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欽定四庫全書
尚書日記巻九 明 王樵 撰
周書
周在今鳳翔府岐山縣岐山一名箭括嶺山南有周原周舊國也后稷十三世孫古公亶父始居其地傳子季厯至孫文王昌三分天下有其二曾孫武王發勝商誅紂因以為有天下之號也書凡三十二篇其時列國皆有書大學引楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳春秋傳鄭子産曰鄭書有之曰安國家定社稷必大焉先此與今周書費誓秦誓固皆列國之書也林氏謂竊意周太史所藏典謨訓誥誓命之文纔至吕刑而止自時厥後厯幽厲之亂簡編不接其間如宣王中興㑹諸侯復境土任賢使能南征北伐錫命韓侯申伯用張仲仲山甫其時大誥命多矣必失亡于東遷之後也孔子既取周太史所藏斷自堯典至于吕刑而于列國復得文侯之命費誓秦誓三篇因取而附益其後焉
泰誓上
孔氏曰大㑹以示衆○正義曰湯誓指湯為名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推義作名泰誓見大㑹也牧誓舉戰地時史意也此㑹中之大故稱泰誓上篇未次河朔時作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇則明日乃作言時厥明各為首引故文不同耳尚書遭秦而亡漢初不知篇數武帝時太常孔臧者安國之從兄與安國書云時人惟聞尚書二十八篇不知其有百篇也然則漢初惟有二十八篇無泰誓矣後得偽泰誓二篇諸儒多疑之馬融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必從之國語引泰誓曰朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于湯有光孫卿引泰誓曰獨夫受禮記引泰誓曰予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良今文泰誓皆無此語吾見書傳多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗復悉記畧舉五事以明之亦可知矣王肅亦云泰誓近得非其本經○蔡氏曰伏生二十八篇本無泰誓武帝時偽泰誓出
〈馬融惟言後得不知何時得之知出于武帝時者説見下〉與伏生今文書合為二十九篇孔壁書雖出而未傳于世故漢人所引皆用偽泰誓如曰白魚入于王舟有火復于王屋流為烏
〈董仲舒對策引之疑出此時又婁敬説髙祖云武王伐紂不期而㑹盟津之上者八百諸侯〉太史公周本紀亦載其語然偽泰誓雖知剽竊經傳所有而古書亦不能盡見故馬融得疑其偽至晉孔壁古文書行而偽泰誓始廢
惟十有三年春大㑹于孟津陸氏曰惟十有三年春或作十有一年後人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮質成為文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而觀兵三年而伐紂合為十有三年此皆惑于偽泰誓之文而誤解九年大統未集與觀政于商之語也古者人君即位則稱元年以計其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年為後元年而漢代因之文帝亦改十七年為後元年自後説春秋者因以改元為重歐陽氏曰果重事與西伯即位已改元年中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居䘮稱十一年及其伐商而得天下其事大于聽訟逺矣而又不改元由是言之謂文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也歐陽氏之論極為明著但其曰十一年者亦惑于書序之誤也序言惟十有一年武王伐殷繼以一月戊午師渡孟津即記其年其月其日之事也夫一月戊午既為十三年之事則上文十一年之誤審矣孔氏乃離而二之于十有一年武王伐殷則釋為觀兵之時于一月戊午師渡孟津則釋為伐紂之時上文則年無所繫之月下文則月無所繫之年又序言十一年伐殷而孔言十一年觀兵是乃謬中之謬程子曰此事間不容髪一日天命未絶則是君臣當日命絶則為獨夫武王觀兵是臣脅君也一字之誤使武王千餘年䝉脅君之惡是可以不辯哉○按春孔氏以為周之孟春建子之月蔡氏以為建寅之月今以金縢秋大熟未穫及洛誥十二月烝祭歲觀之恐蔡説是月數之説詳見太甲○後武成篇書一月程子謂商厯已絶周厯未建故用人正今之正月也不書商厯見紂自絶于天矣此説甚精當補入傳中○大㑹于孟津以中篇考恐是丁巳日○正義曰此三篇俱為誓師而發首異者此見大㑹誓衆故言大㑹于孟津中篇徇師而誓故言以師畢㑹下篇王更徇師故言大巡六師孟者河北地名春秋所謂盟向是也于孟地置津謂之孟津
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聽誓金氏曰王曰者多謂史官追稱武王正名討伐則稱王舉兵亦為合義不必拘追稱之説也詳見湯誓○孔氏曰友邦親之冢君尊之也御治也及我治事衆士大小無不皆明聽誓○按友邦從征之諸侯御事庶士則本國三卿亞旅師氏千夫長百夫長是也觀御事上有我字可見惟天地萬物父母至元后作民父母孔氏曰生之謂父母靈神也天地所生惟人為貴人誠聰明則為大君而為衆民父母○邵文莊公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作則有可繼之道焉○陳氏經曰聰明亦靈也聖人先得我心之所同然而為靈之靈者耳○按易言有天地然後有萬物自天父地母以有男女夫婦父子而君臣終焉君臣之義亦歸於父母何也蓋天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰氣質之性古人雖不曾説着考之經典却有此意如人惟萬物之靈亶聰明作元后天乃錫王勇智皆此意也湯武征伐皆先自説一段義理○吕氏曰此雖誓師之辭乃六經之統攝百王之標準今商王受弗敬上天降災下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒亂女色敢行酷暴虐殺無辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑濫官人不以賢才而以父兄所以政亂土髙曰臺有木曰榭澤障曰陂停水曰池侈謂服飾過制言匱民財力為奢麗忠良無罪焚灸之懷子之婦刳剔視之言暴虐天怒紂之惡命文王敬行天罰功業未成而崩○受紂名也蔡氏意似以紂為受號然孔氏曰受紂也音相亂馬氏云受讀曰紂鄭氏云紂帝乙之子帝乙愛而欲立之號曰受徳時人轉稱為紂則受紂皆名也音轉耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正義曰秦政酷虐有三族之刑謂非止犯者之身乃更上及其父下及其子經言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻當世也子孫後世也按經曰罰弗及嗣傳曰罪人不孥皆為子耳子且弗及況父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子見受濫刑之甚也孥且不可而況於族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所謂三族也故正義又引秦三族以證之考之史秦文公二十年法初有三族罪張晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之説父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法為又酷于紂矣實不然也刑法志曰漢除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之誅文帝詔除收孥相生律曰犯法者已論而使無罪之父母妻子同産生之及收朕甚弗取景帝誅鼂錯父母妻子同産無少長皆棄市據父母妻子同産之文則三族止如張晏之説耳如淳説非也嗚呼紂變古不孥之法武王舉兵首以為討而垂戒萬世秦踵紂法而加甚焉誹謗妖言又紂所無漢誅秦者也而不知革文帝雖嘗除之而新垣平為逆復行三族之誅自此遂為常法沿流及于後世豈不痛哉幸有武王之訓昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正義曰必有忠艮被焚炙孕婦被刳剔者不知其為誰按皇甫謐謂紂剖比干妻視其胎殆傅㑹也○朱子曰文武無伐紂之心而天與之人歸之其勢必誅紂而後已故有肅將天威大勲未集之語但紂罪未盈天命未絶故文王猶得以三分之二而服事紂若使文王未崩十二三年紂惡不悛天命已絶則孟津之事文王亦豈得而辭哉以此見文武之心未嘗不同視天與人而已
肆予小子以爾友邦冢君觀政于商至㒺懲其侮肆故也悛改也言故我小子以爾諸侯之向背觀政之失得于商惟受縱惡無改心平居無故廢天地百神宗廟之祀黍稷曰粢在器曰盛盡于凶盜為所攘竊受之慢神如此乃謂我有民人我有天命無懲創其罪侮之意○朱子曰伊川謂無觀兵之事非深見文武之心不能及此非為存名教而發也若有心要存名教而于事實有所改易則天子之錄泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事將聖人心迹都做兩截看了殊不知聖人所行便是名教若所行如此而所教如彼則非所以為聖人矣
