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周易函書 (四庫全書本)
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周易函書
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周易函書 (四庫全書本)/約註卷14
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欽定四庫全書 　　周易函書約註卷十四　　禮部侍郎胡煦撰 繫辭上傳 　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十 〈古本在十一章首班固衛元嵩引合天數五之上程子并以此二節移在大衍一節之前煦按天數五節不言舊在何處〉 　　前八章言易凖天地之道發天人合一之㫖已詳此下明先天河圖之數及揲蓍之法言卦爻所由成因推以致用也一二三四五五行之生數在内者也六七八九十五行之成數在外者也内體也成數由之而生故為生數外用也生數由之而成故為成數生者氣之始成者形之始隂陽之理肇于竒偶始于竒終于偶此乾始美利地道无成代終之義故隂无首陽无尾无首者以陽為首无尾者不可窮極也孔子以天地二字間之據人之易見者明此為隂陽二氣之流運耳故予作循環圖以明之萬物之生悉由水始天之生物莫不先氣後形水火以氣用木則半氣半形金土則形之成矣其妙悉具首卷河圖中自此以下方言占 　　天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十 〈今石經作卅〉凡天地之數五十冇五此所以成變化而行鬼神也 　　天數五五竒象陽之健也地數五五偶象隂之順也五位謂四方并中央相得如一與二三與四相因而序又如一與二三與四相對謂時與位皆不相背也有合者一六居北二七居南如夫婦隂陽配合也二十有五五竒之積三十五偶之積變自无而之有化自有而之无生成二數皆有之此章發明河圖言數之所由来而因及其積是要說大衍明河圖之大用也河圖為萬物之大本原无變化可言其云然者見得其中所具大難量耳故下遂添說成行二字鬼神即變化靈妙處行字本變化来變化不居便是行神則陽之行于无形而成變化者鬼則隂之行于有象而成變化者皆指揲蓍言 　　大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸竒于扐以象閏五嵗再閏故再扐而後掛 〈京作卦〉 　　河圖之數本五十有五今止曰五十蓋取河圖之中數相乗而得之又以五為生數十為成數相乗而得之也其用四十有九諸家紛紛其說唯荀爽曰卦各六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十乾初九潛龍勿用故用四十九也 〈煦〉按加乾坤二用其說最當孔子初說河圖特標天地二字便是指說乾坤據形神有无而論則形有而神无故可見者止于四十九而无形之神不可見也故返于櫝以象之又卦爻之設不離隂陽隂陽有老少少静而老動静者不用故返于櫃其動而用者與爻偕行亦四十九也先儒謂除一以象太極果有太極可象孔子既有象二象四之說顧獨遺太極一象何歟當知此句獨提用字便是太極以後事故從分二象兩說起亦如伏羲之圖全說隂陽既形之事故從兩儀起文王之卦從乾坤起周公之爻從九六起其在先者皆不能明言其所以然此聖聖相傳至微極妙者也太極何形而固有象乎蓋揲蓍乃用時之事故唯用九用六一動一静與一用一不用之說為至當荀爽此論唯潛龍之說未合他皆不可易也蓋既已有蓍便已有象太極非象也既云五十便已有數太極非數也其數既分便屬隂陽便是乾坤二用安得取數中之半指為太極之象乎分而為二謂