
〈䕫孫〉○問張子云十五年學箇恭而安不成曰恭而安如何學得成安便不恭恭便不安這箇使力不得只是養底工夫如煉丹火氣已足更不用添炭只以暖氣養教成就耳
〈明作〉○問横渠只是硬把捉故不安否曰他只是學箇恭自驗見不曽熟不是學箇恭又學箇安
〈賀孫〉
四書集義精要卷十四