〈無觀兵之事説見首條〉天佑下民作之君作之師至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民為立君以治之為立師以教之當能助天寵安天下○正義曰上數紂之罪此言伐紂之意衆民不能自治立君以治之治民之謂君教民之謂師師謂君與民為師非别置師也○朱子曰天只生得你付得這道理與你做與不做却在你所以為之立君師既撫養之又教導之使無一夫不遂其性如堯舜之時真箇是寵綏四方只是世間不好底人不定疊底事纔遇堯舜都安帖平定了所以謂之克相上帝蓋助上帝之所不及也自秦漢以來講學不明世之人君固有因其才智做得功業然無人知得明徳新民之事君道間有得其一二而師之道則絶無矣○按有罪無罪予曷敢有越厥志意謂今紂無道使四方不安不可不討夫有罪當討無罪當赦天實監之予何敢有過用其心乎言一聽于天而已○上文數紂之罪即先以天地生聖人作民父母此下言己之事則首以天佑下民作之君師父母君師四字是此篇之要領也夫民生于三君也師也父母也而君實有師道焉有父母之道焉君而不能父母乎民師乎民非君也非天立君之意也紂無父母斯民之道不可不討己任君師寵綏之責不敢不討三千一心徳義與力在我有必克之勢天之所從者民予之所順者天爾邦君將士之所當贊者不可失之時一篇之㫖不過如此
同力度徳至惟一心又言伐商之必克度量也凡勝負之理力鈞則度徳徳優者勝徳鈞則度義義直者勝此二語意古者兵志之辭度徳者其君孰賢其國孰治法令孰行度義者兵孰有名仗義孰正執言孰直受有臣億萬惟億萬心是衆叛親離寡助之至力且不同況徳義乎若武王之徳則仰之若父母者也武王之義則望之若時雨者也三千一心所謂仁不可為衆也○十萬曰億
〈蔡氏十作百誤〉○一心則三千可當億萬所謂和無寡也商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞貫盈孔氏曰惡貫已滿正義曰紂之為惡如物在繩索之貫其惡貫已滿天命我誅之今我不誅紂則是逆天之命是我與紂同罪矣○按宣六年左傳晉侯欲伐赤狄中行桓子曰使疾其民以盈其貫將可殪也可以證此二孔説是蔡氏云貫通盈滿也訓貫字非
予小子夙夜祗懼至底天之罰祭社曰宜冢土大社也底致也王制云天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰受命文考即造乎禰也王制以神尊卑為次此先言受命文考者以天本命文考肅將天威武王卒其伐功故受命文王之廟而後告于皇天后土○按不徒曰格于文考而曰受命于文考疑卜于文考之廟以請其可否故謂之受命觀朕夢協朕卜之言則知必嘗卜矣○天子祭天地諸侯不得與也此云類于上帝則是出師之時即以天子之禮行矣而儒者猶謂稱王為追書是嫌聖人之事而文之也
天矜于民民之所欲天必從之爾尚弼于一人永清四海時哉弗可失矜憫也林氏曰天之立君專以為民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以見紂之不能為民父母也次言作之君師以見己之當任君師之責也孟子曰一人衡行於天下武王恥之真知武王之心哉末言民之欲天必從之以見民欲亡紂而伐之必克也去一紂則惡本除故永清四海孔氏曰天人合同之時不可違失○按時哉不可失後世襲用其言而不識其義將流于利害之私夫聖人之所謂時者義理之所當然而已上順天理下合人心故曰天人合應所以欲其不失者畏違乎理也不知其他也違理是違天也知予畏上帝之心則知時哉不可失之心矣
泰誓中
惟戊午王次于河朔羣后以師畢㑹王乃徇師而誓正義曰次是止舎之名直取止舎之義非春秋三日之例也
〈莊三年左傳例云凡師一宿為舎再宿為信過信為次〉商郊去河四百餘里戊午渡河甲子殺紂相去纔六日耳是戊午濟訖而誓誓訖而行不容三日止于河旁也○林氏曰漢律歴志曰周師初發以殷之十一月戊子後三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里師行日三十里凡三十一日渡河三日三誓師上篇不言曰以中篇考當是丁巳日在河南將渡孟津時誓而後渡河也中篇是戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趨商都誓而後行也三令五申謹之至也
曰嗚呼西土有衆咸聽朕言○蔡氏曰周都豐鎬其地在西從征者皆西方諸侯故曰西土有衆
我聞吉人為善惟日不足至穢徳彰聞吉人一心在善終日為之猶若不足凶人一心在惡亦終日為之猶若不足善惡各無怠時所以吉凶不可相易使善有時而怠則將入于惡矣使惡有時而怠則將改而入于善矣○小人好忿天性之常紂既昏迷朝無綱紀姦宄之人脅假在上之權以殺人者有之○朋私黨也權威勢也立朋以相仇脅權以相滅聖言雖簡而於後世之情狀無不包也○臣下化之化其淫酗故庶羣自酒腥聞于上化其肆虐故朋家作仇脅權相滅
惟天惠民至戎商必克浮過也去國為䘮元良微子也諫輔比干也孔氏曰言我夢與卜俱合于美善是以兵討紂必克之占○正義曰夢者事之祥人之精爽先見者也吉凶或有其驗聖王採而用之卜伐紂得吉又得吉夢故云襲于休祥記稱卜筮不相襲襲者重合之義訓戎為兵夢卜協吉是兵克之占○按言湯言桀此篇之肯綮蓋弔伐之公勝克之決一觀之昔而可知○受罪浮于桀己事光於湯正血脉照應處
受有億兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正義曰言智慮等耳服䖍杜預以夷人為夷狄之人則受率其旅若林曾無華人乎○治亂曰亂亂臣十人論語引之而孔子論之有婦人焉先儒鄭𤣥等皆以十人為周公太公召公畢公榮公太顛閎天散宜生南官括其一文母劉原父以為子無臣母之義蓋邑姜也○決之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀決之人事國莫大于有人而受之衆不可以當徳親不可以敵賢天視自我民視至今朕必往惟天惠民三節以天意人事知紂之必克此節以人心天命斷己之必往必克必往相關○天矜于民以天之心言天視天聽以天之用言天矜猶云天至仁也天視天聽猶云天至聰明也民之所欲天必從之見天無心而以民之心為心自我民視聽見天無為而以民之神為用天之從人予之從天不可後也故時哉不可失百姓之過我皇天將罪我不可疑也故今朕必往○過如漢書所謂責過然以論語考之恐只如萬方有罪之意
我武惟
至于湯有光
發也侵罙入也取彼凶殘取字重看孟子曰救民于水火之中取其殘而已矣徐洪客言直指江都取獨夫即此意朱子曰言威武奮
侵彼紂之疆界取其殘賊而殺伐之功用以張大比于湯之伐桀又有光焉正義曰湯惟放逐我能擒取是比于湯又益有光明又曰取得紂則功多于湯○或曰如此則武王之伐紂志于殺乎曰武王不云乎商罪貫盈天命誅之雖成湯之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰殛曰誅正其天討湯武豈敢私哉顧桀聞湯師之來不拒而奔逺竄南服駾喙一邑復何能為故湯兵不窮其所至因而放焉義之盡仁之至也若紂則否聞武王之來方率其如林之旅迎戰于牧野其心不但已也勝則謂己有天命而益逞其凶不勝猶將挾其徒黨適所與國為害未已故武王誓師猶有勝負之懼有除惡務本之言特曰取彼凶殘蓋有欲遂其失前禽之義而不可得者此湯武處桀處紂之不同也曰然則史記言斬以黃鉞縣其頭大白之旗先儒何以復非之曰紂既焚死復戮之則太甚矣非聖人之心也○金氏曰于湯有光謂弔民伐罪止商之亂亦湯之心乃所以為湯之光也武王伐其子孫而謂于湯有光前後聖人公天下為心于此可見按謂止商之亂亦湯之心最為得之昭烈謂武侯曰嗣子如不可輔君其自取其勤勞一世葢不為一已計豈為子孫計哉可以知湯之心矣
朂哉夫子罔或無畏至惟克永世金氏曰前言必克之理又恐將士以忽心視之故曰罔或無畏寧執非敵謂寧持我非彼敵之心○董氏鼎曰朂哉數語固不以至仁伐不仁而萌倖勝輕敵之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒聖人之重民命臨事而懼也如此○按大明之詩衆心恐武王以衆寡之不敵而有所疑也則勉之曰上帝臨汝無貳爾心此篇武王恐衆心以戎商之必克而有所忽也則勉之曰乃一徳一心立定厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所増損潤色其字大抵皆同其意㫖則有不同者蓋康誥伏生所傳泰誓孔璧續出孔氏為𨽻古定其間必有不能曉而以意增損者今康誥泰誓與孟子不同者以此
泰誓下
時厥明王乃大巡六師明誓衆士孔氏曰是其戊午明日衆士百夫長以上
王曰嗚呼我西土君子天有顯道至恭行天罰君子稱將士也越王句踐伐呉以其私卒君子六千人為中軍是士卒亦可稱君子也天有顯道指其昭然之體厥類惟彰言其釐然之用有物有則釐然而不可紊是之曰類此理呈露流行于日用之間如日星之示人豈有難知者哉紂亦非不知但狎侮之耳五常即道之顯而類之彰者也紂狎侮弗信荒怠弗敬所以行於君臣父子兄弟夫婦之間者無復知有天理之可畏○斮斫也孔氏曰冬月見朝涉水者謂其脛耐寒斫而視之史記曰比干強諫紂怒曰吾聞聖人心有七竅遂剖比干觀其心○痡病也四海言所及逺姦回回邪也囚奴正士箕子也○正義曰不修謂不掃治也言不修則不祀可知○祝斷也斷絶其命下是䘮亡之誅祝之訓斷乃斷絶之斷音與短同非斷決之斷音與煆同也蔡傳云斷然降是䘮亡則是訓為斷決之斷為煆音矣○膏銅柱下加炭令有罪者行輒墮炭中妲己乃笑此肆虐之事非竒技淫巧之事傳引此以例之耳
古人有言曰撫我則后至不迪有顯戮真氏曰撫則后虐則讐武王舉古人之言以明民之常情如此若君民之分豈以虐我而遂讐之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察○獨夫孟子曰殘賊之人謂之一夫言人心皆去其勢位不復能繫属于天下直一夫耳洪惟作威言虐甚見其不君也讐謂之世者孤人之子寡人之妻獨人父母讐不一身而已也○樹徳務滋言培其本又擁護之令其蕃殖也除惡務本言當絶其本根除惡不除本如惡草遺種少焉復生矣言紂為惡本當殄殱之○迪蹈也殺敵為果致果為毅登成也成汝君之功○金氏曰紂之惡固毒痡四海然自其忌惡文王則所以施於周人者獨虐此篇專誓周師故曰殄殱乃讎其怨深曰登乃辟其分尊曰有顯戮其辭嚴與上中二誓不同