分此四十九也如以返一為象太極則此四十九數又何所象乎可象而无象非缺乎分而為二者分此四十九䇿以半置左以半置右此則如兩儀之對待故曰象兩掛一以象三者次以左手取左大刻之䇿執之而以右手取右大刻之一䇿掛于左手之小指間三者三才也左為天右為地所掛之䇿象人故曰象三揲之以四間數之也謂先置右手之䇿于一處而以右手用四四為數以除左手之䇿又置左手之䇿于一處而以左手用四四為數以除右手之策用左右交數其策者象隂陽往和之義其必四數之者天有四時地有四方人有四德隂陽之動則有剛柔太少之四象也竒零也所揲四數之餘也扐勒也左右四揲必有零數或一或二或三或四左手先數歸于第三第四指之間右手後數歸于第三第二指之間而扐之也象閏者以兩手所歸之餘策象天道歸殘聚餘分成閏也五嵗再閏者再積日而再成月故五嵗之中必有再閏然後别起積分如一掛之後左右各一揲一扐故五者之中凡有再扐然後别起一掛再扐而後掛者再扐後合左手一掛二扐之策置于格上第一小格是為一變所餘之策左一則右必三左二則右必二左三則右必一左四則右亦四通掛一之策不五則九五以一其四而為竒九以兩其四而為偶竒者三而偶者一也然後以兩手復取左右所餘之䇿合而為一再分再扐再揲為第二變獨言掛者分二揲四皆在其中三變既畢所得掛扐過揲之策五四為竒八九為偶掛扐三竒合十三策則過揲三十六策而為老陽其畫○所謂重也掛扐兩竒一偶合十七策則過揲三十二策而為少隂其畫⚋所謂拆也掛扐兩偶一竒合二十一策則過揲二十八策而為少陽其畫一所謂单也掛扐三偶合二十五策則過揲二十四策而為老隂其畫㐅所謂交也㐅者⚋之動而交也○者一之動而終始相循也二變三變其妙在掛非掛則純而不入矣每三變成爻十有八變成卦凡爻變之隂陽皆以所少者為主如震男㢲女之類是也老陽陽之動資始而不息故以數少者象之老隂隂之動資生而不窮故以數多者象之 乾之策 〈馬作莢〉二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日 〈徐作朞〉二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也 　　二百一十有六老陽六爻之策數百四十有四老隂六爻之策數萬有一千五百二十乃一百九十二陽一百九十二隂之總策數三百八十四爻而萬物之數盡矣故以策數當萬物之數不及少隂少陽静隂靜陽盈虚未極也然少隂少陽之策數亦是此數期一嵗也凡三百六十五日四分日之一此舉成數槩言之耳當適相當也非以彼凖此也二篇謂上下經該六十四卦言也 　　是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之 〈古作信〉觸類而長之 〈長上聲〉天下之能事畢矣顯道神德行 〈去聲〉是故可與酬酢 〈京作醋說文作疇醋按國策作讐柞周禮註作詶借聲也〉可與祐神矣 〈荀爽祐作佑〉子曰 〈吳幼清以後人分此節属下章而増也程朱俱属上章〉知變化之道者其知神之所為乎 〈舉正作不為〉 　　易變易也四營成易謂分二掛一揲四歸竒四變營求方成此一變而為一爻十有八變而成卦者三變成一爻十八變成六爻也八卦而小成謂九變成三畫得内卦也此八卦未盡萬物情理故曰小成若引此八卦而伸之至于六爻以成六十四卦觸類而長之謂視其隂陽老少徵其動静則一卦可觸其類而長之而為六十四變如此則成四千九十六卦吉凶趨避悉具于中天下之能事畢矣能事即下顯道神德行酬酢佑神所能之事道大用也大用出于大本其初甚微至彰為參贊位育皆能事有以顯之德行者躬行實踐本有跡可觀乃蓍䇿則探微索隱于各正保合之初是能事有以神之顯謂筮象之昭示不隱于茫昧神謂卦爻之探索深極其精微交互見意與顯仁藏用同義唯其顯道神德行則受命如嚮故可酬酢萬變如賔主之相接言親切也神不能以吉凶告人唯有筮策之象則可代鬼神而祐助其不及故可與祐神見為功于幽也與神明相接而祐助其不及天下之能事豈不畢哉變化者即上數法之變化兩在不測人莫得而知之故曰神言蓍策精知變化之妙故兩在不測之所爲皆能妙契隱深而有以精知之也 　　