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欽定四庫全書
周易註卷七
晉 韓康伯 撰
周易繋辭上第七
天尊地卑乾坤定矣
〈乾坤其易之門户先明天尊地卑以定乾坤之體〉卑髙以陳貴賤位矣
〈天尊地卑之義既列則涉乎萬物貴賤之位明矣〉動靜有常剛柔斷矣
〈剛動而柔止也動止得其常體則剛柔之分著矣〉方以類聚物以羣分吉凶生矣
〈方有類物有羣則有同有異有聚有分順其所同則吉乖其所趣則凶故吉凶生矣〉在天成象在地成形變化見矣
〈象況日月星辰形况山川草木也懸象運轉以成昏明山澤通氣而雲行雨施故變化見矣〉是故剛柔相摩
〈相切摩也言隂陽之交感也 摩末何反〉八卦相盪
〈相推盪也言運化之推移 盪音蕩〉鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能
〈天地之道不為而善始不勞而善成故曰易簡○大音泰易以豉反〉易則易知簡則易從易知則有親易從則有功
〈順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功〉有親則可乆有功則可大
〈有易簡之德則能成可乆可大之功〉可乆則賢人之德可大則賢人之業
〈天地易簡萬物各載其形聖人不為羣方各遂其業徳業既成則入於形器故以賢人目其德業〉易簡而天下之理得矣
〈天下之理莫不由於易簡而各得順其分位也〉天下之理得而成位乎其中矣
〈成位況立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象竝乎天地言其中則明竝天地也〉
聖人設卦觀象
〈此揔言也〉繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化
〈繫辭所以明吉凶剛柔相推所以明變化也吉凶者存乎人事也變化者存乎運行也〉是故吉凶者失得之象也
〈由有失得故吉凶生〉悔吝者憂虞之象也
〈失得之㣲者足以致憂虞而巳故曰悔吝〉變化者進退之象也
〈徃復相推迭進退也〉剛柔者晝夜之象也
〈晝則陽剛夜則隂柔始縂言吉凶變化而下别明悔吝晝夜者悔吝則吉凶之類晝夜亦變化之道吉凶之類則同因繫辭而明變化之道則俱由剛柔而著故始縂言之下則明失得之輕重辨變化之小大故别序其義也〉六爻之動三極之道也
〈三極三材也兼三材之道故能見吉凶成變化也○見賢遍反〉是故君子所居而安者易之序也
〈序易象之次序〉所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
〈○樂音岳玩五亂反祐音又〉
彖者言乎象者也
〈彖縂一卦之義也〉爻者言乎變者也
〈爻各言其變也○爻音肴〉吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位
〈爻之所處曰位六位有貴賤也○疵才斯反〉齊小大者存乎卦
〈卦有小大也齊猶言辯也即彖者言乎象也〉辯吉凶者存乎辭
〈辭爻辭也即爻者言乎變也言象所以明小大言變所以明吉凶故小大之義存乎卦吉凶之狀見乎爻至於悔吝无咎其例一也吉凶悔吝小疵无咎皆生乎變事有小大故下歴言五者之差也〉憂悔吝者存乎介
〈介纎介也王弼曰憂悔吝之時其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也〉震无咎者存乎悔
〈无咎者善補過也震動也故動而无咎存乎悔過也〉是故卦有小大辭有險易
〈其道光明日大君子道消曰小之泰則其辭易之否則其辭險○易以䜴反否備鄙反〉辭也者各指其所之易與天地準
〈作易以準天地〉故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說
〈幽明者有形无形之象死生者始終之數也〉
精氣爲物遊魂爲變
〈精氣烟煴聚而成物聚極則散遊魂爲變也遊魂言其遊散也〉是故知鬼神之情狀
〈盡聚散之理則能知變化之道无幽而不通也〉與天地相似故不違
〈德合天地故曰相似〉知周乎萬物而道濟天下故不過
〈知周萬物則能以道濟天下也○知音智道如字鄭云當作導〉旁行而不流
〈應變旁通而不流淫也〉樂天知命故不憂
〈順天之化故曰樂也○樂音洛〉安土敦乎仁故能愛
〈安土敦仁者萬物之情也物順其情則仁功贍矣○贍渉豔反〉範圍天地之化而不過
〈範圍者擬範天地而周備其理也〉曲成萬物而不遺
〈曲成者乘變以應物不係一方者也則物宜得矣〉通乎晝夜之道而知
〈通幽明之故則无不知也○知如字或音智〉故神无方而易无體
〈自此以上皆言神之所爲也方體者皆係乎形器者也神則陰陽不測易則唯變所適不可以一方一體明〉一隂一陽之謂道
〈道者何无之稱也无不通也无不由也況之曰道寂然无體不可為象必有之用極而无之功顯故至乎神无方而易无體而道可見矣故窮變以盡神因神以明道陰陽雖殊无一以待之在隂為无隂隂以之生在陽為无陽陽以之成故曰一隂一陽也○稱尺證反〉繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知
〈仁者資道以見其仁知者資道以見其知各盡其分 知音智〉百姓日用而不知故君子之道鮮矣
〈君子體道以為用也仁知則滯於所見百姓則日用而不知體斯道者不亦鮮矣故常无欲以觀其妙始可以語至而言極也 鮮悉淺反〉
顯諸仁藏諸用
〈衣被萬物故曰顯諸仁日用而不知故曰藏諸用也 衣於既反被皮寄反〉鼓萬物而不與聖人同憂
〈萬物由之以化故曰鼓萬物也聖人雖體道以為用未能全无以為體故順通天下則有經營之迹也〉盛德大業至矣哉
〈夫物之所以通事之所以理莫不由乎道也聖人功用之母體同乎道盛徳大業所以能至〉富有之謂大業