嗚呼惟我文考若日月之照臨至惟予小子無艮上三節詳商受之惡為天人之所去見亡商之有由此節述文王之徳為天人之所歸見造周之有本若日月之照臨就徳之發用上説光字廣而淺顯字狹而深皆于及人上見之四方非文考所統之地謂之光者徳之旁及所謂厥邦時敘也西土乃文考所興之地謂之顯者徳之深入所謂西土怙冐也○文王之徳宜受多方而大勲未集今日之事所以承文考之徳克則藉文考之詒不克則予小子無良之咎○前篇末舉湯此篇末舉文考蓋以萬古大義則武王于湯任再起之責者也以一家世徳則武王于文王任成終之責者也逺則欲無愧于湯近則欲無忝于文考武王所以臨事而懼也○天有顯道厥類惟彰而紂以狎侮荒怠而失之文王之徳所以光于四方顯于西土者無他亦曰敬而已為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈敬徳之實也治成于國中而化行于南國由西土而四方敬徳之效也紂惟狎侮荒怠故為君則作威殺戮放黜師保囚奴正士而君臣之義絶為人嗣子則昏棄厥肆祀弗荅昏棄厥遺王父母弟弗迪而孝友之恩亡以刑家則惟婦言是用作竒技淫巧以恱婦人而夫婦之道乖蓋一念之敬肆既殊而聖狂理亂遂相懸絶可不戒哉
牧誓
時甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽甲旦也朝即昧爽時也武成言癸亥陳
〈去聲〉于商郊蓋癸亥夜陳甲子朝至而誓焉鉞以黃金飾斧殺戮用右手左杖者示不用特以為儀耳旄旄牛尾軍中指麾用之白取見逺也曰武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰勞之
王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒主民司馬主兵司空主土指誓戰者○正義曰孔以于時已稱王而有六師今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司馬主兵治軍旅之誓戒司空主土治壘壁以營軍是指誓戰者故不及太宰太宗司㓂也其時六卿具否不可知此御事指三卿不通于亞旅以下○金氏曰亞次旅衆也亞者卿之貳大夫是也旅卿之屬士是也師氏以兵守王門王舉則從者也千夫長統千人之帥也百夫長一卒之正也庸濮在江漢之南左傳所謂庸與百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之國盧亦在江漢之間左傳所謂盧戎也彭今彭州或云今上庸蔡氏曰八國近周素所服役○戈柲六尺有六寸㦸長丈有六尺矛長二丈三者長短異而形制同干楯所以扞敵言比則並列而宻布也○正義曰戈短人執以舉之故言稱楯則並以扞敵故言比矛長立之于地故言立
王曰古人有言曰牝雞無晨至以姦宄于商邑索盡也言牝雞無晨鳴之道喻婦人知外事婦妲己也列女傳云紂好酒淫樂不離妲己妲己所舉者貴之所憎者誅之王父母弟注疏以王父為祖之昆弟今按文勢蓋謂王父弟與母弟耳王父弟即從兄弟也紂以昏亂棄其所當陳之祭祀而不報棄先君之遺𦙍而不接之以道廢宗廟之禮無宗族之義乃惟四方多罪逋逃之人是崇長是信使是以為大夫卿士使之為暴為姦于都邑之中也崇尊之也長居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚則使之有位而居大夫卿士之任○孫氏曰泰誓言紂之惡終於悦婦人牧誓言紂之惡始于用婦言豈非紂之終始出於此乎○按經文惟婦言是用下連用兩昏棄字顯是紂之病根蔡傳體貼甚醒
今予發惟恭行天之罰至其于爾躬有戮步進趨也齊整也戰法布陳然後相向故設其就敵之限不過六步七步乃止而齊此坐作進退之法也伐擊刺也少則四五多則六七而齊此攻殺擊刺之法也桓桓威武貌貔執夷也虎屬羆如熊黃白文欲將士如四獸之猛于商郊迓迎也能奔來降者勿迎擊之以勞役我西土之人此勉其武勇而戒其殺降也○此篇與甘誓備見古人用兵之節制陳法戰法數言而盡其曲折明如畫圗真聖經之筆也大司馬之法伍兩卒旅各有其長使止齊之者使其部伍之長各自止其止各自齊其齊故當戰時井然有序不失紀律三軍如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齊焉數語分明動中有静故曰戰如守行如戰手法足法瞬息相顧此所以為節制之妙也如是之兵雖猝然衝之豈可得而亂哉六步七步不知此車法邪步法邪蓋古者步卒夾車而行動止相為用車不妄馳步不妄動步法即車法也至春秋時古法已亂如所謂輿曳柴而馳與視其轍亂望其旂靡之類則古法之亂不在毁車崇卒之後矣古之節制能為不敗之師則豈有大崩之戰至七國時史家每書某戰斬首㡬萬則又春秋時所無也□王氏曰功多厚賞前誓已言此不再言而獨言有戮者軍事以嚴終亦威克厥愛之意
武成
〈附月日譜見文公大全集〉
一月
〈以孔注推當是辛卯朔〉壬辰旁死魄
〈孔注云二日〉○越翼日癸巳王朝步自周
〈三日〉○戊午師渡孟津
〈二十八日〉
二月
〈若前月小盡即是庚甲朔大盡即是辛酉𦍤〉癸亥陳于商郊
〈庚申朔即是四日辛酉朔即是三日〉○甲子勝商殺紂
〈或五日或四日漢志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相應〉
閏月
〈李校書説是歲閏二月葢以一月壬辰旁死魄推之若不置閏即下文四月無丁未庚戌矣其説是也○若前兩月俱小則此月己丑朔一大一小則庚寅朔俱大則辛夘朔〉
三月
〈若前二月俱小則戊午朔一大二小則己未朔二大一小則庚申朔俱大則辛酉朔然閏月小大計必無辛酉也〉
四月
〈若前四月俱小則丁亥朔一大三小則戊子朔二大二小則己丑朔一小二大則庚寅朔〉王來自商
〈一日〉○既生魄諸侯受命于周
〈十六日或壬寅或癸夘或甲辰或乙巳經文在庚戌後漢志在丁未前恐經誤〉○丁未祀于周廟
〈或十九日或二十日或二十一日或○二十二日〉庚戌柴望大告武成
〈或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日〉
孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陳于牧野記其誓辭此篇則自往伐至天下大定記其前後事辭也取篇中武成字以名篇
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正義曰此月辛夘朔朔是死魄故月二日近死魄朔後明生而魄死望後明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顧命惟四月哉生魄傳云始生魄月十六日也月十六日為始生魄是一日為始死魄二日近死魄也旁死魄無事而記之者與下日為發端猶今之將言日必先言朔也○明日曰翌日輦行曰步凡云朝步皆輦行也後世稱輦車曰步輦謂人荷而行不駕馬也周鎬京武王所都也于往也○孔氏曰此本説始伐紂時底商之罪告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽孫周王發將有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢祇承上帝以遏亂畧華夏蠻貊㒺不率俾惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也
〈蔡傳謂勾龍為后土按勾龍人鬼古者祭社以勾龍配非勾龍即社也〉名山華岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以為無道逋亡也天下罪人逃亡者紂為魁主○微子言民竊攘神祇之犧牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗犧牲粢盛既于凶盜微子言凡有辜罪乃㒺恒獲而武成言為天下逋逃主可互相明○杜預曰萃集也天下逋逃悉以紂為淵藪集而歸之按杜解此三字佳宜入傳○孔氏曰仁人謂太公周召之徒畧路也言誅紂敬承天意以絶亂路按蔡解畧為謀○正義曰將伐紂告天乃發故文在所過之上自周適商路過河華故知名山華岳大川河也山川大乃有名名大互言之爾自稱有道者聖人至公為民除害以紂無道對言已有道所以告神求助不得飾以謙辭也稱曽孫者曲禮説諸侯自稱之辭云臨祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孫某侯某甫田詩曰曾孫不怒左哀二年蒯瞶臨戰禱神亦稱曽孫今蔡傳謂有道指其父祖而言並存之○聲名文物曰華説文夏中國之人也又大也四時之夏亦取大義
既戊午師逾孟津至大賚于四海而萬姓悦服項氏曰自周至洛九百里凡三十日而後至人力不勞兵勢不急紂恃其兵力與大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓師明日復誓遂行自孟津至朝歌四百餘里凡五日而至○孔氏曰待天休命謂夜雨止畢陳正義曰周語云王以二月癸亥夜陳未畢而雨是雨止畢陳也蔡氏元度曰詩云肆伐大商會朝清明蓋謂雨止清明也按孔傳有所本而蔡元度證以詩語尤明但訂傳不用曰休命勝商之命也今並存之○商人離心離徳久矣特刼于紂威耳先驅蓋商之平民陳後乃紂黨至是易向反攻血流漂杵後者為前徒所殺也周師弗迓克奔則固未嘗血刃也杵孔氏曰舂杵或作鹵楯也戎衣甲胄之屬一者不再之辭○反商政謂盡除其苛虐紊亂之事舊者商先王之舊服封益其土也商容商賢人過其閭而式之鉅橋鹿臺紂私積處散發以賑貧民大賚于四海謂施恩惠非一事論語曰周有大賚善人是富
厥四月哉生明王來自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日與死魄互言○正義曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆謂月二三日月初生明時也凡言既生魄即謂月十六日月始闕時也魄者月之有體而無光處也○蔡氏曰豐文王舊都在鄠靈臺灃水之上周先王廟在焉○樂記云武王克殷濟河而西馬散之華山之陽而弗復乗牛放之桃林之野
〈今自陜州靈寳縣西至潼闗皆桃林塞〉而弗復服車甲衅