右第九章　言天地大衍之數揲蓍求卦之法而因推究其大用以贊其神也自天一以下河圖之數揲蓍之法必古有其文故末加子曰以别之可知凡加子曰其前文必先儒已有者也 易有聖人之道四焉 〈明僧紹作君子之道〉以言者尚其辭以動者尚其變 〈古本此下三句或无以字〉以制器者尚其象以卜筮者尚其占 　　易之為書无過辭變象占四者而皆有聖人之道四字指辭變象占道一而已非謂聖人之道見于易中者僅此四種謂其該括于此四種也以用也尚取也辭卦辭乾元亨利貞是也動者動作營為也變爻變也制器者結繩網罟之類尚象者離與鼎井之類占謂周公爻詞如乾九勿用之類辭變象占皆具聖人之道故用者取而尚之辭有聖人之道用以言則取其辭而尚之變有聖人之道用以動則取其變而尚之象有聖人之道用以制器則取其象而尚之占有聖人之道用以卜筮則取其占而尚之以字指人之所用辭變象占皆指易辭象指卦言變占指爻言 　　是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮 〈古作響〉无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能與于此 〈與去聲〉 　　矣鮮以至精為尚辭之事至變為尚變尚象之事至神為尚占之事舊註謂此節指尚辭尚占而言今觀以言二字則專承尚辭可知至變節言變言象則承尚變尚象可知至神節言感通則承尚占可知問者將筮而告蓍之辭以言二字雖與上以言相應然在問焉之下受命之上當是筮卦時非發言處事時也蓋此節只說辭之可尚不必較量言字故下曰受命如嚮見其象如聆其言矣嚮謂如相向之近言親切也本義作響之應聲亦可来物未来之吉凶也逺近幽深无不周悉蓍之至精如此非聖人至精之道其孰能與于此乎故以言者尚其辭 　　參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此 　　来矣鮮曰此尚象尚變之事參伍錯綜皆古語三人相雜曰參五人相雜曰伍參伍以變是借字以言蓍變乃分揲掛扐之形容也三變成爻兼以分揲掛扐再扐五事而竒偶殊矣故曰參伍以變蓋十八變中或多或寡或前或後彼此相雜有參伍之形容故言參伍錯綜謂參伍之數雜亂顛倒之妙錯謂相并而交錯如乾坤坎離也綜謂上下往復如屯蒙需訟也通之而成文謂爻也極之而成象謂卦也如此則竒偶老少不滯于一端内外貞悔不膠于一定而變化无窮矣蓍之至變如此非聖人至變之道其能與于此乎故以動者尚其變以制器者尚其象 〈煦〉按參伍非借字也九六隂陽之動也參伍九六之合即十五之數也隂陽各居則九自九六自六不成參伍九六既合而參伍之象成故參伍者九六之變動也變而通之以此之有餘補彼之不足而卦爻之象殊矣故曰參伍以變參伍在多寡不齊處求之錯在比并相借處求之綜在顛倒上下處求之皆九六之交皆揲蓍時變化以求數之妙參者一二之合三才之義也一竒陽而二偶隂也伍五行也參其伍為十五伍其參亦十五十五者河圖之中土生成之全數也洛書一圖左右前後上之下之中之交互之兼三而論皆參也皆不離河圖中數則其伍也皆此參伍也十五日而圓十五日而虧月之參伍也一月三十日參伍之再合重卦之義也又掛一以象三者參也而分揲掛扐再扐共五事故曰伍天地隂陽也成文成隂陽老少之文也蓋竒偶中有隂陽純雜中有老少陽之老少即天文隂之老少即地文物相雜始成文也初言參伍猶是九六相交未始有分參伍變而隂陽老少之文成成在變後者也故下遂說出定字非有象莫能定也文言爻象言卦如乾馬坤牛震雷艮山是也變者象之未定象者變之已成 　　易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故 