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丙午年 五月十有一日

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朱文公易説 (四庫全書本)
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朱文公易説
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朱文公易説 (四庫全書本)/卷01
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欽定四庫全書 　　文公易説卷一　　　　　　宋　朱鑑　撰 　　河圖洛書　先天圖附 　　世傳一至九數者為河圖一至十數者為洛書考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之詳矣讀大戴禮書又得一證甚明當篇有二九四七五三六一八之語而鄭氏注云法龜文也然則漢人固以此九數者為洛書矣閤皂甘君叔懷欲刻二圖山中覽者未必深考又當大啓爭端聊書以諗之慶元丁巳上元節日遯翁書 〈書河圖洛書後〉 　　先生謂甘叔懷曰曽看河圖洛書數否無事時好看且得自家心流轉得動 〈輔廣録〉 　　河圖既無四隅則比之洛書固亦為圎矣注中三句本唐書厯志一行之説二始者一二也一竒故為剛二耦故為柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二終者十與九也閏餘之法以十九嵗為一章故其言如此然一章之數似有附會當時姑借其説以明十數之為河圖耳 〈荅廖徳明〉 　　論雖以四十五為河圖五十五者為洛書然序論之文多先書而後圖蓋必以五十五數為體而後四十五者之變可得而推又況易傳明有五十有五之文而洪範又有九位之數耶 〈荅程大昌〉 　　河圖洛書熹竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之則虚其中者所以為易也實其中者所以為洪範也其所以為易者已見于前段矣所以為洪範則河圖九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以其説出於緯書而略之也 〈與郭沖晦〉 　　林夔孫問前日承先生説云老陽少隂老隂少陽即除了本身一二三四便是九八七六之數今觀啓蒙陽進隂退之説也是如此荅曰他進退亦是自然如此不是人去强教他進退但是以十言之則大故分曉這物事好則劇問云看河圖上此數便牽走了曰天地只是不會説倩聖人出來説若天地自㑹説想見更説得好如河圖洛書便是天地畫出底 　　或問河圖自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆從五過則一對五而成六二對五而成七三對五而成八四對五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河圖是常數洛書是變數 〈舒高録〉 　　問温公河圖洛書之説荅云温公以河圖洛書為怪妄未是若説果無此夫子何以説河不出圖尚書云云此理蓋有之温公又以繋辭為非聖人之書亦縁圖書之説故也 〈吕煇録〉 　　問或曰天地之數五十有五而大衍之數五十何也銖竊謂天地之所以為數不過五而已五者數之祖也蓋參天兩地三陽而二隂三二各隂陽錯而數之所以為數五也是故三其三三其二而為老陽老隂之數兩其三一其二而為少隂之數兩其二一其三而為少陽之數皆五數也河圖自天一至地十積數凡五十有五而其五十者皆因五而後得故五虚中若無所為而實迺五十之所以為五十也 〈一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得五而成十無此定數則五十者何自來耶〉洛書自一五行至九五福積數凡四十有五而其四十者亦皆因五而後得故五亦虚中若無所為而實乃四十之所以為四十也 〈一六共宗而為太陽之位數二七為朋而為少隂之位數三八成友而為少陽之位數四九同道而為太隂之位數不得此五數何以成此四十耶〉即是觀之河圖洛書皆五居中而為數宗祖大衍之數五十者即此五數衍而乗之各極其十則合為五十也是故五數散布於外為五十而為河圖之數散布於外為四十而為洛書之數衍而極之為五十而為大衍之數皆自此五數始耳是以於五行為土於五常為信水火木金不得土不能各成一氣仁義禮智不實有之亦不能各為一徳此所以為數之宗而揲 之法必衍而極於五十以見於用也不知是否荅云此説甚是 〈答董銖〉 　　問河圖之數不過一奇一耦相錯而已故太陽之位即太隂之數太隂之位即太陽之數少隂之位即少陽之數少陽之位即少隂之數見其迭隂迭陽隂陽相錯所以為生成也天五地十居中者地十亦天五之成數蓋一二三四已含六七八九者以五乗之故也蓋數不過五也洛書之因一二三四以對九八七六其數亦不過十蓋太陽占第一位已含太陽之數少隂占第二位已含少隂之數少陽占第三位已含少陽之數太隂占第四位已含太隂之數雖其隂陽各自為數然五數居中太陽得五而成六少隂得五而成七少陽得五而成八太隂得五而成九則與河圖一隂一陽相錯而為生成之數者亦無以異也不知可如此看否啓蒙言其數與位皆三同而二異三同謂一三五二異謂河圖之二在洛書則為九河圖之四在洛書則為七也蓋一三五陽也二四隂也陽不可易而隂可易陽全隂半隂常從陽也然七九特成數之陽所以成二四生數之隂則雖陽而實隂雖易而實未嘗易也不知是否荅云所論甚當河圖相錯之說尤佳 