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四書集義精要 (四庫全書本)
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四書集義精要
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四書集義精要 (四庫全書本)/卷22
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欽定四庫全書 　　四書集義精要卷二十二　　元　劉因　撰論語十八 子路 　　首章 〈子路問政〉 　　或問先之勞之曰明於左右師保之為先切於佚使勸相之為勞蘇氏之説如此○如欲使民親其親我必先之以孝欲民之事其長我必先之以弟勞之如星言夙駕説於桑田之類蓋勞苦亦人之難事故以無倦勉之 〈㝢〉 二章 〈仲弓為季氏宰〉 　　或問程子之説何以言人各親其親然後不獨親其親也曰此以明夫人各舉其所知然後可以得其所不知也○人各舉其所知則天下之賢無不舉矣不患無以知天下之賢才也興邦喪邦蓋極言之必自知而後舉之則遺才多矣未必不由此而喪邦也 〈答方賔王〉○可見聖賢用心之大小仲弓只縁見識未極開濶故如此人之心量本自大縁私故小蔽固之極則可以喪邦故程子曰推其義也 〈廣〉 三章 〈衛君待子而為政〉 　　或問胡氏正名之説曰據事言之當如此爾使孔子仕衛亦必以此告之出公若不聽則去之矣 〈廣〉○胡氏之言乃聖人大用之全體但其間曲折之微聖人須更有随宜裁處 〈答李守約〉○必也正名乎如此一二大事惜聖人做不成若做得成則三綱五常既壞而復興千條萬目自此而更新聖人年七八十而拳拳之心終做不成 〈賀孫〉 八章 〈衛公子荆〉 　　居室似處家之意人不治家者則牆崩壁倒一無所問而専治家者則又汲汲於致富惟公子荆所為正合道理聖人所以善之 〈時舉〉 九章 〈子適衛〉 　　或問九章之説曰曽氏亦佳曽氏曰孟子曰雞鳴狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣行仁政而王莫之能禦也適衛庶矣之言殆謂是與然人之聞是言也必以為常談而置之置之則無用之言爾冉有獨能再問以究其説然後有所𤼵明 〈缺名〉 十一章 〈善人為邦〉 　　或問十一章之説曰集註并下章程子所言程伯子舉進士時對䇿語也○如卓茂魯恭陳太丘皆有此效 〈淳〉 十二章 〈必世而後仁〉 　　或問十二章之説曰所謂仁者以其天理流行融液洞徹而無一物之不體也舉一世而言固無一人之不然即一人而言又無一事之不然也求之詩書惟成康之世為足以當之○問必世而後仁曰自已之仁而言之這箇道理浸灌透徹自天下言之舉天下之人皆是這箇道理浸灌透徹 〈植〉 十四章 〈冉有退朝〉 　　或問十四章之説曰集註之説似於文義得矣然疑其頗若傷巧者姑存而攷之可也 十五章 〈定公問一言〉 　　或問十五章之説曰抑嘗詳味言不可若是其幾也及如其善而莫之違以下曲折見聖人之言平正穏密無毫髮偏重處此又言外之意 十九章 〈樊遲問仁〉 　　