〈故戴侗作□从乆古為□〉非天下之至神其孰能與于此 　　此尚占之事蓍卦本无心情故曰无思无為无思无為則寂然不動矣感者人問卜筮通天下之故者知吉凶禍福也寂體也感用也蓍之至神如此非聖人至神之道其孰能與于此故以卜筮者尚其占也按此章從聖人之道說起末復結以聖人之道四其中雖說辭變象占皆當知有聖道在也今觀至精三節用一様結語蓋此字皆指筮卦言即本節之上文而蓍卦之精變神亦即在此字中其非至精至變至神而莫克與者則聖人之道也故曰易有之也見非平常之道所能與耳 　　夫易聖人之所以極深而研幾也 〈蜀才作揅鄭元作機〉唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 　　極深究極其精深也探賾索隱鈎深致逺通神明之德類萬物之情知幽明生死鬼神之情狀是也研幾研審其幾微也履霜而知堅氷剝足而知蔑貞是也唯精故極深唯變故研幾深通天下之志者人之深隱莫如志而易之極深有以通之即發言處事受命如嚮也幾成天下之務者幾能擇所向而定其趨故其務可成即舉動制器成文成象也不疾不行即寂然不動而速而至即感而遂通天下之故也舊註以極深承至精研幾承至變所以通志而成務則神之所為此以神字總承極深研幾盖因有為節說尚辭尚占參伍節說尚變尚象而无思節止言體用不曰象占便是承上二節故此處神字遂以為承極深研幾而言要當分承三段為是 　　右第十章　承上章揲蓍求卦來見得至精至變至神皆聖人之道而易皆有之蓋據聖人作易言則易非尋常小道而聖人之道即有于易中據易之大用言則至精至變至神之聖人始克有此至精至變至神之道 子曰夫易何為者也夫易 〈古一本无此二字〉開物成務 〈王肅本作闔務〉冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 　　何為問辭也如斯而已答辭也物即吉凶之實理開物者人未知開發之也務者趨避之事人所欲為者也成成就也開以知言即上深通之義故下文遂言通志成以能言即上章幾成之義故下文遂言定業冒道者謂天下之道悉覆冒包括于卦爻中雖不專指占而占亦在中也以者以易也易開物故物理未明易則明之以通天下之志易成務故事業未起易則成之以定天下之業易冒道故志通而心之疑决業定而事之疑决以斷天下之疑吉凶定而趨避之疑决也 　　是故蓍之德圓而神卦之德方以知 〈去聲〉六爻之義易以貢 〈京房陸績虞翻本作工荀爽本作功〉聖人以此洗心 〈石經京荀虞董張蜀才作先心〉退藏于宻吉凶與民同患神以知来知以藏往 〈劉瓛本作臧往〉其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫圓者蓍數七七四十九象陽動而圓變化无方肇形未卦之先而通于卦所由来故圓而神即上文開物通志之義方者卦數八八六十四象隂静而方爻位各居定于有象之後而通于卦所由往故方以知即上文開務定業之義蓍動卦静故也易者一隂一陽交易變易變遷不常也貢獻也以吉凶獻諸人也即上文斷疑之義洗心謂潔净精微之心非心有私而洗之也退藏于宻此心未發也同患謂與民同吉凶之患也凡吉凶肇端之地是所由来故謂為来非以未至之地說將来凡吉凶趨避之宜皆後此所往故謂為往非以過去之時說已往在前者肇于未形通于極隱極微之地故唯蓍之神為能上遡而知之而顯之于象在後者必待由此而往始彰吉凶趨避之宜故唯卦之知為能豫見而藏之而兆其將然然此二句在聖人分上即徹始徹終有始有卒之說此聖人之神與知又非有待于蓍卦也孰能句問辭也古之二句答辭也蓍圓而神圓則變動不居神則妙用不測故能于未始有物而開物卦方以知方則有定知則洞明朗照故能于未始有務而成務六爻易以貢易則不煩思維經畫貢則自然顯露故能不執一道而冒天下之道聖人以此潔浄精微之心退藏于秘宻之地寂然不動而圓神方知之妙亦偕以俱藏此時雖未有吉凶之形而吉凶之情民所患者聖人亦同患之殆于既感而圓神方知之妙偕以俱發正以吉凶與民同患故也神宻而不測者也故凡由来之地極精極深之秘皆有以知之而為肇見之幾知周于事者也故凡將有所往无窮无盡之變皆有以藏之而為豫照之事此顯微无間體用一如之妙其孰能與此則唯聰明睿知神武而不殺者蓋聰明睿知則坐照无遺故能察幽而知来神武不殺則生機内含故能發育而藏往有具也一曰神武不殺得其理而不假其物之謂一曰洗心以下全說聖人 　　