〈許刃反〉而藏之府庫倒載干戈
〈凡兵出則刃向前入則刃向後今還而刃向後〉包以虎皮天下知武王之不復用兵也
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之後○正義曰月以望虧望是月半望在十六日為多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之後也○此時天下始一四方諸侯及百官皆來朝受命
按此文漢志在丁未前則經之錯簡明甚
丁未祀于周廟邦甸侯衞駿奔走執豆籩越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖後郊自近始
王若曰嗚呼羣后惟先王建邦啓土至予小子其承厥志此以下武王告諸侯之辭也諸侯百工初受周命武王誕誥告之如湯誥之意然其文亦不全矣尊祖故稱先王后稷教民稼穡有功生人始封于邰故曰建邦啓土公劉后稷之曾孫能修后稷之業百姓懷之事見豳風七月及大雅篤公劉之詩古公亶父追稱太王避狄去邠居岐邠人從之者如歸市事見緜之詩詩曰居岐之陽實始翦商太王雖未始有翦商之志而王業之成實基于此王季能勤以繼其業至于文王克成厥功大受天命以撫方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懷其徳而得自立所謂三分天下有其二也○陳氏曰大邦以力自強遇文王而力無所施故以文王為可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而獲適所願故以文王為可懷而有以懷其徳文王初無心于徳力之辨也○所謂天命者亦卜之人心而已或曰紂十三祀賜西伯弓矢鈇鉞使専征伐此文王受命之實也天也非人之所能為也先儒不識天道乃以改元稱王為受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大統未集既曰未集安有改元稱王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王恥之
恭天成命至用附我大邑周成命只武王當日紂惡既稔天命已絶便是不帶文王説孟子曰其君子實𤣥黃于篚以迎其君子其小人簞食壺漿以迎其小人救民于水火之中取其殘而已矣昭我周王蓋執篚者之致辭辭曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美應震動民心故用依附我
按此篇多錯簡幸日之甲乙可考語脈可尋惟其闕文則不可知矣此節之後語意未終蓋武王新受命與諸侯正始當有交相儆戒之辭畧如湯誥之意不應止自序其功而已也
列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也漢書地理志亦云周爵五等其土三等説與孟子同乃若周禮王制之不同則程子所謂傳㑹難盡信者也爵土傳世以待功徳官職任事以待賢能五教説見虞書民無教雖有粟可得而食諸食者民之天而䘮祭皆民徳所闗聖人重之夫列爵分土建官位事所以為民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明義崇徳報功皆王者所以勵世之道與任賢使能五教三事之意相維而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之來久矣其上世皆有功徳于民子孫世其土地聖人因而為之制列爵有等分土有限而不可踰而又使之建官必以賢位事必以能所謂建邦設都樹以君公承以大夫師長者也其維持之意深矣自王綱解紐諸侯兼并土地踰制而大夫世官于是爭亂相尋至于戰國而其禍極矣此非封建之𡚁乃王制不行之咎也○建官惟賢位事惟能上自王朝外則州牧侯伯下至侯國之卿大夫士皆官也非賢能不任則安有敗事位事就在建官中使能治賦者治賦能治財者治財能治禮樂者治禮樂有此官則有此事未有無事之官賢者之中因能而任故曰位事惟能非謂官事不相通而賢能為二途也○民功曰庸五教修而三事舉可謂庸矣意者三代課吏之條目與○䘮慎終祭報本古人以為重事世之衰也乃有忽畧于䘮祭而背死忘生者多故曾子歎之曰慎終追逺民徳歸厚矣而孟子則以使民養生䘮死無憾為王道之始曾子之言為上者自知所重感化之本也孟子之言為上者重民之所重處置之道也○信者人之所難守而易渝故曰惇義者人之所難明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下則無相欺相背義晣于天下則無苟得苟免故無不勵之俗○官賞所以勸善也崇徳報功則無不勸之善○吕氏曰武王至此夫何為哉無為而天下自治以見武王能還唐虞風俗于千載之下武成與堯舜氣象不同矣終篇一語堯舜無為之治乃恍然若存焉
此篇事多而辭少體獨異于諸篇
洪範
漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之○問洪範諸事朱子曰此是箇大綱目天下之事其大者大槩備于此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周官一書只是箇八政而已按人心惟危四語聖學傳心之妙而未及政事之詳水火金木土穀惟修數語善政養民之要而未及心源事目之備洪範一篇性命政事大綱細目兼該全備信乎唐虞以來授受之微言也以丹書四言武王齋戒而受之則其受此于箕子也可知嗚呼後之人其可以易而讀之哉
惟十有三祀王訪于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辭也箕子嘗言我罔為臣僕蓋箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也訪就而問之也箕國名子爵也○蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而無傳以武王而不傳則無可傳者矣為箕子之道者傳道則可仕則不可
王乃言曰嗚呼箕子惟天陰隲下民相協厥居我不知其彛倫攸敘孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道倫理所以次敘問何由○正義曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受氣流形各有性靈下民不知其然是天黙定之也相助也協合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用動止之宜無不禀諸上天各有常理合道則安失道則危是助合其居使有常生之道九疇施之于民皆是天助之事也○許氏曰王問天陰定下民而輔合其居止民之彛倫自然有敘其所以然如何蓋極本窮源之問也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪範之傳也○按陰隲者生人生物皆天地之動機一動一静皆不外乎氣機當五性感動之時而仁義中正之理隱然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有當止之所得其所則安失其所則悖即董子所謂人受命于天固超然異于羣生入有父子兄弟之親出有君臣上下之誼㑹聚相遇則有耆老長幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五榖以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乗馬圈豹檻虎是其得天之靈貴于物也此等與生俱生不可判離故曰保合人事之當然即天理之自然故謂天之輔相而保合之也夫陰隲相協是常倫有自然之敘自羲農以來所以民彛物則各得其正秩然得其敘于天下者必有其道而非我所知願子為我陳之焉○程子曰聖人能使天下順治非能為物作則也惟止之各于其所而已止之各于其所聖人所以敘彛倫也洪範九疇聖人使天下順治之道也非能為物作則惟止之各于其所順乎陰隲相協之妙而已陰隲相協彛倫天敘也洪範九疇彛倫攸敘也自五行至五福六極天人相因天下事大綱出不得此九者世間只順了個陰隲相協之妙便常倫常敘自古聖人只理㑹得此而已矣○訪問箕子以天道彛倫之敘即天道也○天之于民也無物不體故道之在人也無往非天○敬用農用之類凡君之所有事者一天而已○常説以九疇與彛倫為一物非也九疇乃人君治天下之大法所以敘彛倫者也彛倫乃生民所具之常理乃九疇之所敘者也故蔡傳云彛倫之敘即九疇之所敘者也下文箕子之荅若何而彛倫攸斁若何而彛倫攸敘三攸字正相喚應武王以不知起問而箕子以洪範九疇之得失為斁敘之由則其意㫖可見矣
箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水至天乃錫禹洪範九疇彛倫攸敘孔氏曰陻塞汩亂也治水失道亂陳其五行畀與斁敗也天動怒鯀不與大法九疇疇類也故常道所以敗放鯀至死不赦嗣繼也廢父興子堯舜之道天與禹洛出書神龜負文而出列于背有數至于九禹遂因而第之以成九類常道所以次敘○水者五行之先五行者萬事之本鯀逆水性而五行汩陳五行汩陳而九疇不畀蓋此理既昧如萬事何攸斁者自鯀言之非自時言之○大禹謨帝美禹治水之功云地平天成傳云水土治曰平五行敘曰成水既治五行敘是治水失道為亂五行也九類漢書謂之九章九類是天之常道既不得故常道所以敗也以鯀禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之聖當于天心易繫辭云河出圖洛出書聖人則之知天錫禹者即是洛書也禹既第之當有成法可傳應人盡知之而武王獨問箕子者五行志云聖人行其道而寳其真降及于殷箕子在父師之位而典之周克殷以箕子歸武王親虗已而問焉言箕子典其事故武王特問之或當然也