〈廣大悉備故曰富有〉日新之謂盛德
〈體化合變故曰日新〉生生之謂易
〈隂陽轉易以成化生〉成象之謂乾
〈擬乾之象〉效法之謂坤
〈效坤之法〉極數知來之謂占通變之謂事
〈物窮則變變而通之事之所由生也〉隂陽不測之謂神
〈神也者變化之極妙萬物而為言不可以形詰者也故曰隂陽不測嘗試論之曰原夫兩儀之運萬物之動豈有使之然哉莫不獨化於大虗欻爾而自造矣造之非我理自□應化之无主數自冥運故不知所以然而況之神是以明兩儀以太極爲始言變化而稱極乎神也夫唯知天之所爲者窮理體化坐忘遺照至虗而善應則以道爲稱不思而𤣥覽則以神爲名蓋資道而同乎道由神而冥於神也 欻況勿反〉夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦
〈窮幽極深无所止也 禦魚呂反〉以言乎邇則靜而正
〈則近而當〉以言乎天地之間則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉
〈專專一也直剛正也〉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
〈翕歛也止則翕斂其氣動則闢開以生物也乾統天首物為變化之元通乎形外者也坤則順以承陽功盡於巳用止乎形者也故乾以專直言乎其材坤以翕闢言乎其形 翕虗級反闢婢亦反〉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
〈易之所載配此四義〉子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也
〈窮理入神其德崇也兼濟萬物其業廣也〉知崇禮卑
〈知以崇爲貴禮以卑為用知音智〉崇效天卑法地
〈極知之崇象天髙而統物備禮之用象地廣而載物也〉天地設位而易行乎其中矣
〈天地者易之門戸而易之爲義兼周萬物故曰行乎其中矣〉成性存存道義之門
〈物之存成由乎道義也〉
聖人有以見天下之𧷤而擬諸其形容象其物宜
〈乾剛坤柔各有其體故曰擬諸形容 𦣱仕責反〉是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮
〈典禮適時之所用〉繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至𧷤而不可惡也言天下之至動而不可亂也
〈易之為書不可逺也惡之則逆於順錯之則乖於理 斷丁亂反惡也音亞又烏路反鄭烏洛反逺袁萬反惡烏路反錯七各反〉擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
〈擬議以動則盡變化之道〉鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
〈鶴鳴則子和脩誠則物應我有好爵與物散之物亦以善應也明擬議之道繼以斯義者誠以吉凶失得存乎所動同乎道者道亦得之同乎失者失亦違之莫不以同相順以類相應動之斯來綏之斯至鶴鳴于隂氣同則和出言戸庭千里或應出言猶然况其大者乎千里或應况其邇者乎故夫憂悔吝者存乎纎介定失得者慎於樞機是以君子擬議以動慎其微也 和胡卧反靡亡池反又亡彼反〉子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎逺言行君子之樞機
〈樞機制動之主 行下孟反見賢遍反〉樞機之𤼵榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金
〈同人終獲後笑者以有同心之應也夫所況同者豈係乎一方哉君子出處黙語不違其中則其跡雖異道同則應 號戸羔反咷道羔反黙亡北反斷丁亂反又丁管反〉同心之言其臭如蘭
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯術也以徃其无所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也不出戸庭无咎子曰亂之所生也則言語以爲階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎
〈言盜亦乘釁而至也 藉在夜反茅卯交反錯七故反慎時震反〉易曰負且乘致宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致宼至盜之招也
〈乘也者如字一繩證反藏才浪反冶音也〉大衍之數五十其用四十有九
〈王弼曰演天地之數所頼者五十也其用四十有九則其一不用也不用而用以之通非數而數以之成斯易之大極也四十有九數之極也夫无不可以无明必因於有故常於有物之極而必明其所由之宗也 衍延善反演也〉分而爲二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸竒於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
〈竒況曰揲之餘不足復揲者也分而為二既揲之餘合掛於一故曰再扐而後掛凡閏者十九年七閏為一章五歳再閏者二故略舉其凡也 掛卦買反王音卦揲時設反竒紀宜反扐郎得反〉天數五
〈五竒也〉地數五
〈五耦也〉五位相得而各有合
〈天地之數各五五數相配以合成金木水火土〉天數二十有五
〈五竒合為二十五〉地數三十
〈五耦合為三十〉凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
〈變化以此成鬼神以此行〉乾之策二百一十有六