是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫 〈古一本无夫字〉 　　天道者隂陽剛柔盈虚消長原具有吉凶之道民故者愛惡情偽相攻相感此所由以致吉凶之故神物蓍龜也明天道故知神物之可興察民故又知神物不可不興是字頂上二句緣是之故故興也前民用即通志成務斷疑也卜筮在前民用在後故曰前齋戒者敬也聖人敬之則蓍龜之德本神明是亦聖人有以神明其德矣一說聖人聰明睿知眀而察之者恐人不知天道民故實相感通吉可趨而凶可避于是興神物以前民用使之趨吉避凶又恐民不知通于天道而或䙝也聖人乃先敬而信之以神明蓍龜之德則民亦敬信而神明之以前民用而民用不窮矣 　　是故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變往来不窮謂之通見乃謂之象 〈見音現下見吉凶同〉形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神 　　此即一户以明物物各具隂陽動靜之理其妙正在闔闢蓋闔隂而闢陽隂静而陽動无一物无動靜則无一物无乾坤先言坤者由靜而動也乾坤變通者化育之功見形象器者生物之序法者聖人修道之為神者百姓自然之日用也此本興神物前民用来變通以上泛就造化流行上說道理是圓神邊事象器法神方就物說亦是就户推開說是方知邊事意則專主蓍龜物却不止蓍龜出入皆用則无往不利民咸用之則无人不利至不知其所以然則神也是故易有乾坤有變通有象器有法神即今取户譬之户一也闔則謂坤闢則謂乾又能闔又能闢一動一靜不膠固于一定則為變闔矣而復闢闢矣而復闔往来相續不窮則為通得見其闔闢非无聲无臭可比則為象既有形體必有規矩方圓則為器古聖人定其方圓酌其長短制為闔闢之機則為法度利此户之用一出一入百姓日用而不知則謂之神即一户而全易之理已該易雖神明豈深逺難知哉象器以下是由户之闔闢不窮推開說不可以制用句方作聖人制户說闔户謂坤者純坤從艮象来艮為門闕坤為斂也闢户謂乾者純乾從兊来兊伏艮乾有開舒之義也 　　是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業 　　周易卦爻開伏羲大圓而得之乃伏羲圓圖但從兩儀始今孔子添太極于兩儀之上後儒因兩儀四象以後伏羲既畫而成圖則孔子太極之說必當言圖也審矣不知太極不可圖也太極二字是孔子言理最精最宻之妙㫖太者尊上之稱極者至極无加之謂言兩儀肇生之始本有此至尊至貴極至无加之道理原在兩儀之先此時理數未起是萬物之大原立于无思无為之先周通于有作有為之後不容思議難可名言故特以太極二字贊之贊兩儀肇生之由也非謂兩儀之上又有此圖也亦如乾元无可稱說特贊以大坤元无可稱說特贊以至耳後人但目為圖與言有言无皆偏執而未達其妙也徒索諸空杳者既全无著落而指為實有與云理在其中皆不免為實理所滯畢竟太極本體非有无可言不得已姑就流行之太極解之此極字即陽極生隂隂極生陽之極蓋隂陽二者原属兩儀肇生之名然陽所由生必從隂極来今既有陽儀之生則其先必具有隂極之妙不然則何能生陽隂所由生必從陽極来今既有隂儀之生則其先必具有陽極之妙不然則何能生隂夫隂極生陽陽極生隂此流行之隂陽即太極之循環不息者