〈同上〉 　　二始者一為陽始二為隂始二中者五六二終者九十五便是十干所起六便是十二律所生圎者星也圎者河圖之數言無那四角底其形便圎 〈㬊淵録〉 　　河圖中宫天五乗地十而得七八九六因五得數積五竒五耦而為五十有五 〈㬊淵録〉 　　昆侖大無外旁薄下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇犧古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗渾然一理貫昭晰非象罔珍重無極翁為我重指掌 〈感興詩〉 　　一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六 〈廖徳明録〉 　　易有太極是生兩儀者一理之判始生一竒一耦而為一畫者二也兩儀生四象者兩儀之上各生一竒一耦而為二畫者四也四象生八卦者四象之上各生一竒一耦而為三畫者八也爻之所以有竒有耦卦之所以三畫而成者以此而已是皆自然流出不假安排聖人又已分明說破亦不待更着言語别立議論而後明也此乃易學綱領開卷第一義然古今未見有識之者至康節先生始傳先天之學而得其説且以此為伏羲之易也説卦天地定位一章先天圖乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六畫則八卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而生之至十二畫則六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦貢易林是也 〈荅虞大中〉 　　陳淳問先天圖有自然之象數伏羲當初亦知其然否先生曰直圖據見在底畫較自然圎圖作兩段來拗曲恁地轉來㡳是竒恁地轉去㡳是耦有些造作不甚依他元初㡳伏羲當初只是太極下面有個隂陽便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成這物事不覺成來如此齊整 　　林學履問先天圖陽在隂中陽逆行隂在陽中隂逆行陽在陽中隂在隂中皆順行何謂也先生曰圖左一邊屬陽右一邊屬隂左自震一陽離兊二陽乾三陽為陽在陽中順行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂為隂在隂中順行坤无陽艮坎一陽巽二陽為陽在隂中逆行乾无隂兊離一隂震二隂為隂在陽中逆行 　　又問先天圖心法也圖皆自中起萬化萬事生乎心也先生曰其中間白處便是太極三十二隂三十二陽便是兩儀十六隂十六陽底便是四象八隂八陽底便是八卦 　　又問圖雖無文終日言之不離乎是何也曰一日有一日之運一月有一月之運一嵗有一嵗之運大而天地之始終小而人物之生死逺而古今之世變皆不外乎此只是一箇盈虚消息之理本是箇小底變成大底到那大處又變成小底如納甲法乾納甲坤納乙艮納丙兊納丁震納庚巽納辛離納壬坎納癸亦是這箇又如火珠林若占一屯卦則初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎離為真水火為六卦之主而六卦為坎離之用自月初三為震上 為兊望日為乾望後為巽下 為艮晦為坤亦不外此又曰乾之一爻屬戊坤之一爻屬已留戊就己方成坎離蓋乾坤是大父母坎離是小父母 〈黄義剛録〉 　　楊至曰正義謂易者變化之緫號代換之殊稱乃隂陽二氣生生不息之理竊見此數語亦說得好先生曰熹以為易字有二義有變易有交易先天圖一邊本都是陽一邊本都是隂陽中有隂隂中有陽便是陽往交易隂隂來交易陽兩邊各各相對其實非此往彼來只其象如此然聖人當初亦不恁地思量只是畫一箇隂畫一箇陽毎箇便生兩箇就一箇陽上又生一箇陽一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽只管恁地去自一為二二為四四為八八為十六十六為三十二三十二為六十四既成箇物事便自然如此齊整皆是天地本然之妙元如此但略假聖人手畫出來如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得巽再索而得離三索而得兊初間畫卦時也不是恁地只是畫成八箇卦後便見有此象耳 〈黄義剛録〉 　　先天圖八卦為一節不論月氣先後 〈李閎祖録〉 　　天一生水三生木木陽東北也次而北又次而東此陽之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次而西此隂之生也 〈劉砥録〉 　　包 問康節以數推物如何曰此知康節之下者耳今覆射者亦能之康節之學本於明理明道所謂觀天地之運化然後頽然其順浩然其歸乃康節所到處康節之學得於先天蓋是専心致志看得這物事熟了自然前知又云康節看物事便成四箇渠只是怕處其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半開漸盛正開大盛則衰矣人之勢熖者必衰強壯者必死是其理如此康節一見則便能知之先天圖有一月之𧰼自復而震屬初三日月之生也至兊屬初八日月之上 