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丙午年 五月十有一日

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周易辨畫 (四庫全書本)
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周易辨畫
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周易辨畫 (四庫全書本)/卷09
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欽定四庫全書 周易辨畫卷九 　　潁川連斗山撰 　　謙䷎ 〈艮下坤上〉 謙亨君子有終 　　此卦與剥卦相錯艮本在上坤本在下今在上之髙者反降而處下在下之卑者反升而處上是貶抑其尊以下於物推崇其卑使上於已也所以為謙人而能謙則持躬有禮與物无競自然行无不逹而亨卦中九三以陽下隂能謙之君子也 〈三本人位又以剛居剛故稱君子〉體艮則其徳至厚能止則其守至堅至厚至堅則謙非强制於一時必能歴久而彌善坤之六三曰无成有終此則自三而變既能有成更能有終也 　　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也 〈上時掌切惡好並去聲〉 　　此傳全以錯卦言謙亨者剥之上卦為艮其上乾畫是天道也陽氣將終今錯居坤下是為下濟互成坎月反得光明矣剥之下卦為坤其下偶畫是地道也在下本卑今錯居艮上互成震起反能上行矣夫下濟與卑是謙光明上行則亨矣推而言之剥上一陽為天道五上半坎象下 虧盈也錯下全坎 〈二四互坎〉象既望益謙也剥下五隂皆地道一陽上止為山錯於坤下象山崩變盈也二四互坎為水動而潤下象水流 〈三五互震為動有變與流之象〉流謙也鬼神謂隂陽害盈者剥去上一爻之亢陽福謙者錯居下三爻之順隂也人道謂中四 〈二五在三畫卦為人位三四在六畫卦為人位〉惡盈者衆隂惡一陽之上覆而剥之也好謙者衆隂喜一陽之下錯而附之也皆謙亨之道也人果能謙其居尊者 〈三在下卦之上故尊〉不有其功而功愈顯不有其徳而徳彌著亦如天之下濟而光明也 〈光坎月之象〉其居卑者 〈三在上卦之下故卑〉功以讓而益髙徳以讓而益盛亦如地之卑而上行誰得而踰越之哉 〈不可踰艮山之象〉夫謙而至於光明至於不可踰可謂極矣卦曰君子有終此之謂也 　　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 〈裒蒲侯切稱尺證切施始䜴切〉 　　地中有山與地下有山不同言山至髙地至卑至卑之中而有至髙者存所以為謙人情自髙之心常多下人之心常寡以此持身涉世不平甚矣君子觀天下之不平者莫如山今山乃錯居於地之下藏其本而露其末與地之卑適相等何其平也於是斂其矜已之念多者不使之多增其卑人之思寡者不使之寡若是者所以稱在人在已之宜而平其施也而謙道在是矣 〈裒益於艮手取象平字於坎水取象〉 初六謙謙君子用涉大川吉 　　此卦以九三一爻為主故彖辭只據九三一爻而言餘爻俱不及爻辭雖分各爻而言而其意俱指九三玩小象曰萬民服也萬民即指五隂爻五隂爻中所言皆服九三之謙也故諸爻謙字皆指九三　初六曰謙謙君子初六以柔居剛位既不正又在最下何得稱為君子此君子乃彖中有終之君子也下一謙字屬君子上一謙字方指初六言初六見主謙之君子在已之上而已甘居其下是謙於主謙之君子退謙其後而不爭先也是道也用以涉大川則不至急於進而犯於險吉之道也 〈二四互坎有大川之象五上已過坎中初獨居其最後故有涉大川之象用之云者用此謙㢲退讓之道也與利字不同〉用以涉川則利餘皆不利可知見柔居剛者之非正義也 象曰謙謙君子卑以自牧也 　　