也然敦化之太極在隂陽未生以前本非有隂極陽極之事且隂陽之生一時俱有故其上不得便稱隂陽而但謂為極以隂陽所從生原有大中至正而建之極者然後兩儀由此肇也是由隂極陽極之理從其後而遡之遂目為極也然極則極矣又非隂極陽極流行遷轉者可比故直稱之為太太者尊而无上之稱若子孫尊稱祖父以上者然也至周子加以无極則是无可復加者而竟可加矣非極之義也且極而又極不兩極乎共位而兩極必有一焉不得稱極就令无極而太極原具有无渾合之妙然无之一字畢竟著相終不若以太之一字贊之為渾淪該貫也周易本傳道之書但能領會太極則聖人之道思過半矣既有隂陽始可形見故謂為儀儀形也即乾彖流形之形中庸形則著之形故係傳有形上形下之說有形則可圖矣然隂陽一生俱生實无先後故曰太極生兩儀非如動生陽而靜生隂說作兩截如流行之太極也至于无極二字雖能矯實理在中之弊要亦不能无悮此何等處所而竟可言无謂无極在太極上乎謂无極與太極并乎有層累之見乎有同位之見乎太極而謂為无也則後此之兩儀四象八卦何自生乎是未察孔子說有字之義也生也者即邵子加一倍之說儀猶在恍惚之際象則確有可見卦則象之既定矣八卦定吉凶該六十四卦而言定者定天下之志生者成天下之務既有八卦則剛柔迭運時位錯陳故吉凶定吉凶定則趨避可施故大業生 　　是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物制用立成器以為天下利 〈荀悅漢紀作立象成器〉莫大乎聖人探賾索隱 〈九家作探冊〉鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜 〈說文斖字書所无不知所從或當作娓楊易以為不然〉 　　法象者有象而可法也天地即周易首列之乾坤二用相交六十四卦之象悉由此生故法象莫大于此萬物之生各有終始至于四時未嘗无終始却未嘗有終始故曰變通莫大於此縣象句虞翻以出震見兊為言其理最當蓋法象句言兩儀變通句言四象縣象句言八卦與上節易有太極三句正相發明而崇髙句則卦中之爻也富言爻之備貴言爻之尊九五及主爻是也崇髙及備物二句說到天下利正所謂八卦定吉凶探賾以下正所謂吉凶生大業也定吉凶而屬之聖人吉凶由聖人顯也成大業而屬之蓍龜吉凶既定而後成也備物即山澤水火金玊牛馬之類成器即耒耜網罟之類此皆卦象中事不曰卦象而曰聖人卦象由聖人作也事為之多者曰賾事機之幽者曰隱理之不能盡測者曰深事之不可驟至者曰逺探者精入而試之索者逼近而求之鈎者委曲而取之致者推至而極之索謂入其中以相求鈎謂曲其節以相取亹亹勉勉不已也盖人之情疑故怠决故勉也 　　是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書 〈王肅作雒〉聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也 　　神物蓍龜也謂具前知之妙故神之法則之以為卜筮也天變化日月寒暑往来相推也地變化山峙川流萬物生長收藏也四時百物終古无一相同故為變化河出圖生成之數合處而不分數之體也洛出書分竒于四正分偶于四隅數之用也則竒偶而别隂陽則四方而分四象則四方皆有生合及四正四隅而為八卦其隂陽老少之稱乃則之之時蓍卦所呈之象其在圖中止有四方及分合全缺之象耳非圖書中便有隂陽太少也小圓大圓是取則圖書一加再加畫成者耳其中原无八卦之象漢儒未加考正謂伏羲時龍馬負圖出于河則以作易大禹時神龜負書出于洛禹則以作範而圖書遂分不知二圖皆出伏羲无洛書之分必无以顯河圖渾淪之體无河圖之合必无以顯洛書四達之用故孔子并說歸易中果属作範之具孔子猶綴言于易非誤乎且周公固父子相師者也文王既凖洛書畫出後天一圖武亦文子顧從箕子而訪洛書乎今觀洪範亦止是天人合一之理與周易相同天下无二道非周易一道洪範又一道也則之之說詳具函書上三段聖人法天地以作易下三段聖人作易以教人四象即隂陽老少是作易時事 　　