也乾月之望也巽月之始𧇾也至艮屬二十三日月之下 也坤則其晦日也 〈萬人傑録〉 　　先天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理以至合元㑹運世十二萬九千六百嵗亦只是這箇道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兊則月之上 初八日也至乾則月之望十五日也至巽則月之始𧇾十八日也至艮則月之下 二十三日也至坤則月之晦三十日也 〈輔廣録〉 　　問昨日先生說程子謂其體則謂之易體猶形體也乃形而下者易中只説箇隂陽交易而已然先生又嘗有言曰在人言之則其體謂之心又是如何曰心只是箇動静感應而已所謂寂然不動感而遂通者是也看那幾箇字便見得因言易是互相博易之義觀先天圖便可見東邊一畫隂便對西邊一畫陽蓋東一邊本皆是陽西一邊本皆是隂東邊隂畫皆是自西邊來西邊陽畫都是自東邊來姤在西是東邊五畫陽過復在東是西邊五畫隂過互相博易而成易之變雖多般然此是第一變廣云程子所謂易中只説反復往來上下者莫便是指此言之否曰看得來程子之意又别邵子所謂易程子多理會他底不得蓋他只據理而説都不曾去問他 〈同上〉 　　池陽士人何巨源以書問邵子詩有曰須探月窟方知物未躡天根豈識人又先生賛邵子有曰手探月窟足躡天根莫只是説隂陽否先生荅之云先天圖自復至乾陽也自姤至坤隂也陽主人隂主物手探足躡亦無甚意義但姤在上復在下上故言手探下故言足躡 　　先天圖今所寫者是以一嵗之運言之 大而古今十三萬五千六百年亦只是這圈子小而一日一時亦只是這圈子都從復上推起來 〈李方子録〉 　　問先天圖隂陽自兩邊生若將坤為太極與太極圖不同如何曰他自據他意思説即不曽契勘濓溪底 論他太極中間虚者便是他亦自説圖從中起今不合被横圖在中間塞却待取出放外它兩邊生者即是隂根陽陽根隂這箇有對從中出即無對 〈陳文蔚録〉 　　前書所論先天太極二圖乆無好況不暇奉報先天乃伏羲本圖非康節所自作雖無言語而所該甚廣凡今易中一字一義無不自其中流出者太極却是濂溪自作發明易中大概綱領意思而已故論其局格則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如太極之精而約蓋合下規模不同而太極終在先天範圍之内又不若彼之自然不假思慮安排也若以數言之則先天之數自一而二自二而四自四而八以為八卦太極之數亦自一而二 〈剛柔〉自二而四 〈剛善剛惡柔善柔惡〉遂加其一 〈中〉以為五行而遂下及於萬物蓋物理本同而象數亦無二致但推得有大小詳略耳近日講論及修改文字頗多當候相見面言之 〈荅黄幹〉 　　如先天之説亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦一爻莫不具一太極 〈同上〉 　　問邵康節男子吟先生曰康節詩乃是説他先天圖中數之所從起處天根月窟指復姤二卦而言 〈楊道夫録〉 　　示喻人物之説未知康節之意果如何但如來喻以隂陽分之似亦有理大抵先天圖自復至乾為陽自姤至坤為隂隂陽所主既有淑慝之分則人物所稟亦不能無純駁之辨也手探足躡出於一時之謬説無足深論當時但以姤在上而復在下故以手足言之耳 〈荅何進之〉 　　問近略考卦變以彖辭考之説卦變者凡十九卦蓋言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子専以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟无妄是也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則以來為自外來故説得有礙大凡卦變須觀兩體上下為變方知其所由以成之卦先生曰便是此處説得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自泰而變為賁之理若其説果然則所謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其説不得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象故發於 辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶 論先天一卦亦無既畫之後乾一兊二離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此見得康節先生後天之説最為有功 〈董銖録〉 　　先天圖如何移出方圖在下先生云是熹挑出 〈湯泳録〉先天之説昨已報商伯矣來喻亦推得行然皆未能究其緼須先將六十四卦作一横圖則震巽復姤正在中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔 望晝夜昬旦皆有次第此作圖之大指也又左方百九十二爻本皆陽右方百九十二爻本皆隂乃以對望交相博易而成此圖 