初一曰五行至威用六極朱子曰初一次二此讀也全讀是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法象之義故後人至以此章總為洛書本文皆為句讀不明也○又曰五氣運行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛書者大禹治水之時神龜負文而列于背禹則之而為疇也洛書本無文字但有竒耦之數自一至九其數如此禹敘而次第之以其一居初而為五行以其二居次而為五事三之為八政四之為五紀五之為皇極六之為三徳七之為稽疑八之為庶徴皆然九居末而為五福六極自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下即禹法則之事大抵九疇之序順而言之則五行為始故五行不言用不言用者乃衆用之所自出錯而言之則皇極為統故皇極不言數不言數者乃衆數之所由該○按圖書皆以五居中而一居下一㸃在下者即五中之一㸃也萬物發用在中而根荄在下故九疇皇極居中而五行居一皇極統八疇發用在中之義也五行諸事之本根荄在下之義也前四疇皇極之所以建故配水火木金之生數後四疇皇極之所以行故配水火木金之成藪九疇之所取于洛書者不過如此謂九疇無預于洛書固不可謂五事必取象于二八政必取象于三五紀必取象于四以至六七八九謂皆有其義欲逐為之説則膠矣○朱子曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五順五行敬五事以修其身厚八政協五紀而齊其政皇極之所以立也皇極建則乂之以三徳而威福玉食出于上否則移于下矣皇極建則明之以稽疑而龜筮臣民從之而吉否則逆之而凶矣皇極建則肅乂哲謀聖而卿士師尹舉其職庶民遂其生五氣順而四時和否則人事不修天道易常矣皇極建則斂五福以錫民為富壽康寧攸好徳考終命否則斂六極以厲民矣序其目于皇極之先者皆皇極之本也序其目于皇極之後者皆皇極之驗也○愚按敬用協建乂明念嚮威各以一字該一疇之義下文不過序其目而演之要無出此九字之中矣敬者一心之主宰敬則五事皆得不敬則五事皆失敬之用非在外也得其恭從明聰睿之則而已八政者所以厚民也為之食以養生貨以利用為之祭報為之居處為之教導為之交好所以厚之也至于斬伐劓刵陳于原野肆之市朝亦無非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事堯命羲和即五紀之事四時定歲功成允釐百工庶績咸熙五紀之係乎政事也大矣五紀不列于八政而别為一疇者以其為政之綱也天時人事之所因堯先天時故命羲和在九官之先此先人事故八政在五紀之先○八政與三徳通五紀與庶徴通八政乂之經而三徳者因時之權也五紀厯法庶徴災祥五紀主常庶徴主變生數主常故八政五紀在前成數主變故三徳庶徴在後○治厯明時隨時占候期于協而已矣○皇極自漢以來不得其訓至朱子而其訓始明其義大明詳本疇○有所疑而不明故稽而明之事之明者無待于稽事之疑者聖人亦不能不取决于神○人之于天其精氣相感捷于影響況人主為天地之心一念之善喜見于天而和氣應之一念之惡讁見于天而沴氣應之故欲觀己之善惡當觀天之所以為應者以驗之驗之為言如孝子之事親日候其顔色以為憂喜此人主事天之誠也○問五福六極朱子曰民之五福人君當嚮之民之六極人君當畏之○正義曰福者人之所慕皆嚮望之極者人之所惡皆畏懼之顧氏云前八事俱得五福歸之前八事俱失六極臻之故福極處末○孔氏曰此以上禹所第敘五行以下箕子所陳
一五行至稼穡作甘一五行以下一二等字漢石經無之○朱子曰一五行者次第之辭與前章異後放此○正義曰易繫辭曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之數天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生數也如此則陽無匹陰無偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是陰陽各有匹偶而物得成焉故謂之成數也又萬物之本有生于無著生于微及其成形亦以微著為漸五行先後亦以微著為次五行之體水㝡微為一火漸著為二木形實為三金體固為四土質大為五大劉與顧氏皆以為水火木金得土數而成故水成數六火成數七木成數八金成數九土成數十義亦然也水純陰故潤下趨陰火純陽故炎上趨陽木金陰陽相雜故可曲直改更也稼穯共為治田之事分為種斂二名土上所為故為土性上文潤下炎上曲直從革即是水火木金體有本性其稼穯以人事為名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也變曰言爰以見此異也六府以土榖為二由其體異故也○王氏曰五行也者成變化而行鬼神往來乎天地之間而不窮者也是故謂之行自天一至于天五五行之生數也以竒生者成而耦以耦生者成而竒其成之者皆五五者天數之中也蓋中者所以成物也○又曰水言潤則火熯土溽木敷金斂皆可知也火言炎則水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上則木左金右土中央皆可知也推類而反之則曰後曰前曰西曰東曰北曰南皆可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平皆可知也金言從革則木變土化水因火革皆可知也土言稼穡則水之井洫火之㸑冶木金之為械器皆可知也所謂木變者何灼之而為火爛之而為土此之謂變所謂土化者何能熯能潤能敷能歛此之謂化所謂水因者何因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白此之謂因所謂火革者何革生以為熟革柔以為剛革剛以為柔此之謂革金亦能化而命之曰從革者何可以圜可以鋭可以曲直然非火革之則不能自化也是故命之曰從革也金陰精之純也是其所以不能自化也○朱子曰金一從一革互相變而體不變且如銀打一隻盆便是從更别要作一件家事便是革依舊只是這物事所以云體不變又曰不是從人之革是一從一革與曲直稼穡等皆成雙字○曾氏曰潤下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穡而已○蔡氏曰鹹苦酸辛甘者五行之味也五行有聲色臭味而獨言味者以其切于民用也○按正義曰水性本甘久浸其地變而為鹵鹵味乃鹹此説未是東坡天慶觀乳泉賦曰陰陽之相化天一為水六者其壯而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于復故水者物之終始也意水之在人也如山川之出雲草木之含滋漠然無形而為往來之氣也為氣者水之生而有形者其死也死者鹹而生者甘甘者能往能來而鹹者一出而不復反此陰陽之理也吾何以知之蓋嘗求之于身而得其説凡水之在人者為汗為涕為洟為血為溲為淚為涎為沬此數者皆水之去人而外騖然後肇形于有物皆鹹而不能返故鹹者九而甘者一一者何也唯華池之真液下湧于舌底而上流于牙頰甘而不壞白而不濁宜古之僊者以是為金丹之祖長生不死之藥也今夫水之在天地之間者下則為江湖井泉上則為雨露霜雪皆同一味之甘是以變化往來有逝而無竭故海洲之泉必甘而海雲之雨不鹹者如涇渭之不相亂河泲之不相涉也若夫四海之水與凡出鹽之泉皆天地之死氣也故能殺而不能生能槁而不能浹也豈不然哉東坡之賦理到文雄可以知潤下作鹹之理矣○五行有聲色臭味子産曰天有六氣降生五味以氣降生成質以味為主故先言之發為五色徴為五聲杜預云辛色白酸色青鹹色黒苦色赤甘色黃白聲商青聲角黒聲羽赤聲徴黃聲宫又月令鹹之臭朽苦之臭焦酸之臭羶辛之臭腥甘之臭香聲色臭外見而味在中故以味為主上言曰者言其本性此言作者從其發見皆自然而然非人使之也因水潤下作鹹故䰞海為鹽鹽成于人作鹹非人也○五行一節不言理而理在其中潤下炎上等即五行之理也在天為五氣在地為五材在人為魂魄五臟四肢百骸之身舉一身而言為五事有物必有則為五常其實一五行之理而已矣順五行之理以五事則敬以五紀則協以皇極則建以三徳則乂明于稽疑則有吉而無凶驗于庶徴則得雨暘燠寒風之時嚮于五福則有壽富康寧攸好徳考終命之福故五行九疇之本也五行不言用無適而非用也禹貢一篇不過水曰潤下之一語而箕子以為彛倫之攸敘者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛倫攸敘之實乎二五事至睿作聖人者天地之心五行之秀氣也故水火木金土之氣凝而為貌言視聽思之質有物必有則故貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿皆其徳之本然而恭之作肅從之作乂明之作哲聰之作謀睿之作聖亦其用之自然也恭莊敬也言順曰從視逺曰明言以道接曰聰通乎微曰睿肅威儀也乂條理也哲照了也謀足以出謀也聖無不通也聽聰則别彼是非從其是為謀必當故聽聰則善謀也中庸曰聰明睿智又曰聰明聖智睿聖俱以思之一徳言與肅乂哲謀為朋皆言其自然之用未言其造詣所至也○曽氏曰自外而言之則貌外于言自内而言之則聽内于視自貌言視聽而言之則思所以為主于内故曰貌曰言曰視曰聽曰思此其序也五者思所以為主于内而用四事于外者也至于四者則皆自為用而不相因○敬用五事者非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動而思無邪是也○朱子曰洪範五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間然操存之漸必自其可見者而為之按曾子告孟敬子曰動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣所謂操存之漸必自其可見者而為之也○鄭𤣥曰木神曰仁金神曰義火神曰禮水神曰智土神曰信五行之理為人之五性洪範不言而别言五事何也周子曰仁義禮智四者動静言貌視聽無違之謂純仁義禮智五行之徳也言貌視聽五行之事也事無違于徳則五事即五常矣徳不言信事不言思者欲其不違則固以思為主而必求是四者之實矣○蘇氏曰人之生也形色具而聲氣繼之形氣具而視聽繼之視聽具而思生焉此五事之所以為先後也畜為五藏發為五事以應五行故脾之發為貌而主土肺之發為言而主金肝之發為視而主木腎之發為聽而主水心之發為思而主火自黃帝以來知醫者言之詳矣舎此則無以治病無以察脉而决人之死生漢儒之說以言為金以聽為水則可至其以貌為木以視為火以思為土則不可按五事之序人肖䫉天地故䫉居其首人之能言異于萬物故言居其次自少而壯聰明日開智慮日長故視聽又次之而思終焉蘇氏蔡氏皆以發用先後為言但嬰兒之能言有在視聽之後者矣以聲音為言殆又不可既生而聲音發如之何其為從作乂邪至于配屬五行其説尤長漢儒必欲以五事之序合五行之序固有所難通而蘇氏又欲以洪範之説合醫經之説亦有所難合何也蓋不知相配之與相屬不同也洪範以相配言者也人之一身精氣之合也精為水氣為火精之凝為貌故曰貌澤水也氣之出為言故曰言