右第十一章　專言蓍卦既成聖人作易之事 　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也 〈又鄭元作有〉是以自天祐之吉无不利也 　　釋大有上九爻義天人一理故言天即言人順則不悖于理是以天祐之信則不欺于人是以人助之順信本五之中徳上既履順則行順矣比五而不離則心專属乎信矣尚賢言聖人在上也上履信思順而六五又尚賢所以有天祐之吉上居天位天象應居人位人象離中虚信象中坤順象變震動思象變震為足上乘五履象 　　子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 　　書不盡言二句當是先儒之言孔子引而釋之書本所以載言然書有限不足以盡无窮之言言本所以盡意然言有限不足以盡无窮之意古言如此然則聖人之意其在不可見之中乎此乃直决之詞非疑問也蓋因極深極隱而不可見自非言所可盡故于此甚費躊躇其下復加子曰則後時之言也夫言可盡意言之而已何待立象其必立象而意始可盡正以其隱深不可見又以見其非言可盡也謂之為象正以不可見者在其中也葢象有隂陽老少包含變化无有窮盡蓍中象二象三象四象閏皆象也而精粗大小有形无形无不悉包其中其意既盡而其中不可見者當亦无勿盡矣情實也偽不實也設卦句即在上句中抽出言之特更顯露耳蓋象則猶包儀象而卦則有定矣意猶渾淪而情偽則更切當矣人心有情有偽聖人設為八卦又設為重卦卦中各有性情性情又各有美惡觀其愛惡相攻逺近相取卦之情偽得而人之情偽亦因以盡矣情偽既盡而其中之不可見者何勿盡也文王周公又慮言之不盡則立象設卦之意仍然未盡故又隨其卦之大小象之得失憂虞繫之辭以盡其言使夫觀象玩占咸可因言得意而前聖不可見之精藴益闡矣夫易辭最簡何能盡言蓋事物之理求盡于一爻雖連篇累牘其爻㫖必不能盡唯該之以象而不見之隱悉傳此上言易體所由立下盡利盡神則言易用所由行也變通鼓舞皆是補說盡意盡言之妙不是說人變通云者如陽變之隂隂變之陽如兩儀變通為四象四象變通為八卦之例不變則不通不通則其利不盡因其可通而通之而莫予云阻故曰盡利鼓舞即在變通中如六爻之變通于六十四卦而又有剛来柔来剛上柔上之機又有序卦之序雜卦之覆中爻之互皆所以動盪機緘曲暢其至神之妙而意與言于此乎盡彼不可見者當愈昭然顯露矣 　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 　　易變易言易理非言易書乾坤即生天生地之隂陽在周易則首易之二卦易即乾坤之二用也總言乾坤自具變易之理而變易莫非乾坤之用乾坤无一時不用亦无一時一物之用不是乾坤緼者衣中所著之絮此句言乾坤二體充牣于變易之中乾坤成列易立其中見有乾坤二體即具有此變易之二用乾坤毁无以見易見无乾坤則无變易易不可見則乾坤息見无變易則是无乾坤總見易中卦爻皆乾坤二用之充周古今六合无時无物不有變易則乾坤安有息時向謂乾坤不宜說向有形天地上去然有形无形安有二理故天地亦在其中乾坤非妙入无間安能偕有形无形而使之變易哉當知全部周易皆是先天无一卦一爻可以形器相拘故无形有形皆能畢達張子曰兩不立則一无可見正緼中之妙也今觀揲蓍中所得兩儀四象八卦而有形无形可知矣 　　是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之 〈古作醋〉天下之民謂之事業 　　