不從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆不可通矣試用此意推之當自見得也 〈荅葉永卿〉 太極 　　看易須是看他卦爻未畫以前是怎模樣却就這上見得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰也且詩則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物又是懸空説出當其未有卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出來則隂陽吉凶事都在裏面人須是就至静虚中見得這道理周遍通瓏方好若先靠定一事説則滯泥不通了此所謂潔静精㣲易教也 〈荅王遇〉 　　看易須是看它未畫卦爻以前是怎生模樣却就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是自然如此未畫之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未發之中也忽然在這至虚至静之中有箇象方發出許多象數吉凶道理來所以靈所以説潔静精㣲之謂易易只是箇潔静精㣲 是如今人説得恁地拖泥帶水有甚理㑹處 〈沈僴録〉 　　未有文字已有此書謂有此理財可謂有此書則不可 〈荅呉斗南〉 　　昔我抱氷炭從君識乾坤始知太極藴要妙難名論謂有寧有跡謂無復何存惟應酬酢處特達見本根萬化自此流千聖同兹源曠然逺莫禦惕若初不煩云何學力㣲未勝物欲昬㳙㳙始欲達已被黄流吞豈知一寸膠救此千丈渾勉哉共無斁此語期相敦 〈酬張南軒〉 　　㬊淵問太極兩儀五行先生曰兩儀即隂陽隂陽是氣互行是質立天之道曰隂與陽是氣立地之道曰柔與剛是質又如人魂是氣體魄是質淵又云太極生兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義 二氣五行却是子在母内先生曰是如此隂陽五行萬物各有一太極又云太極動而生陽只是如一長物不免就中間截斷説起其實動之前未嘗無静静之前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此説起譬之俗語謂自今日為頭已前更不受理意思 　　或問太極一隂陽先生曰一隂陽道也隂陽器也 〈廖謙録〉趙師夏謂心為太極林學蒙謂心具太極師夏舉以為問先生曰這般處極細難説看來心有動静其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神 〈葉賀孫録〉 　　夫下之理無獨必冇對至足之蹈之曰真箇是未有無對者看得如此時果是詫異好笑然亦有無對者一隂一陽相對者也太極却無對五行中土亦無對然太極却是與隂陽二物相對五行中四物與一土對四物有方土無方四物皆資土故也湖南學者云善無對不知惡乃善之對惡者反乎善者也 〈吳必大録〉 　　楊至問通書水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太極為一截困時運行萬物終始與混兮闢兮其無窮兮為一截混兮是利貞誠之復闢兮是元亨誠之通注下自五而一自五而萬之説則是太極常在貞上恐未稳先生曰便是猶有此等硬説處 〈李方子録〉 　　易言太極生兩儀一生二也所以大衍之數虚一周子言太極動而生隂静而生陽則一在二中然要其實一雖生二依舊只在二中但易摘出説耳 〈劉砥録〉 　　楊道夫問竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有萬物雖有萬而所謂太極者則一大極雖一而所謂物之萬者未嘗𧇾也至於曽子以忠恕形容一貫之妙亦如今人以性命言太極也不知是否曰太極便是一到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時這太極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中 〈楊道夫録〉 　　太極中全是具一箇善 三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有 〈葉賀孫録〉 　　程大昌問道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太極一乃陽數之竒二乃隂數之耦三乃竒耦之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若直以一為太極則不容復言道生一矣詳其文勢與列子易變而為一之語正同所謂一者皆形變之始耳不得為非數之一也 〈荅程大昌〉 　　太極之義正謂理之極致耳有是理即有是物無先後次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在隂陽之外也今以大中訓之又以乾坤未判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以天地未分元氣合而為一者言之亦恐未安也有是理即有是氣氣則無不兩者故易曰太極生兩儀而老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不精矣老莊之言之失大抵類此恐不足引以為證也 