言爻初之謙於謙君子者非徒狥退讓之迹乃以卑下之道自牧其心也牧如牧牛之牧初變剛為離有牛之象牛性雖順必牧之而後服人心驕矜好上之氣亦必養之而後善 〈初六居位不當曰養便有宜正之意〉牧而曰自見調養全在自已非師友之所能為功也 〈玩象傳只解上句可知用涉大川止是用初六之謙非雖涉險亦可之説也〉 六二鳴謙貞吉 　　謙字指九三鳴字屬六二言三謙而二鳴之也盖九三勞而能謙卦之主也六二以柔順中正與之同體又親承其下凡三之勞與三之謙皆目睹之而心服之故不覺𤼵之於聲音而見之於辭説為鳴謙之象三五互震為雷雷聲動於上而震於下故三上皆有鳴象夫稱美頌徳易流於諂與諛今二之徳中而且正其鳴也一本於中心之好與天理之公非尋常頌禱之所能同也鳴得其正故吉 象曰鳴謙貞吉中心得也 　　六二鳴三之謙而得貞吉者由其勞謙有得於心故愛慕輙形於口所謂中心好之不啻若自其口出也 〈爻爻須思有一服字在〉 九三勞謙 〈句〉君子有終吉 　　此卦與剥卦相錯當剥之時羣隂正盛而欲進一陽衰極而將消上九獨能力持於碩果不食之際其功懋矣是即進而為由豫更進而為顯比亦其分之應得者今錯而居於坤卦之下其徳又止而不進是有功而不徳有勞而不伐所謂勞而能謙者也 〈坎為勞卦三在坎中勞之象也〉夫勞而能謙最人所難九三陽剛得正既能有然是真徳盛禮恭之君子矣必能克善其功而功施於四海克善其勞而勞垂於萬世彖所謂君子有終者非三其孰與當之吉可知矣 象曰勞謙君子萬民服也 　　爻辭勞謙二字與君子有終自當各自為句以還彖辭之義勿因此處并將爻辭連讀傳中不過帶下成句言勞謙之君子耳萬民服言五隂皆服其勞而能謙也此句非釋勞謙更非釋有終吉乃統五隂爻之義而釋之盖初之謙於謙二上之鳴乎謙四五之无不利於謙皆服也既不便逐爻明其義故於主爻中一句總括之見得各爻之云云者皆服此一爻之謙也不然萬民服何闗於勞謙者之心而夫子推之哉 六四无不利撝謙 〈撝毁皮切〉 　　此爻大義義傳雖㣲有不同然要皆以四居九三之上更當極致其謙為解其理雖精但按之爻義皆无實據竊思撝之為義乃以手却物之象今人於已之所无者則撝手以示之三為艮五為手故有此象盖九三陽剛得正勞而能謙惟恐人之知其勞而見其美而初乃形之於退遜二乃發之於聲音九三於此惟有舉手以示其不敢當之意以為此皆我之所无者此以撝為謙者也顧三雖以撝謙然位以崇有徳爵以酬有功六四與上二隂皆以无徳无功而踞其上於體有不順即於心有不安故心服其勞欲進之於上位无一不利賴於撝謙也 〈五利用侵伐上利用行師皆利之也四為上卦之首故總言之〉陽為隂之主隂非陽則无所附故衆隂无不利之也 象曰无不利撝謙不違則也 　　撝謙之三三隂皆利其上進疑於太過不知陽自宜尊隂自宜從揆之天理當然之則未嘗悖也 　　六五不富以其鄰利用侵伐无不利 　　不富者不自滿之意謂中虛也隣指九三即臣隣也 〈三五同功故為隣〉他爻謂三為謙五獨謂之隣者君臣之分也自二至上互為師侵伐之象也 〈坎為弓矢震為馬坤為大輿皆侵伐之具〉互師則三為丈人故五與上皆利用之也六五柔中居尊君也九三勞謙在下臣也乃自六五視之敢曰此臣也乎哉此隣也吾将以之矣夫以三之徳盛禮恭用之亦何徃不利雖潛師掠境而侵聲罪致討而伐與謙大相反者用謙以為之吾知其必不事稱干比戈之勞而自有潛奪黙化之功如禹之伐有苗也拜益之謙益滿損之言而敷文徳舞干羽七旬而有苗格此用謙侵伐之利也况資其嘉謨可以經邦資其嘉猷可以定國又安有不利者乎六四之无不利謂三隂此之无不利謂凡事而其利於三則一也 象曰利用侵伐征不服也 　　不服與謙相反勞謙君子萬民皆服設有不服則仍用謙以正之非窮兵也此所以利用侵伐也 上六鳴謙利用行師征邑國 　　上六以隂居隂與九三為正應九三之謙上皆遥聞而向慕之故不禁發之於歎息而形之於齒頰亦有鳴其謙之象 〈鳴象見二爻下〉然遥企其徳何如親接其人故又利用三行師以征已之邑國俾徳以位而益尊功以名而益顯也 