上節乾坤易緼便是說一隂一陽之謂道蓋乾坤即隂陽易即道也此節形上形下皆本乾坤說仍是一隂一陽之道此形字即乾彖流形之形中庸形著之形非如形體可言器也必待形下乃始言器耳形下句輕止是襯貼上句蓋太極初動原不可以體論隂陽既判乃始有形可肇如風雲雷電水火之類是也太極體也隂陽用也天地間發揮太極之能斡旋太極之用使之彌綸充周若甚藏宻若可顯露全賴隂陽之運精入乎无聲无臭之表故曰形而上者謂之道道也者太極之大用行也散布于有體有質之中故曰形而下者謂之器二形字皆作用邊事若使隂陽滯于形器則滯于有體止能形下而不能形上矣謂隂陽為形器謂道為所以然則侵入太極之體而未解道在用邊皆非聖言之㫖子静固知言者哉此二句說乾坤之大用化裁以下方言聖人體易之大用然雖說聖人却本形上二句来化也者流通渾融之妙裁也者分際各得之宜其分際各得必從流通渾融来故曰化而裁之化而裁則其理不可執故曰變其化若塗埴者合青黎白壤黒墳赤埴而攙和之其裁若成而為瓦為甓為瓶為缶也又若鎔金銀銅鐵于釡而或裁為方或裁為圓也如一年裁為四時一月裁為六候一日裁為十二時是也前後不同故以為變俱說人事不可攙入卦爻下二節方說卦爻中道理推而行之向作以卦爻之理推行于事為之間竟與舉措句犯重當知變通二句只就人事泛說道理舉措句說到事業方是聖人經綸參贊之實變自其同中有異截然可分者言通自其異中有同引伸无滯處言化不必其皆一裁而制之則不必其皆同故曰變推行不必其皆同然其流通无滯則彼此又不必其互異故曰通事者業之方行業者事之已著事業是聖人之舉措不指民言化裁三句所明皆聖人形上之道若器則拘于有形何能變通 　　是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻 　　按此非重出也因上節全本易緼来說形上為道之事則變通舉措皆聖人形上之道為之此節說觀其會通行其典禮皆聖人變通舉措以盡道之事然會通典禮非象无由以見非爻莫與察也故遂舉象爻而言之見聖人之變通舉措與爻象非有殊耳周易乃天人合一之書言天道當知有人道言人道當知有天道然觀此二節上用是故起之或係古語孔子引之也觀下節以賾動二字承之可知必非重出 　　極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變 〈裁古一作財〉推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行 〈行去聲〉 　　上四存言周易卦爻之事即前節形上之道所藴者也下二存說前節變通舉措之事見非聖人之德莫克與此前三句本象爻来上句言象次句言爻化裁句又言爻極究也賾多也夫唯象因天下之賾而立故天地萬物之數雖多而卦象則窮極而形容之唯爻因天下之動而立故天地萬物之事理變動无恒吉凶靡定而爻辭則鼓舞其動而决斷之卦辭俱本易說即上節形上之妙五謂六存語意雖同而大㫖則異謹按周易兩繫不盡孔子之言多雜記先儒之說故語意不无重複五謂六存可以觀矣其加以子曰則孔子之言也化裁推行本卦辭說與上節属人者不同化而裁之存乎變如大衍五十而裁為分二掛一揲四歸竒又因蓍數多寡而裁為隂陽老少皆變動不居之妙也推而行之存乎通如一卦而通于六十四卦一爻而通于三百八十四爻皆其推行而无滯者也此上本卦辭說神而明之以下方始属人以發五謂中變通舉措之妙神而明之言无所執也存乎其人謂聖人也黙而成之三句見有聖人之盛德斯有聖人之大業到得黙而成之不言而信便與易理渾同而无間矣此即在神明句中德行即在其人二字中神者運用之莫測即黙與不言也明者坐照之无遺即信也无所作為之謂黙黙則无事極天下之賾之卦矣見諸辭說之謂言不言則无事鼓天下之動之辭矣此言字分明對上辭字說成者我自成其變通之事即前節舉措之事業信者人自信之如蓍龜如將神明以下就常人說則神而明之便是要不凝滯于卦辭黙成而信便是要不擾不雜且不疑貳即所謂疑而筮之則必信之也 　　右第十二章　全說形上之道見聖人之經綸參贊與易為體也 周易函書約註卷十四 <經部,易類,周易函書約存__周易函書約註>