〈荅程逈〉 　　熹前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不倚於隂陽而生隂陽者合但熹以形而上下者其實初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同而初未嘗有異也但如今曰所引舊説則太極乃在天地未分之前而無所與於今日之為隂陽此恐於前所謂不倚於隂陽而生隂陽有自相矛盾處更望詳考見教 〈荅程逈〉 　　太極圖立象盡意剖析幽㣲周子蓋不得已而作也觀其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者爾夫既未能黙識於言意之表則道聴塗説其𡚁必有甚焉 〈近年已覺頗有此𡚁矣〉觀其荅張閎中書云書雖未出未嘗不傳第患無受之者及東見録中論横渠清虚一大之説使人向别處走不若且只道敬則其㣲意亦可見矣 西銘則推人以知天即近以明逺於學者之用為尤切非 此書詳於天而略於人有不可以驟而語者也孔子雅言詩書執禮而於易則鮮及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮民也深其周子程子之謂乎熹向所謂㣲意者如此不識高明以為如何 〈荅張栻〉 　　太極圖无極而太極上一圈即是太極但挑出在上 〈湯泳録〉 　　太極一圈便是一畫只是撒開引長一畫 〈同上〉 　　易有太極是生兩儀兩儀四象八卦皆有形狀至於太極有何形狀故周子曰无極而太極正謂无此形狀而有此道理耳 〈吳必大録〉 　　周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫髮不差自首至尾只不出隂陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理始有處説生已定處説死死則不復變動矣 〈徐㝢録〉 　　周先生太極通書便只是衮這幾句易之為義也只是如此只是隂陽交錯千變萬化皆從此出故曰易有太極這一箇便生兩箇兩箇便生四箇四箇便生八箇八箇便生十六箇十六箇便生三十二箇三十二箇便生六十四箇故八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以説出時只是使人不迷於利害之塗耳 〈林夔孫録〉 　　或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太極也如曰乾道成男坤道成女方始萬物化生易中却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何先生曰太極所説乃生物之初隂陽之精自凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂丙便是火之陽丁便是火之隂只這箇隂陽更無休息形質屬隂其氣屬陽金銀坑有金銀礦礦便是隂其光氣為陽 〈葉賀孫録〉 　　問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘則止言隂陽洪範則止言五行或略或詳皆不同何也先生曰理一也人所見有詳略耳然道理亦未始不相值也 〈李閎祖録〉 　　論横渠正蒙説道體處如太和太虚虚空云者止是説氣説聚散處其流乃是箇大輪迴蓋其思慮攷索所至非性分自然之知若語道理惟是周子説无極而太極最好如由太虚有天之名由氣化有道之名合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名亦説得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所謂横渠之言誠有過者乃在正蒙以清虚一大為萬物之原有未安等語概可見矣 〈萬人傑録〉 　　來書反復其於無極太極之辨詳矣然以熹觀之伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗言太極也而孔子言之孔子賛易自太極以下未嘗言无極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折衷又況於人之言有所不盡者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不盡其愚也且夫大傳之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先而緼於三者之内者也聖人之意正以其究竟至極無名可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無以加此云耳初不以其中而命之也至如北極之極屋極之極皇極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以此物之極常在此物之中非指極字而訓之以中也極者至極而已以有形者言之則其四方