問雖之夷狄不可棄也曰須是無間斷方得若有間斷此心便死了又問上三句動静出處待人接物無所不該即私意自無容處曰若無私心當體便是道理 〈南升〉○問居處章曰這箇道理須要到處皆在使生意無少間斷方好譬之木然一枝一葉無非生意纔有一毫間斷便枝葉有不茂處 〈時舉〉○孟子言存心養性便説得虚孔子教人居處恭執事敬與人忠等語則就實行處做工夫如此則存心養性自在 〈端蒙〉○此章須反求諸已而思之曰居處恭乎執事敬乎與人忠乎又須思居處恭時如何不恭時如何執事敬時如何不敬時如何與人忠時如何不忠時如何方知須用恭敬與忠也今人處於中國飽食暖衣猶且與之相忘而不知其不可棄而况之夷狄而能不自棄者乎 〈履孫〉○問胡氏先後之説曰雖無明證看來是如此若未嘗告以此説則所謂先難者将何從下手乎至於愛人則又以其𤼵於外者言之矣 〈廣〉 二十章 〈子貢問如何斯可謂之士〉 　　稱孝稱弟是能守一人之私行不能廣其固有之良心 〈賀孫〉○行已有恥為使不辱雖未甚髙然攷其實則甚難程子所謂篤實自得之事正謂此也子貢見其難故問其次至宗族稱孝鄉黨稱弟見亦非易故再問其次可見孔門學者為已之實 〈答范伯崇〉 二十一章 〈不得中行而與之〉 　　中行之人有狂者之志而所為精密有狷者之節不至過激故極難得 〈時舉〉○狂者知之過狷者行之過二者皆謂過中 〈僩〉 二十三章 〈君子和而不同〉 　　或問和同之説曰二者外雖相似而内實相反乃君子小人情狀之隠微自古至今如出一軌非聖人不能究極而𤼵明之也且以近世諸公論之韓富范公上前議論不同或至失色而卒未嘗失和氣王吕章曽蔡氏父子兄弟同惡相濟而其隙也無所不至焉亦足以驗聖言之不可易矣○和同周比五峯所謂天理人欲同行異情者也 〈㽦〉 二十八章 〈子路問何如斯可謂之士〉 　　問切切偲偲之為懇到詳勉何也曰古人多以聨字形容其事意當時之人皆能知之而今則想像其聲音以度其意義或如此而已爾殆難解也 〈㝢〉 二十九章 〈善人教民〉 　　或問教民之説曰吳氏言之詳矣吳氏曰白虎通云教民者皆里中之老有道徳者為之師教里中之子弟以道藝孝弟行義朝則坐於里門弟子皆出就農復罷亦如之若既成歳皆入教學立春而就事故無不教之民非謂教之戰也然其三時務農一時講武則金鼓旗物之用坐作進退之節亦在所教矣○孝弟忠信務農講武古人政事本末兼具如後世保伍之法春秋教習以民為兵及後放歸則不復務農而惟好生亂其害亦不淺矣古人出兵於民必先教之以孝弟忠信而後驅之於此所以無後來之害也 憲問 　　首章 〈憲問恥〉 　　今集註廣憲之志使知所以自勉而進之於有為之説吾聞諸師者如此而胡氏亦云○人有不為也而後可以有為原憲蓋要有不為而不知有為一節者也 〈賀孫〉○問原憲狷介安貧豈不知邦有道穀之可恥乎曰未可知也人到用處方見子貢問士必先答之以行已有恥使於四方不辱君命而後及於宗族稱孝鄉黨稱弟自今觀之宗族鄉黨皆稱孝弟豈不是第一等人然聖人未以為士之至行者僅能行其身無過而無益於人之國不足深貴也邦有道不能有為只小㢘曲謹濟得甚事向秦檜當國時有人壁立萬仞和宫觀亦不請豈非世間第一等人及秦既死用之為臺諫不過能論貪汙而已於國家大計亦無所建立此亦不免蹈聖人之所謂恥也 〈洽〉 二章 〈克伐怨欲〉 　　此制之使不行與勿禁止之辭似不甚異而彼乃為仁而此不得為仁者蓋如自家飢見芻豢在前心中要喫却忍得不喫雖强忍得住然欲喫之心未嘗忘克已者則併其欲喫之心克去之矣 