火也視者神之發而其明在外故曰視散木也聽者魄之藏而其聰在内故曰聽收金也土屬脾脾主意土無定位意不可見而行乎四者之間故曰思通土也此洪範五事配五行之序也醫經以相屬言者也木藏曰肝而發竅于目故肝病見于目水藏曰腎而發竅于耳故腎衰而重聽金藏曰肺而發竅于口故肺病見于聲耳目口道家謂之三要以其為精氣神之門户也而其為要之要者又有二焉心為火藏用事于中百體之君也而其官則思思得其正則心火不炎上火不用事則土居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土為媒妁而謂脾主意者此也脾為土藏運化萬物能毋養餘藏故醫家又名脾為黃婆于五事當屬貌觀佛家言四大以毛髪爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地地即土也則䫉當屬土矣而洪範不然者洪範與醫經不同也此醫經五臟屬五行之序也相配相屬各自為序今作一圖自見
蘇 貌 脾 土
氏 言 肺 金
原 視 肝 木
定 聽 腎 水
思 心 火
洪 貌 水 素 肝 木
範 言 火 問 心 火
相 視 木 相 脾 土
配 聽 金 屬 肺 金
思 土 腎 水
古今所定也各有攸當不可強合而為一然洪範先天之五事也其配五行則水火木金土此五行以質而語其生之序也素問後天之五事也其屬五行則木火土金水此五行以氣而語其行之序也如此看不必牽合而自合也
三八政一曰食至八曰師正義曰八政于民以緩急為次食貨祀賓師指事為名三卿舉官為民者三官所主事多若以一字為名則所掌不盡故舉官名以見義○王氏曰自食貨至于賓師莫不有官以治之而獨曰司徒司空司寇者言官則以知物之有官言物則以知官之有物也○按漢書張晏注曰農食之本食為八政首故以農為名師古曰此説非也農厚也敬用義例皆同非田農之農也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞則屬之九官成周則謂之六典而在禹則謂之六府三事者也治内之政六而司㓂㝡後治外之政二而師居末蓋養之居之教之而後麗于刑則刑之可以無憾邦交之禮不失諸侯逺人懐之而後張皇六師以征不庭則武不為黷○項氏曰司徒教之也司㓂刑其不服教者也内治至此畢矣服則賓之不服則師之皆外治也
四五紀一曰歲至五曰厯數正義曰五紀者五事為天時之經紀也一曰歲從冬至以及明年冬至為一歲所以紀四時也二曰月從朔至晦大月三十日小月二十九日所以紀一月也三曰日從夜半以至明日夜半周十二辰為一日所以紀一日也四曰星辰星謂二十八宿昏明迭見辰謂日月别行㑹于宿度從子至丑為十二辰星以紀節氣早晚辰以紀日月所㑹處也五曰厯數算日月行道所厯計氣朔早晚之數所以為一歲之厯凡此五者皆所以紀天時故謂之五紀也五紀不言時者以歲月氣節正而四時自正時隨月變非厯所推故不言時也○又曰日月行于星辰乃為天之厯數○五紀之次歲統月月統日日月行于星辰厯數總四者故歲為始厯為終也○月令孟春昏參中旦尾中之類皆所以敘氣節也以彼迭見之星敘此月之節氣也○王氏曰歲月日星辰者經也厯數者推步歲月日星辰之數以為厯者也厯象日月星辰敬授人時緯也○五紀曰協其要在合天而已紀與政對政以治人紀以合天治厯明時亦政之一而不列于政尊天也
五皇極至錫汝保極朱子曰皇極只是前面五行五事八政五紀是已却都載在人君之身包括盡了五行是發源處五事是操持處八政是修人事五紀是順天道就中以五事為主貌恭言從視明聽聰思無不睿便是建極三徳只是就這道理上權衡或放高或𭡠下是人事盡了稽疑又以卜筮參之若能建極則推之于人使天下皆享五福驗之于天則為休徴若是不能建極則其在人事便為六極在天亦為咎徴其實都在人君身上又不過敬用五事而已此即篤恭而天下平之意以是觀之人君之所任者豈不重哉如此九疇方貫通為一○皇極辯曰自孔氏訓皇極為大中而諸儒皆祖其説予獨甞以經之文義語脉求之而有以知其必不然也蓋皇者君之稱也極者至極之義標準之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之準的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者于皇極之義為尤近顧今之説者既誤于此而并失于彼是以其説展轉迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其他但即經文而讀皇為大讀極為中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以予説推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻輳面内而環觀之此天下之至中也既居天下之至中則必有天下之純徳而後可以立至極之標準卓然有以立乎天下之至中使夫面内而環觀者莫不于是而取則焉是則所謂皇極者也由是而權之以三徳審之以卜筮驗其休咎于天考其禍福于人如挈裘領豈有一毫之不順哉此洛書之數所以雖始于一終于九而必以五居其中洪範之疇所以雖本于五行究于福極而必以皇極為之主也○問標準之義如何曰此是聖人正身以作民之準則問何以能歛五福曰當就五行五事上推究人君修身使貌恭言從視明聽聰思睿即身自正五者得其正則五行得其序以之稽疑則龜從筮從卿士從庶民從在庶徴則有休徴而無咎徴和氣致祥有仁壽而無鄙夭便是五福○又曰歛福錫民聖人亦豈别有福以錫之只取則于此各正其身順理而行則為福也○又曰人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也○按歛時五福以理言又言福不但歛之已也必有以敷錫于民焉蓋能使民皆從化則福亦隨之若有以錫之矣又言福不但與其民也民亦荅君之錫焉蓋教化既行風俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之極還賴民以保之若亦有以錫乎君矣亦謂之錫者重其辭與錫福為對也○以堯舜之時而有共驩苗民君雖建極錫福于上而彼則自棄焉吾且如彼何哉此錫汝保極所以為君民相與之盛也○有錫則有受民之為善即所以受君之錫也有受則有荅民保君極即所以荅君之錫也○項氏曰此六句皇極一章之綱領下分為兩大段以演説此節之事○按念之受之是彛是訓等皆説敷錫之事㑹極歸極是訓是行皆説保極之事凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極人謂學士大夫别於民者也作極猶作則作式之作謂君與之為準望使不差耳陳雅言鼓舞作興之説謬也
凡厥庶民有猷有為有守至時人斯其惟皇之極此下言錫福與民之道也朱子曰言人君建此表儀又須知天下有許多名色人須逐一做道理區處之始得按此以庶民言有猷有為有守是一項人不協于極不罹于咎是一項人而康而色曰予攸好徳是一項人三項人所謂氣禀有清濁純駁觀感有淺深遲速不可一律齊者也念之受之錫之福則隨材造就所謂逐一做道理區處者也有猷如子貢有為如子路有守如原憲此等人可與進取故當念之念謂加意使有成就也不協于極未合于善也不罹于咎不䧟于惡也此中人之資可導而上下焉者此等人進之則亦足用為善故當受之謂不拒而與其進也康安和之意不可以偽為者色也自夫養深而見于外則有而康而色其人焉由中而發者言也自夫篤好而發于中則有予攸好徳之言焉有人如此汝則錫之福則是人斯其惟皇之極矣此福字以下文考之是指爵禄而言敷錫者福之全體以理言也錫之福者福之一端以事言也當知歛福錫福作福這㡬個福字都只一般蓋五福六極天之威福也爵賞刑罰君之威福也五福本天而君之爵賞亦謂之福者以其一理也天有壽夭而君能生殺短長之天有貧富貴賤而君能予奪廢置之達于上下此相協厥居在天而彛倫之攸敘所以其道在君也知此則知三徳之剛柔福極之威嚮皇極之敷錫只為一事而天之未始不為人人之未始不為天矣
無虐㷀獨而畏髙明庶民有善則不可遺而㷀獨又庶民之至微者無虐謂有當念當受者亦念之受之為上章結也臣有不善則不可不懲而髙明又有位之尊顯者人君或重于恩禮而難罪責之無畏謂有淫朋比徳之類則罰必行有材智施為之長又使進其行不寛假以壞其材為下章結也細玩皇極一疇人君于天下人材如慈父嚴師其心無所不盡也