〈陽爻六一爻三十六策六爻二百一十六策〉坤之策百四十有四
〈隂爻六一爻二十四策六爻百四十四策〉凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
〈二篇三百八十四爻隂陽各半合萬一千五百二十策 期音基〉是故四營而成易
〈分而爲二以象両一營也掛一以象三二營也揲之以四三營也歸竒於扐四營也〉十有八變而成卦八卦而小成引而伸之
〈伸之六卜四卦〉觸類而長之天下之能事畢矣顯道
〈顯明也 長丁丈反〉神德行
〈由神以成其用行下孟反〉是故可與酬酢可與祐神矣
〈可以應對萬物之求助成神化之功也酬酢猶應對也酬市由反又音疇酢在洛反祐音又〉
子曰知變化之道者其知神之所爲乎
〈夫變化之道不爲而自然故知變化者則知神之所為〉易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
〈此四者存乎器象可得而用也〉是以君子將有爲也將有行也問焉而以言其受命也如響无有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易无思也无爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
〈夫非忘象者則无以制象非遺數者无以極數至精者无籌策而不可亂至變者體一而无不周至神者寂然而无不應斯蓋功用之母象數所由立故曰非至精至變至神則不得與於斯也 與音預參七南反錯七各反綜宗統反〉夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯㡬也故能成天下之務
〈極未形之理則曰深適動㣲之會則曰幾 幾本作機幾㣲也〉唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
〈四者由聖道以成故曰聖人之道〉
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
〈易以極數通神明之德故明易之道先舉天地之數也〉子曰夫易何爲者也夫易開物成務冒天下之道如斯而巳者也
〈冒覆也言易通萬物之志成天下之務其道可以覆冒天下也 冒莫報反覆去聲〉是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圎而神卦之德方以知
〈圓者運而不窮方者止而有定言蓍以圎象神卦以方象知也唯變所適无數不周故曰圎卦列爻分各有其體故曰方也 斷丁亂反蓍音尸知音智分扶問反〉六爻之義易以貢
〈貢告也六爻變易以告吉凶易以䜴反韓音亦〉聖人以此洗心
〈洗濯萬物之心洗悉殄反又悉禮反〉退藏於密
〈言其道深微萬物日用而不能知其原故白退藏於密猶藏諸用也〉吉凶與民同患
〈表吉凶之象以同民所憂患之事故曰吉凶與民冋患也〉神以知來知以藏徃
〈明蓍卦之用同神知也蓍定數於始於卦爲來卦成象於終於蓍爲徃徃來之用相成猶神知也〉其孰能與於此哉古之聦明叡知神武而不殺者夫
〈睱萬物而不以威刑也○與音預殺所成反又所例反或如字夫音符〉是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用
〈定吉凶於始也〉聖人以此齊戒
〈洗心曰齊防患曰戒 齊側皆反〉以神明其德夫是故闔戸謂之坤
〈坤道包物 闔胡臘反〉闢戸謂之乾
〈乾道施生 闢亦婢反〉一闔一闢謂之變徃來不窮謂之通見乃謂之象
〈兆見曰象見賢遍反〉形乃謂之器
〈成形曰器〉制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神是故易有大極是生兩儀
〈夫有必始於无故大極生兩儀也大極者无稱之稱不可得而名取其有之所極況之大極者也 大音泰稱尺證反〉兩儀生四象四象生八卦
〈卦以象之〉八卦定吉凶
〈八卦既立則吉凶可定〉吉凶生大業
〈既定吉凶則廣大悉備〉是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴
〈位所以一天下之動而濟萬物 縣音𤣥〉備物致用立成器以爲天下利莫大乎聖人探𧷤索隱鉤深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圗洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
〈探吐南反𧷤色白反亹亡偉反見賢遍反〉子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞繫辭焉以盡其言變而通之以盡利
〈極變通之數則盡利也故曰易窮則變變則通通則久〉鼔之舞之以盡神乾坤其易之緼邪
〈緼澗奥也 緼紆粉反又於憤反〉乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變
〈因而制其會通適變之道也 上時掌反〉推而行之謂之通
〈乘變而徃者无不通也〉舉而錯之天下之民謂之事業
〈事業所以濟物故舉而錯之於民 錯七故反〉是故夫象聖人有以見天下之𧷤而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之𧷤者存乎卦鼔天下之動者存乎辭
〈辭爻辭也爻以鼓動效天下之動也〉化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人
〈體神而明之不假於象故存乎其人 裁音才〉黙而成之不言而信存乎德行
〈徳行賢人之徳行也順足於内故黙而成之也體與理會故不言而信也 行下孟反〉
周易註卷七