〈廣〉○如克伐怨欲不行亦不要去尋求勝他如此則胸中随從者多反害事只此便是克伐怨欲只是虚心看物物來便見是非事事物物皆有箇透徹無障礙方是 〈從周〉○如克伐怨欲却不是要去克伐怨欲上面知得到只是自就道理這邊看得透則許多不待除而去若實見得大底道理要去求勝做甚麽要去矜夸他人做甚麽求仁而得仁又何怨怨箇甚麽耳目口鼻四肢之欲惟分自安欲箇甚麽見得大處分明許多小小病痛都如冰消無有痕跡矣又曰看得本來道理只自家身已上是勝箇甚麽是伐箇甚麽是怨欲箇甚麽所以夫子告顔子克已復禮能如此則許多病痛一齊退聴 〈賀孫〉 三章 〈士而懷居〉 　　或問張子懷居之説有為而重遷無為而輕遷何也曰重遷者有所繫著而不去乎此也輕遷者無所繫著而有慕乎彼也有繫乎此者固懷居也有慕乎彼者亦懷居也然夫子之言則亦謂夫重遷者爾張子蓋推言之也 〈缺名〉 四章 〈邦有道危言危行〉 　　易曰知幾其神乎如邦有道危言危行邦無道危行言孫今有人其不畏謹者又言過於直其畏謹者又不敢出一言此即是不能知其幾若知幾則自中節而無此病矣君子上交不諂下交不瀆蓋上交貴恭恭便近諂下交貴和和便近瀆只争些子便至於流也 〈僩〉 六章 〈南宫适問於孔子〉 　　問何以知禹稷比孔子曰舊説如此觀夫子不答恐有此意蓋不欲承當故不答爾 〈必大〉 九章 〈為命禆諶草創之〉 　　春秋辭命猶説義理戰國談説則利害而已 〈時舉〉 十三章 〈子路問成人〉 　　文之以禮樂一句最重四人所長且把做箇様子惟文之以禮樂却能取四子之所長而去四子之所短 〈時舉〉○問集註云才全徳備粹然無復偏駁之𡚁雖聖人亦不過如此而又云若論其至則非聖人盡人道不足以與此何也曰聖人天理渾全則不待如此逐項説矣 〈同上〉 十四章 〈子問公叔文子〉 　　不厭字意與孟子所謂文王之囿方七十里民猶以為小相似 〈僩〉○公叔文子時人稱之已過當及夫子問之而賈所言又愈甚 〈可學〉 十八章 〈子貢曰管仲非仁者與〉 　　程子之説甚精然其曰當死而不死則後雖有功亦不復取則未安耳若曰不與其事桓則可若曰不取其功則不可今集註櫽括其説如此蓋功自功過自過若過可以揜功則功亦得以揜其過矣康節論學春秋者當先定五霸之功罪而以五霸為功之首罪之魁此語最為切當然非獨論古事為然也見諸行事則操賞罰之權持黜陟之柄者亦當以是為心乃能盡用一世之材以濟天下之務而不失其正耳 〈答汪易直〉○如孺子入井有一人救出之且稱其仁未説到那納交要譽惡其聲而然 十九章 〈公叔文子之臣〉 　　或問所謂文曰聖人之於文子見其無今昔貴賤之嫌其倫理明順粲然而可觀也 二十二章 〈陳成子弑簡公〉 　　或問程子以左氏所記為非夫子之言然則夫子将不復較其力之强弱而獨以大義驅之耶曰程子之意以為夫子之告魯君但當明君臣之大義以見弑逆之大惡天下所不容人人得誅况在鄰國而何可以不討之意而其為計則必請其君上告天子下告方伯而舉天下之兵以誅之也以天下之兵討天下之賊彼雖衆强亦将奚以為哉固不當區區獨較齊魯之强弱而以天下之義為一國之私也左氏所記蓋當世傳聞之謬以衆人之腹為聖人之心者而程子門人記其師説又不能盡其意之曲折所以啟讀者之疑耳曰程子以為必告之天子而胡氏乃有先𤼵後聞之説其相