人之有能有為使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有為必使羞其行者羞進也行實行也材智施為得于天資涵養踐履成于學力人之常情實行易于不足有以進之則皆為全材官使皆賢材而邦國昌○天下未嘗無材而鮮全材患在人君無以養而進之爾有以進之皆可用也人材衆多而邦國昌由于人君成就之有術人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已傳曰忠信重祿所以勸士也凡厥正人既富方穀亦所以進其行也正人正官之人富謂禄之榖善也禄足以䘏其家而後可以責其善弗能使好于而家北門之詩所謂室人交徧讁我也則是人斯其辜矣謂將陷于罪戾雖斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵禄以待賢者而于其所加又無往而非勸善勵行之微意則在位者孰不惟皇之極哉若實行不羞于其非好徳之人而福亦加焉則為汝用咎而已甚言以戒其輕予也因上言既富方穀恐因而有過寛之弊富或及于非徳則無望于方穀適為汝用咎惡之人爾○攸好徳此兩章凡再言之誠以人君敷錫之微機不過發其攸好徳之心而已人而無攸好徳之心則雖欲錫之福而彼不受也故念之受之或動而啓之于先曰錫之福曰羞其行曰既富方穀或掖而成之于後歸于成其攸好徳而已攸好徳者人之良心天之相協厥居皇之建其有極皆本于此故人君作成一世之人材在于開其攸好徳之心攸好徳之福錫而五福皆錫也此箕子引而不發之要㫖也○許魯齋曰傳記中人材傑然可觀以道理觀之只是偏材聖人則圓融渾全百理皆具古今人材多是血氣用事故多偏聖人純是徳性用事便自能圓成不偏按臯陶言九徳正所謂徳性用事圎成不偏者也故不言猷為與能而専言徳以徳足以包之也臯陶是論成徳洪範論作成人材故每言有猷有能有為欲有以進之
無偏無陂遵王之義至歸其有極此章蓋詩之體使人諷詠而自得之者也無者戒之也偏陂好惡心之偏也偏黨反側事之偏也偏不中也陂不平也黨不公也反側皆不正反如物之有正反側如位之有正側正反猶云面背面者為常背則反常故訓反為倍常也偏之與側偏不中側不正也中如中間對四旁正如四正對四隅中則必正正不必中也黨如君子不黨之黨作好作惡好惡不能順應而加之意也夫有偏陂好惡之心則有偏黨反側之事而王之義與道路即其蕩蕩平平正直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公爾是理之公即所謂有極也極建于君然皆人心之所自有也㑹合也極雖人心之所自有而私欲間之則不能合而來無偏陂作好惡之私而一於王義王道王路是不為私心所間隔則合而來矣歸至也人有雖無私心而事未必盡當理者未為至也無偏黨反側之為而一於蕩蕩平平正直是事事由乎天理之公則來而至矣二句雖平而意不平㑹如四方輻輳向京師指此為底止之地歸是已至了○陂音秘古文作頗唐𤣥宗以此句韻獨不協因周易泰卦無平不陂釋文陂字亦有頗音遂下詔改無頗為無陂今按頗陂二字皆從皮古字多通用但須改音不必改字
曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓曰者箕子更端以贊上文之事言皇極之敷言是天下之常理是天下之大訓自九疇錫而陰隲相協之妙呈于有象自敷言作而陰隲相協之妙顯于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之訓而何
凡厥庶民極之敷言是訓是行至以為天下玉在君也是彛是訓在民也當是訓是行近天子之光者此理之同初無上下之間則踐行之至自然心徳之孚矣曰者為民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以為天下王言其教之得天下王之義蓋主師道而言其恩義兼盡如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之師言君為民之父母民之師也洪範主師道而言作民父母為天下王言建皇極者恩則父母而義則信哉其天下王也○讀皇極一疇師道曲盡○君固天下王矣稱之而又稱者言父母不足以盡之子産猶衆人之母也能食之不能教也此天下王之義也
六三徳至民用僭忒皇極立本三徳因時蓋聖人撫世酬物之權也正直待人聖人本心剛柔治人非聖人之得已故其序如此平康世平而安寧也以正待正以直待直無所事乎矯拂故但言正直大舜苖格之後成周刑措之時也克治友順燮和也剛柔皆有所事故曰克蓋因習俗之偏氣禀之過而異施焉彊弗順剛克者以剛而克剛如周公之毖殷是也和順柔克者以柔而克柔如君陳之和中是也沈潜者柔而克以剛如求也退故進之是也髙明者剛而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而剛柔之用四聖人用乂之道因時制宜如此所以能納天下民俗于皇極也○習俗之不齊則政刑所治也故或以剛克剛或以柔克柔此二者剛柔之因俗而異施者也氣禀之不齊則當有教以變化之而不可専任乎政刑故或以柔而克剛或以剛而克柔此二者剛柔之因人而相濟者也○威福玉食為人主之三柄剛柔正直為人主之三徳君建極則威福玉食一于上而國不異政家不殊俗大權之所在即三徳之所在也君不建極則威非徳威福非徳賞玉食非徳奉三徳既亡三柄亦豈能保其常有于我哉利勢之所在人思得而竊之惟無喜怒也有喜怒則有贊其喜以市恩鼓其怒以張勢者惟無愛憎也有愛憎則有假其愛以濟私藉其憎以復怨者此臣之所以有作福作威也本言權不可下移必并玉食言之者有其權必有禮以章其别玉食者王禮也上下之分也下之與上異名而同愛故服布素者愛士之簮組服士之簮組者愛公卿之劍佩服公卿之劒佩者愛王者之冕旒王者居人可愛之地惟有徳以下其心有禮以定其志故人相安于分義而莫敢踰越不然誰無出分之慕哉故為人上者不可不謹其始必端本必建極以不二之權行兼三之徳則天下受其造就之福矣○項氏曰以政言之彊者御之以剛弱者撫之以柔此于五行屬太剛太柔也以教言之髙者抑之使柔卑者振之使剛此于五行屬少剛少柔也正直則中徳也雖曰三徳而五在其中禮家以一為三以三為五以五為九其理皆出于此葢一本不動而二自為四四自為八故謂之九八卦九疇其義一也
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命以其職○蘇氏曰孔氏謂擇知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不為少矣豈區區以擇此為事謂擇賢也○蔡季通曰擇建立卜筮人非其人則不可非其職則不專曰擇者擇其人曰建立者専其官也
曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克孔氏曰龜兆形有似雨者蒙陰闇驛氣落驛不連屬克兆相交錯○正義曰灼龜為兆其璺
〈音問〉坼形狀有五種説文霽雨止也霽似雨止則雨似雨下䝉雺也落驛希踈之意雨霽既相對則蒙驛亦相對故驛為落驛氣不連屬則蒙為氣連䝉闇也克謂兆相交錯王肅云兆相侵入蓋兆為二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼龜所遇無先後也今之用龜其兆橫者為土立者為木斜向徑者為金背徑者為火因兆而曲細者為水不知與此五者同異如何○項氏曰雨水霽火䝉土驛木克金蔡傳謂䝉木克土而驛金按落驛希踈之意氣不連屬之貌與絡繹字不同絡繹則是連屬不絶也
曰貞曰悔孔氏曰内卦為貞外卦為悔○正義曰筮法爻從下起故以下體為内上體為外下體為本因而重之故以下卦為貞貞正也按因而重之故一貞八悔○程子曰聖人之道如河圖洛書其始止于畫上便出義朱子曰自伏羲而上只有卦畫未有文字可傳到文王周公乃繫之以辭項氏曰竊意夏商占法止用貞悔至文王之易以變爻為占六爻皆不變者乃占貞悔則不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔
〈胡氏曰并占上下兩體為全備○以後注皆胡氏語〉一爻變則以本卦變爻占
〈按左傳占法又不只就一爻占合本之二卦體并互體論觀陳宣公筮公子完之生可見〉二爻變則以本卦二變爻占仍以上爻為主
〈按陳摶為宋太祖占亦旁及諸爻與卦體〉三爻變則占本之卦辭及卦體以卦體平分故也仍以本卦為貞之卦為悔主在本卦
〈按啓䝉但云占本之彖辭然引晉侯屯豫之占則并占卦體可見〉四爻變則占之卦二不變爻仍以下爻為主
〈愚謂仍先觀本卦二不變爻然後重之卦二不變爻而以下爻為主方備〉五爻變則占之卦一不變爻
〈愚謂仍先觀本卦一不變爻然後以之卦一不變爻為主尤為詳偹〉六爻盡變則新成舊毁惟以之卦内外兩體占
〈乾坤占二用餘占之卦彖辭〉右皆周易占法不知箕子所謂貞悔者何如爾○項氏曰人但知内卦為貞外卦為悔不知其何説也王介甫謂静為貞動為悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易謂發為貞静為悔則合于筮法葢占家以内卦為用事謂問者之來意也外卦為直事謂禍福之决也來意方發専一之至故謂之貞外卦既成禍福始定故有悔焉蓋卦有元亨利貞故取貞字為主爻有吉凶悔吝故取悔字為决也
凡七至二人之言凡七總上文也卜五占用二明五兆之為卜用貞悔之為占用也衍忒言皆主于推人事之過差也曰稽疑則似乎有疑皆可問也曰衍忒則事主于不過差非正之疑不在所荅可知矣時人即上所擇立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮也三人占謂卜必三人筮必三人非總是三人也金縢乃卜三龜一習吉大誥朕卜并吉士䘮禮卜葬占者三人古者卜筮必用三人以相參考時或不能與神明㑹故詳以求之三人從二人之言善鈞從衆也○孔氏曰卜筮各三人