八面輳將來到此築底更無去處從此推出四方八面都無向背一切停勻故謂之極耳後人以其居中而能應四外故指其處而以中言之非以其義為可訓中也至於太極則又初無形象方所之可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中名之則是所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内無此三字而特以三字名其章以表之則章内之言固已各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所謂中者乃氣禀之得中與剛善剛惡柔善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也且曰中焉止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云是亦復成何等文字義理乎今來喻乃指其中者為太極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意者二也若論無極二字乃是周子灼見道體逈出常情不顧旁人是非不計自己得失勇往直前説出人不敢説底道理令後之學者曉然見得太極之妙不屬有無不落方體若於此看得破方見得此老真得千聖以來不傳之秘非但架屋下之屋疊牀上之牀而已也今必以為未然是又理有未明而不能盡人言之意者三也至於大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極之不然是直以太極為有形有方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之上復有況太極乎之語則是又以道上别有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四也至熹前所謂不言無極則太極同於一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本乃是推本周子之意以為當時若不如此兩下説破則讀者錯認語意必有偏見之病聞人説有即謂之實有見人説無即以為真無耳自謂如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏洩之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穏而難曉也請以熹書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶此尤非所望於髙明者今夏因與人言易其人之論正如此當時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固隨語生解不足深⿰忄⿱ス土 -- 怪老兄平日自視為如何而亦為此言邪老兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定位天地五行萬物之有常形邪周子之所謂無是果虚空斷滅都無生物之理邪此又理有未明而不能盡乎人言之意者六也老子復歸於無極乃無窮之義如莊生入無窮之門以遊無極之野云爾非若周子所言之意也今乃引之而謂周子之言實出乎彼此又理有未明而不盡乎人言之意者七也高明之學超出方外固未易以世間言語論量意見測度今且以愚見執方論之則重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學者終無所取正較是二者寧可見笑於今人不可得罪於後世是以終不獲已而竟陳之不識老兄以為如何 〈荅陸九淵〉 來書云直以隂陽為形器 〈止〉道器之分哉荅曰若以隂陽為形而上者則形而下者復是何物更請見教若熹愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明竒耦之屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白不知尊意以為如何此一條亦極分明切望略加思索便見愚言不為無理而其餘亦可以類推矣 〈同上〉 　　六月一日林黄中來相訪問曰向時附去易解其間恐有未是處幸見諭子應之曰大凡解經但令綱領是當即一句一義之間雖有小失亦無甚害侍郎所著却是大綱領處有可疑者林問如何是大綱領處可疑予曰繫辭所謂易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦此是聖人作易綱領次第惟邵康節見得分明今侍郎乃以六畫之卦為太極中含二體為兩儀又取二互體通為四象又顛倒看二體及互體通為八卦若論太極則一畫亦未曽有何處便有六畫底卦來如此恐倒説了兼若如此即是太極包兩儀兩儀包四象四象包八卦與聖人所謂生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之與生實一義爾予曰包如人之懷子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太極一畫亦無即是無極矣聖人明言易有太極而公言易無太極何耶予曰太極乃兩儀四象八卦之理不可謂無但未有形象之可言爾故自此而生一隂一陽乃為兩儀而四象八卦又是從此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以來亦無一人見得至邵康節然後明其説極有條理意趣可玩恐未可忽更詳之林云著此書正欲攻康節爾子笑語之曰康節未易攻侍郎且更子細若此論不改恐終為有識者所笑也林艴然曰正要人笑 