反若是何耶曰考之春秋先王之時疑必自有此凡弑君者人人得而討之如漢所謂天下共擊之者晉李毅告王濬以為弑君之賊為惡尤大當不拘常制者則以當世本無此法而言爾然事非一槩告與不告又在乎時義之如何使其地近於天子而可以告也其事之未至於迫遽而得以告也其力之不足以敵而不得不告也則告而俟命以行甚則或不俟命而遂行皆可也使其地之相去也逺其事機之來也不可以少緩而吾之力又足以制之而乃區區焉徇請命之小節忘逆賊之大罪使彼得以植其根固其黨或遂奔逸而不可以復得則任其事者亦無以免乎春秋之責矣○哀公若委孔子須有計畫以處之必不空言而但已也是時孔子年七十一矣而猶欲有為也不知吾已矣等語是何時所𤼵者 〈燾〉○問三子有無君之心而夫子所以警之曰聖人初吿時真欲討成子未有此意後人自流泝源知聖人之言可以警三子無君之心非是聖人託討成子以警三子耳聖人心術不如此枉曲 〈雉〉 二十四章 〈君子上達〉 　　究乎汙下竟究至於此也此段反天理徇人欲横渠語也日進乎髙明日究乎汙下吕與叔語也湊説語意方備小人徇人欲只管被他墜下去只見沈了如人墜水然 〈僩〉 二十五章 〈古之學者為已〉 　　或問程子之説曰其曰成物固非為人之謂曰喪已其為人也亦非謂其有濟人利物之心也○為已如人做家計要錢使其人外面百方作計一錢也要将歸何故如此蓋只是為自家若如此為學如何無所得 〈賀孫〉 二十六章 〈蘧伯玉使人於孔子〉 　　問六十化化字之義曰消融而無固滯蓋舊事都忘之矣 〈蓋卿〉 二十九章 〈君子恥其言而過其行〉 　　或問君子恥其言而過其行之説曰以文義觀之若作恥其言之過其行乃與舊説合如今之文則恐其當為兩事也○問過其行猶易所謂行過乎恭喪過乎哀之過非言過其行也以而字貫其中可見矣曰甚合鄙意 〈答潘端叔〉 三十一章 〈子貢方人〉 　　夫我則不暇學者須思不暇箇甚麽須於自已體察方可見 〈友仁〉 三十章 〈不逆詐〉 　　逆億是未至未見而逆度之先覺蓋其情態已露而覺之也 〈燾〉○凡抑字皆是挑轉言語 〈可學〉○齊仲云抑亦二字當玩味有深意固是如此莫須也會先覺方是賢乎乎者疑問之辭以上意未盡故疑問之也 〈答許順之〉 三十四章 〈微生畝〉 　　或問警微生之説曰夫微生固自以其隠遯忘世為髙而以夫子之委曲憂時為佞是以夫子即其意而反之使知其所謂髙者是乃所謂固而已 三十六章 〈以徳報怨〉 　　問集註謂㫖意曲折反覆微妙無窮何也曰如吕申公與賈昌朝有怨朝廷治賈吕乞寛之云恐渠以為臣與有私怨故也賈以是得減罪可謂以徳報怨矣然賞罰出於朝廷之公豈可以已意行乎其間也以直報怨則不然如此人舊與吾有怨今果賢邪吾則引之薦之果不肖邪吾則棄之絶之是蓋未嘗有怨矣老氏之言死定了孔子之言意思活移來移去却都得設若不肖者後能改而賢則吾又引薦之矣 〈淳〉○以直報怨以徳報徳便是天地氣象 三十七章 〈莫我知也夫〉 　　或問不怨不尤下學上達何以人莫之知而天獨知之也曰其不怨不尤也則不責之人而責之已其下學人事也則又不求之逺而求之近此固無與於人而不駭於俗矣人亦何自而知之耶及其上達而與天為一焉則又有非人之所及知者而獨於天理為相闗爾此所以人莫之知兩頭蹉過而天獨知之也曰下學而上達言始也下學而卒之上達云爾今程子以為下學人事便是上達天理何耶曰學者學夫人之事形而下者也而其事之理則固天之理也形而上者也學是事而通其理即夫形而下者而得其形而上者焉非達天理而何哉○不怨不尤下學上達如水無石木無風貼貼然在此人亦無從得而知之 