〈三於互體為震震為聲音故二以比三而曰鳴上以應三而亦曰鳴象同而義有㣲異耳震為足為大塗故曰行邑國坤之象上與五同坤故謂五為邑國五居位不正上故欲三來征之以正其位也盖征者所以正人之不正即孟子所謂各欲正已也此二爻利用字正申明六四无不利之意〉 　　象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 　　二承三上應三皆取象於鳴是矣乃一則中心得一則志未得何也二與三同體又相近三之謙徳二皆親見之其鳴也乃悦於心而贊於口故曰中心得上與三不同體而位又逺三之謙徳上不過得之傳聞而已其鳴也乃結於心而嘆於口故曰志未得人知兩傳句釋之不同不知兩鳴字卑已有異也四句一氣滚下以志未得句統釋爻辭言上之鳴其謙者以其志欲與三相近以逺應而未得也 〈坎為志三未進五坎體未正故曰志未得〉唯其未得是以謂三可用行師以征已之邑國 〈可者乃上之心可之也隠然有一服字意〉盖三進居五則已得親其謙光也 　　豫䷏ 〈坤下震上〉 豫利建侯行師 　　豫有二義一先也一樂也合二義㕘之先義當在前樂義當在後盖人先事而早圖則其事始完善而可樂也此卦以夫子繫辭之釋六二觀之曰知幾其神曰見幾而作皆主先義立説則此卦皆應以先義為主而先之可樂處當附於後如此卦上震為雷下坤為地品物未流其形雷聲先出於地是物之先事而動者莫雷若也迨雷聲既著則萬象昭蘇而人心快矣故名為豫占得此者凡事皆利 〈所謂凡事豫則立也〉而其大者尤利於建侯行師 〈正互得比卦故曰建侯反互為師卦故曰行師〉盖立君以統萬民出師以帥萬衆非先事早定則統民而民不與帥衆而衆不從今九四以一陽處於五隂之中若進而居五則以之建侯无論其立賢立嫡立長而衆心推戴兆姓悦服可以遂其定國之心若退而居二則以之行師无論誅暴救亂勤王而三軍一心士卒用命可以慰其安邦之志此二者尤利於豫者也 　　彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉 〈忒他得切〉 　　卦名豫者合卦體卦徳而言之者也以卦體觀之一剛五隂自復而師而謙而至此則剛得應也互得坎中為志正主震足為行是志得行也有是二者人誰不急起而動而以卦徳觀之猶不遽動也内坤為順外震為動是為以順而動盖以順而動則處事精詳人之應我者始无所貳我之所行者始无弗通也此所以名豫也 〈二句合以釋卦之名義重在順動上觀下文止接順動説可知〉乃彖辭獨利於建侯行師者何也盖豫順以動之道推之天下原无一之不利故雖天地之大亦不過如此順動之理况建侯行師尤順動中之一事乎特以卦有此象姑舉此以示意耳而實不止於此試以天地觀之四時日月天地之動也天地惟豫順其氣之自然是以晦朔 望日月之行无過差分至啟閉四時之行无愆忒也 〈此卦與小畜旁通互坎為月通離為日俱居卦中故不過震春坎冬通離為夏互兑為秋各備二時故不忒〉更以聖人觀之五刑五罰聖人之動也聖人惟豫順其理之當然是以刑罰不必用而清民皆恊於中而服也 〈坎為法律刑罰之象動而又止清之象上動下順民服之象〉豫之時其義誠大豈第建侯行師已哉 〈彖中贊大凡十二卦而不同有獨言時者欲人之體此時也有言時義者言遇此時當思處此時之義也有言時用者言遇此時當思濟此時之用也〉 象曰雷出地 〈句〉奮 〈句〉豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考 〈殷於勤切〉 　　上震為雷下坤為地震在坤上是雷出地上也 〈帝出乎震震為出〉當雷在地下萬物皆伏而不動及雷出地上萬物皆奮而興起是能豫者莫如雷也所以為豫先王觀豫欲法震之象而祀乎上帝 〈震為帝又在上故象上帝〉法艮之象而祭乎祖考 〈艮為闕又為隠伏故象宗廟祖考〉而无如其徳有未崇則其所為祭祀者不可得而舉也於是凖雷之聲以作五音六律之樂因效坤土之厚以崇上帝祖考之徳夫而後冬至殷薦上帝於南郊而配以祖夏至殷薦上帝於明堂而配以考所謂郊焉而天神格廟焉而人鬼享也此先王之善於體豫也 