〈記林栗辨易〉 　　太極中正仁義之説若謂四者皆有動静則周子於此便列四者之目為剰語矣但熟玩四字指意自有動静其於道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四字 〈仁元中亨義利正貞〉元亨一通一復豈得為動静乎近日深玩此理覺得一語嘿一起居無非太極之妙正不須以分别為嫌也 〈荅張敬夫〉 　　夫易變易也兼指一動一静已發未發而言之也太極者性情之妙也乃一動一静未發已發之理也故曰易有太極言即其動静闔闢而皆有是理也若以易字専指已發為言是又以心為已發之説也此固未當程先生言之明矣不審尊意以為如何 〈荅呉翌〉 　　易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一静相為始終耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則所謂情其動静則所謂未發已發之時也此其為天人之分雖殊然静而此理已具動而此用實行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動静之藴蓋得之矣來喻以不易變易為未發已發恐未安試以此說推之非惟見得易字意義分明而求仁用力要處亦可得矣 〈荅呉獵〉 　　至静之時但有能知能覺者而無所知所覺之事此於易卦為純坤不為無陽之象若論復卦則須以有所知覺者當之不得合為一説矣故康節亦云一陽初動處萬物未生時此至㣲至妙處須虚心静慮方始見得若懷一㸃偏主彊説意思即方寸之中先自擾擾矣何縁能察得彼之同異耶 〈荅吕祖儉〉 　　所云未發不可比純坤而當為太極此却不是小失不敢隨例放過且試奉扣若以未發為太極則已發為无極耶若謂純坤不得為未發則宜以何卦為未發耶竊恐更宜静坐放教心胷虛明浄潔却將太極圖及十二卦畫安排頓放令有去着方可下語此張子所謂濯去舊見以來新意者也如決不以為然則熹不免為失言者不若權行倚閣之為愈不能如此紛拏彊聒徒費心力有損而無益也 〈同上〉 　　以未發為太極只此句便不是所以下文一向差却未發者太極之静已發者太極之動也湏如此看得方無偏滯而兩儀四象八卦十二卦之説皆不相礙矣 〈同上〉 　　問太極動而生陽云云先生荅云此段尤多可疑請且就通書太極體認令此數項歴落分明未要添入復卦震咸性情等説夾雜得都不明不濟事也震咸尤無干涉性情之義亦非是須各自看乃佳 〈同上〉 　　問動而生陽元未有物且是如此動盪所謂化育流行也静而生隂隂主凝然後萬物各正性命問繼之者善之時此所謂性善至成之者性然後氣質各異方説得善惡先生曰此既謂之性則終是未可分善惡 〈廖徳明録〉 　　問隂陽 以推行言之不過一氣之運而已所謂一動一静互為其根也以闔闢言之則有兩物所謂分隂分陽兩儀立焉也既曰隂陽又曰柔剛者隂陽以氣言剛柔則有形質矣此猶四象之有老少亦如以子午卯酉分言隂陽也不知是否荅曰闔闢與動静無異易中以對待言者自多不必引此也 〈荅董銖〉 　　隂陽有箇流行底有箇定位底一動一静互為其根便是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉便是定位底天地上下四方是也易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待底如魂魄以二氣言之陽是魂隂是魄以一氣言之則伸者為魂屈者為魄 〈黄義剛録〉 　　太極中正仁義之説玩之甚熟此書條暢洞達絶無可疑只以乾元亨利貞五字括之亦自可盡大抵只要識得上下主賔之辨耳 〈荅何鎬〉 　　問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字較有力 〈李閎祖録〉 　　太極傳言中正仁義中仁言用正義言體義便有裁制一定之體 〈呉必大録〉 　　或問太極聖人定之以中正仁義之説荅曰中正仁義本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理至於主静一辭蓋是以正與義為體中與仁為用聖人只是主静自有動底道理譬如人説話必須是先沉黙然後可以説話蓋沉黙中便有箇言語底意思 〈周謨記問〉 　　問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主静何也先生曰中正仁義分屬動静而聖人則主於静蓋正所以能中義所以能仁克己復禮義也故能仁易言利貞者性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方見得它本質故曰性情此亦主静之説也 〈董銖録〉 　　太極圖言大哉易乎只以隂陽剛柔仁義及言原始反終故知死生之説而止人之生死亦只是隂陽二氣屈伸往來耳 