〈䕫孫〉○集註惜乎未達蓋以子貢聞斯言之後無繼語不能如曽子之唯也 〈同上〉○論語中此等與告子路知徳者鮮告曽子一以貫之皆一類是大節目要當自得 〈文蔚〉○只知下學則局促只知上達則亦孤單枯燥如一貫但求其一而不求其所以貫者如得一錢索而無錢可穿也 〈義剛〉○如釋氏頓悟則是上達而無下學也 〈答廖子晦〉○意在言表如下學只是下學如何便解上達自是言語形容不得 〈㝢○此年六十時語〉○意在言表謂因其言而知其意便是下學上達 〈淳○此是年七十時語〉 三十八章 〈公伯竂愬子路〉 　　或問命曰命者天理流行付與萬物之謂也然其形而上者謂之理形而下者謂之氣自其理之體而言之則元亨利貞之徳具於一時而萬古不易自其氣之運而言之則消息盈虚之變如循環之無端而不可窮也萬物受命於天以生而得其理之體故仁義禮智之徳根於心而為性其既生也則随其氣之運故廢興厚薄之變惟所遇而莫逃此章之所謂命蓋指氣之所運為言 三十九章 〈賢者避世〉 　　或問賢者避世之説程伯子以事之大小言或以人之髙下言二説之不同奈何曰以古聖賢之跡與随時之義攷之則程子得之但辟世之士或志量宏大而不屑一國之事或智識明達而灼見天下之幾飄然事物之外以沒其身而不悔次則僅能辟地若辟人之士猶頗有意於當世者或有時而不能為耳故程子所謂逺照故能辟一世事其説亦為有理 四十二章 〈子擊磬於衛〉 　　荷蕢之徒髙於子産晏平仲輩而不及蘧伯玉蓋伯玉知為學者也 〈僩〉○擊磬之時其心憂乎樂乎此是一大題目須細思之 〈拱夀〉 四十三章 〈子張曰書云〉 諒隂蓋古今言殊所以未詳 　　四十五章 〈子路問君子〉 　　或問四十五章之説或以安人安百姓為擴而大之或以為推而及物而集註但謂以其充積之盛自然及物者告之無他道也何哉曰所謂修已以敬者語雖至約而所以齊家治國平天下之本舉積諸此子路不喻而少其言於是告以安人安百姓之説蓋言修已以敬而極其至則心平氣和静虚動直而所施為無不自然各當其理是以其治之所及者羣黎百姓莫不各得其安也是皆本於修已以敬之一言然所謂敬者非若四端之善始然始達而可擴由敬而安人安百姓非若由格物致知以至於正身及物有待夫節節推之也非若老老幼幼由已及物而待夫舉斯心以加諸彼也亦謂其功效之自然及物者為然耳曰然則夫子之言豈其畧無大小逺近之差乎曰修已以敬貫徹上下包舉逺近而統言之也安人安百姓則因子路之問而以其功效之及物者言也然曰安人則修已之餘而敬之至也安百姓則修已之極而安人之盡也是雖若有大小逺近之差然皆不離於修已以敬之一言而非有待於擴之而後大推之而後逺也○體信達順此禮記中語信實理也順和氣也體信即致中之意達順即致和之意言能敬則能體信達順聰明睿智皆由是出以此事天饗帝曰是曰此皆指敬也 〈銖〉○體信達順只是主忠行恕 〈道夫〉 四十六章 〈原壤夷俟〉 　　或問四十六章之説曰胡氏以為原壤之喪母而歌也孔子為弗聞者矣今乃責其夷俟何舍其重而責其輕也蓋數其母死而歌則壤當絶叩其箕踞之脛則壤猶為故人耳盛徳中禮見乎周旋此亦可見其説亦善 　　四書集義精要卷二十二