初六鳴豫凶 　　初六以隂居陽處位不正而上與九四相應夫九四有聲而能豫者也初不能豫而乃假豫之聲以為豫有鳴豫之象是豫不在身心之内而在口舌之間矣无論幾事不宻必有灾禍之害即此躬行不逮亦貽尚口之窮其凶宜矣 〈九四豫之主諸爻豫字皆指四言與謙卦同〉 象曰初六鳴豫志窮凶也 　　九四卦主初六乃其正應鳴豫何以得凶盖初六才弱志剛本不足以計事當其初而即假四之豫以自鳴是其志已窮其事必敗是以凶也 〈通卦似長坎故初亦言志〉 六二介于石不終日貞吉 　　六二柔順中正當豫之時不以事為豫而以識為豫者也盖下卦本是離體六二居離之中而得其正其徳如火其明如日於未事之先所謂憂悔吝之存乎介者人皆懵然而无覩已獨先幾而早見於其介中即能辨其將來之得失如石之堅固而不可轉 〈介即知幾之幾石艮之象也〉且其辨也又不待需之遲迴俟諸顧慮也即其介時即其如石之時初不待終日之久焉 〈下本離體三在其上為終日二居中畫故曰不終日〉所謂知幾其神者二得之矣豫之為道正孰正於此吉孰吉於此哉 象曰不終日貞吉以中正也 　　二之不終日貞吉者以其居離之中而又正也中則其見不偏正則其見不邪不偏不邪所以知幾如此其神也 六三盱豫悔遲有悔 〈盱香于切〉 　　六三以柔居剛不中不正不能豫者也然近比能豫之主以半體之離目而上視之若自咎其不豫者有盱豫悔之象 〈日上視曰盱三隂四陽為半目故象之〉夫改過貴於勇遷善在於速三以不正之資張目而仰望之既不能勇亦不能速而失之遲遲則臨事周張其何以應之而无悔吾恐其坐失事幾後必有悔其計之不早矣 象曰盱豫有悔位不當也 〈當去聲〉 　　三之盱豫有悔者以其柔居剛位不當故也剛則盱之而欲悔柔又盱之而不能悔有此二者是以遲而有悔也 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 〈盍胡臘切簪側林切〉 　　此卦五隂一陽而九四以剛居於上卦之下未進於五而先處於四是能豫也是卦之所以名豫之由也夫事以豫而立以不豫而廢四而能豫則進而為比可以建萬國而親諸侯即退而行師亦可以容萬民而畜衆庶豈不大有所得乎所患者以剛處柔又在互坎之位其性多疑或謂朋類之盍者皆冠簪之婦人未足與有為也 〈坤為朋為女又為髪一陽横於隂中為簪〉而吾謂四互艮止㫁㫁乎其勿然但當即其所豫者勇徃以行之可也不然向之所豫者謂何而乃遲遲如三之有悔哉 象曰由豫大有得志大行也 　　由豫而大有得者言其豫時志原在於行今云大有得是其豫時之志大行也彖謂剛應而志行者此爻是也 〈互坎為志震足為行陽剛故大也〉 六五貞疾恒不死 　　六五以柔居剛中而不正當豫之時以不正之徳而處四之上位不當矣當此而求其豫惟有易位於四以自安於貞而又不可以隂柔之質而失之遲其貞也不為遲而為疾 〈此疾字正對三之遲即豫也五屬震體故有此象向作疾病之疾非豫義矣〉此乃五之所以為豫者如此則雖不能如四之大有得而坎月一輪尚能无恙所謂如月之恒者亦可以保守其明而不旁死也 〈四五易位為坎坎為月月魄為死書曰旁死魄是也〉盖豫道以明為用故二言日而五言月也 　　象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 　　六五貞疾者以五之柔乘四之剛所以云貞疾也恒不死者以其位雖易其中未亡所以云不死也 上六㝠豫成有渝无咎 〈冥覔經切渝羊朱切〉 　　上六以隂居隂又當四五失位之時所謂坎月之明者俱昏昧而不可覩是昏㝠而不知豫者也然上位非不正若待互艮之成 〈二四互艮艮為成指四而言〉上進居五而有渝 〈渝變也謂變柔居剛〉則明體如故亦可不至於有咎也 象曰㝠豫在上何可長也 　　凡卦中上爻有在上字皆以卦之終言言㝠豫而至於終則四五必然易位以復其月明之體何可長㝠而不知變哉 　　周易辨畫卷九