〈呉必大録〉 　　黄幹問向者先生説周子康節説太極只説二箇易中是説三箇曰也即是這箇但周子與康節和隂陽衮説易中便擡起説周子言太極動而生陽静而生隂如言太極動是陽動極而静静便是隂動時便是陽之太極静時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裏如易有太極是生兩儀則先從實理處説若論其生則俱生太極依舊在隂陽裏但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之即隂陽函太極推原其本則太極生隂陽 〈劉砥録〉 　　隂陽五行康節説得法密濓溪説得理透聞見録載伊川語云惟見周茂叔論此張欽夫不以為然看得來是有這箇説話 〈蕭佐録〉 　　驤問邵先生説無極之前無極如何説前先生曰邵子就圖上説循環之意自姤至坤是隂含陽自復至乾是陽分隂復坤之間乃無極自坤反姤是無極之前 〈楊道夫録〉 　　康節云天向一中分造化人從心上起經綸多少平易實見得者自别又問一中分造化曰本是一箇而消息盈虚便生隂陽事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虚有箇面便有箇背道夫曰這便是自然非人力之所能為者曰這便是生兩儀之理 〈同上〉 　　熹看了康節易了都看别人底不得他説那太極生兩儀兩儀生四象又都無甚𤣥妙只是從來更無人識楊子太𤣥一𤣥三方九州二十七部八十一家亦只是這箇他却識只是他以三為數皆無用了他也只是見得一箇麄底道理後來便都無人識老氏道生一一生二二生三亦剩説了一箇道便如太極生陽陽生隂至二生三又更都無道理後來五峯又説一箇云云便是太極函三為一意思 〈葉賀孫録〉 　　問先生説太極有是性則有隂陽五行云云此説性是如何曰想只是熹舊時説耳近思量又不然此性字為禀於天者言之若太極只當説理自是移易不得易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者也 〈徐㝢録〉 　　或求先生揀近思録先生披數板云也揀不得乆之乃曰無極而太極不是説有箇物事光輝輝地在那裏只是説這理當初皆無一物只是有此理而已既有此理便有此氣既有此氣便分隂陽以此生許多物事惟其理有許多故物亦有許多以小而言之則 〈此下疑有脫句〉無非是天地之事以大而言之則君臣父子夫婦朋友無非是天地之事只是這一箇道理所以君子脩之吉小人悖之凶而今看他説這物事這機闗一下撥轉後卒乍欄他不住聖人所以一日二日萬幾兢兢業業如臨深淵如履薄冰只是大化恁地流行隨得是便好隨得不是便遏他不住存心養性所以事天也夭夀不貳修身以俟之所以立命也所以昨日説西銘都相穿透所以太極圖説五行一隂陽也隂陽一太極也二氣交感所以化生萬物這便是天地之塞吾其體天地之帥吾其性只是説得有詳略有急緩只是這一箇物事所以萬物到秋冬時各自𭣣斂閉藏忽然一一春來各自發越條暢這只是一氣一箇消一箇息只如人相似方其黙時便是静及其語時便是動那箇滿山青黄碧緑無非是這太極所以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣是那一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也所以周先生太極通書只是衮這許多句繼之者善是動處成之者性是静處繼之者善是流行出來成之者性則各自成箇物事繼善便是元亨成性便是利貞及至成之者性各自成箇物事恰似造化都無可做了及至春來又流行出來又是繼之者善譬如禾榖一般到秋斂冬藏千條萬穟自各成一箇物事了及至春又各自發生出以至人物以至禽獸皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之氣則是繼之者善及其生出又自成一箇物事則是成之者性也既成其性又自繼善只是這一箇物事今年已生了明年又生出一副當物事來又繼之者善又成之者性只是這一箇物事衮將去所以仁者見之謂之仁只是見那發生處智者見之謂之智只是見那成性處到得百姓日用而不知則不知這物事矣所以易只是箇隂陽交錯千變萬化故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以説出來時只是使人不迷乎利害之途 〈黄義剛録〉 　　甘節問天道流行發育萬物人物之生莫不得其所以生者以為一身之主是此性隨所生處便在否先生應曰一物各具一太極 　　張乖崖曰陽是人有罪而未書案子尚變得隂是已書案子更變不得此人曽見希夷來言亦似太極圖 　　梁文叔云太極兼動静而言先生曰不是兼動静太極有動静也 〈林恪録〉 　　問太極者本然之妙動静者所乗之機也如何先生曰太極理也動静氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未嘗相離也太極猶人動静猶馬馬所以載人人所以乗馬馬之一出一入人亦與之一出一入蓋一動一静而太極之妙未嘗不在焉此所謂所乗之機無極二五所以妙合而凝也 〈董銖録〉 　　太極非是别為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是一箇理而已因其極至故名曰太極 〈輔廣録〉 　　文公易説卷一