汝則有大疑謀及乃心至用作凶正義曰將舉事有疑則當卜筮人君必盡己心以謀慮之次及卿士衆民人謀猶不能定然後問卜筮以决之鄭𤣥云卿士六卿掌事者然則謀及卿士以卿為首耳其大夫士亦在焉周禮小司㓂掌外朝之政以致萬民而詢焉又曰以敘進而問焉是有大疑而詢衆謀及之也○朱子曰心者人之神明其虚靈知覺無異于鬼神雖龜筮之靈不至踰于人故自此以下必以人謀為首然鬼神無心而人有欲人之謀慮未必盡能無適莫之私故自此以下皆以龜筮為主人雖不盡從不害為吉若龜筮而逆則凶咎必矣○理本大同但人有私見則人謀己不能同況可望于鬼神之同乎今無不同是以謂之大同○髙氏曰舜之禪禹朕志先定詢謀僉同龜筮協從是大同也故厯數在躬啓能敬承成王宅洛周召營相四方和㑹卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒過其厯○金氏曰皆從則龜筮在卿士庶民之上重神也龜筮無心之物故其吉凶與天地神明同體○汝則從龜從筮從卿士逆庶民逆吉如盤庚遷殷君謀己協卜而臣民懷居何妨于吉○金氏曰三從二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在龜筮之上其要亦以人謀為主○吕氏曰五者之中三從二逆從之理多吉之所在也然三從之中必龜筮之從乃可蓋龜筮無心既已皆從卿士庶民或别有私心未可知也○正義曰不言四從一逆吉可知不待言也○卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉如周公東征上則王疑下則民曰艱大惟在朝元老民獻十夫與公同心而卜陳又合故亦吉○庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉正義曰民人之賤得與卿士敵者貴者雖貴未必謀慮長故通以民為一令與君卿等也又曰庶民既衆以衆情可否亦得上敵于聖人老子曰聖人無常心以百姓心為心按正義以人與龜筮平言故曰三從二逆蔡氏以發謀之人配龜筮言故曰人一從而龜筮不違○汝則從龜從筮逆一條朱子曰此條龜筮一從一違本不可以舉事但筮短龜長又尊者之謀配合故内事則可外事則凶○金氏曰内外猶記言内事外事内謂祭祀之事外謂征伐之事二從三逆吉凶如此○正義曰此二從三逆以汝與龜為二從耳卿士庶民謀有一從亦是二從凶吉亦同故不復設文同可知也若然汝卿士庶民皆逆龜筮並從亦是二從三逆而經無文者若君與臣民皆逆本自不問卜矣○龜筮共違于人曾氏曰龜從筮逆可以作内而已龜筮共違皆不可以有作也○金氏曰人謀能料其事之可否爾若氣數推移之變有出于意料之外者此則非人謀所能逆知惟龜筮知之爾故龜筮共違雖人謀皆從而未可為也然箕子以龜先筮又言龜從筮逆而無筮從龜逆者龜尤古人所重故禮大事卜小事筮傳謂筮短龜長皆此意也○正義曰僖四年左傳云筮短龜長者于時晉獻公欲以驪姬為夫人卜既不吉更令筮之神靈之所不荅筮之得吉必欲用之卜人欲令公舎筮從卜故曰筮短龜長乃有為言爾按正義以長短之説乃有為之言得卜人之意然卜人亦必有所傳恐古有其語龜筮雖皆無心但龜兆一灼便成而蓍假扐揲是二者之中龜尤自然故謂龜長○正義曰曲禮云卜筮不相襲鄭云卜不吉則又筮筮不吉則又卜是謂瀆龜筮周禮太卜小事筮大事卜應筮而又用卜應卜而又用筮及國之大事先筮後卜不吉之後更作卜筮如此之等是為相襲皆據吉凶分明不可重為卜筮○蔡氏曰義之所當為而不為者非數之所能知也義之所不當為而為者亦非數之所能知也非義不占非疑不占非疑而占謂之侮非義而占謂之欺按此稽疑之大㫖八庶徴至一極無凶孔氏曰雨以潤物
以乾物煖以長物寒以成物風以動物五者各以其時所以為衆驗五者備至各以次序則衆草蕃滋廡豐也一者極備過甚則凶一者極無不至亦凶謂不時失敘○正義曰五者行于天地之間人物所以得生成也又曰五氣所以生成萬物正可時來時去不可常有常無故言五者備至各以次序須至則來須止則去則衆草百物蕃滋廡豐也一者極備謂來而不去也一者極無謂去而不來也即下云恒雨恒風之謂有無相刑去來正反恒雨則無
恒寒則無燠如此則草不茂榖不成也○又曰所以言時者謂當至則來當止則去無常時也冬寒夏燠雖有定時或夏須漸熱冬當漸寒雨足則思
久則思雨草木春則待風而長秋則待風而落皆是無定時也不言一曰二曰者為其來無先後也○王氏曰時字是總言下分兩股來備各以其敘之謂時極備極無之謂不時
曰休徴至曰蒙恒風若朱子曰自五行以下得其道則有衆休之徴失其道則有衆咎之徴得失在于身休咎應于天匹夫尚然況人主乎○正義曰休徴皆言若者言其所致者皆順其所行故言若也○金氏曰時若即所謂五者來備各以其敘也恒若即極備之凶也一極備則一極無可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之屬凡事皆在其中矣皇極之建不建其要在是而敬之一言又五事之樞而建其有極之本也人之五事與天之雨
燠寒風俱出于五行故相為感應庶徴一疇古人燮理陰陽之實事也漢人流為災異之學失其本也察事物之㡬先以應乎外也貴乎速故豫為哲之反收羣言之是非以審乎内也欲其詳故急為謀之反水火木金成于土貌言視聽本于思○正義曰心無謀慮則行必急躁故急對謀○蘇氏曰驗之肅乂哲謀聖一出于五事事之貌言視聽思一出于五行此理之自然可不條而入之乎其他八政五紀三徳稽疑福極其大歸雖無越于五行五事非可條而入之者也又曰今指人而謂之曰爾為某事明日必有某福爾為某事明日必有某極是巫覡卜相之事也而聖人何由知之故吾以為皇極之建五事皆得而五福皆應不曰應某事者必某福也皇極不建五事皆失而六極皆應不曰應某事者必某極也然則夏侯勝之言何以必應曰事固有幸而中者公孫卿以漢為土徳而黃龍當見黃龍則見矣而漢乃火徳也可以一黃龍而必謂漢為土徳邪○朱子曰人主之行事與天地相為流通故行有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此一事即有此應統而言之一徳修則凡徳必修一氣和則凡氣必和固不必曰肅自致雨無與于
乂自致
無與于雨也分而言之則徳各有方氣各有象肅者雨之類乂者
之類求其所以然之故固各有所當也咎徴亦然按肅静屬陰故為雨類乂播屬陽故為
類哲謀相對哲外照屬陽故為燠類謀内明屬陰故為寒類此等象類不過大意不可深求○雨
之為水火自明木東方少陽之氣屬燠亦當為寒風之屬金土蔡氏引狐突金寒之語固是一證然金寒與玦决語意一類果足以證此乎不如以陰陽大意相對則燠為木而寒屬金亦自無可疑爾思為四事之主風行四氣之間土王四時之季此自相符或引莊子風生土囊之口為風土之證謬也○稽疑庶徴古者天人之際流通如此問焉而以言受命如響稽疑如此至誠以格天應天以實亦如響斯荅庶徴如此漢儒于天人之際其言之庶㡬者董仲舒然未足以語此也
曰王省惟歲至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所當省者一歲之事卿士所當省者一月之事以下皆然又曰有以歲而論其時與不時者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與不時者○孔氏曰王所省職兼所總羣吏如歲兼四時卿士各有所掌如月之有别衆正官之長分治其職如日之有歲月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也與王共其任者卿士師尹也則庶徴之來王與卿士師尹當省其所以致之者所謂念用庶徴也王計一歲之徴而省之卿士計一月之徴而省之師尹計一日之徴而省之所省多者其任責重所省少者其任責輕所處之分然也
歲月日時無易至家用不寧言王與卿士師尹所省者得而五者之時無易其常則百榖用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好徳者多也家用平康而壽考康寧者衆也是人君致休徴于天而五福之在民如此所謂敷錫厥庶民也若王與卿士師尹失其職而五者之時盡失其常則百榖用不成民饑而貧矣乂用昏不明政紊而亂矣俊民用微人不好善矣家用不寧夭札者多矣是人君致咎徴於天而六極之在民如此可不畏哉乂者凡政治之務如經財用治兵戎之屬是也年穀順成乂得修明如徭賦易供訟獄减少之類俊民賢人也其章與微卜時之治亂百穀者民生之本故每先言之百穀不成之憂人皆知之俊民之章與微人知以爲重而以為憂者寡矣俊民用微所謂賢人隱也家用平康則治不寧則亂安危在民也後世之説不然財足兵強稽古禮文潤色太平以為事其所謂治亂者惟計目前而何暇周及于天下之家平康與否也積日成月散月于日而月不見積月成歲散歲于月而歲不見成功統歸于上故無易先言歲月廢墜多起于微故既易先言日月
庶民惟星至則以風雨孔氏曰星民象○前漢五行志元光中天星盡搖上以問候星者對曰星搖者民勞也○王卿士師尹以職言庶民之可言者情也如星有好風好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士師尹固有常職如日月之行冬夏有常度月之從星風雨有常候愆則為災政之得失繫乎民之休戚亦如是也○王與卿士師尹則能自省而民則不能自省者也民不能自省則王與卿士師尹當省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿環繞日月行道之側日月行經厯之月經于箕則多風厯于畢則多雨故謂箕好風畢好雨其實星非有好但氣類相感月非有從但行度所次耳行度所次順時當候則陰陽和而風雨時應○舊言君行急則日行疾君行緩則日行遲月行隨日日失中道則月亦變行故去中道移而東北入于箕則多風為旱移而西南入于畢則多雨為水五事得而三徳之用宜則無行緩行急之過所以日月之行不偏于遲疾而風雨無不時也○蔡氏以卿士師尹各有常職如日月之行有常度此㝡得經意但月之從星順時當候則為風雨之時不順則為不時此庶徴一疇之宗㫖而蔡氏未之及○月之從星從即經厯之意古人凡用從字皆然非順從之從也○箕子但言星有好風好雨而無箕畢之説詩云月離于畢俾滂沱矣緯書云月離于箕則風
沙此雖出緯書然孔注在緯書之前已有其語則古有所傳也○日月之行四時皆有常經文舉冬夏以見春秋耳日之行處謂之黃道又曰中道北至東井南至牽牛東至角西至婁日陽也陽用事則日進而北晝進而長為温為暑陰用事則日退而南晝退而短為凉為寒故日在牽牛為冬至而陽生日在婁為春分而陽中日在東井為夏至而陰生日在角為秋分而陰中此日月之行即寒暑之往來也月行之道與日道相近交絡而過半在日道之裏半在日道之表青白赤黒之道各二出黃道之東西南北以為名而春秋夏冬以為候此月行之有冬有夏然也○三徳用則天下皆囿于皇極矣休徴應則天下皆享有五福矣所謂歛時五福用敷錫厥庶民者其作用實在八疇須合而觀之
九五福至六曰弱壽孔氏曰百二十年短未六十折未三十富與貧對康寧與疾憂對不康故疾不寧故憂攸好徳孔氏曰所好者徳福之道此與惡弱對人禀剛柔之性而遇其善者為難剛善柔善則為好徳不善則為惡弱王介甫曰惡者小人之剛也弱者小人之柔也考終命孔氏曰各成其短長之命以自終不橫夭此與凶對横夭謂死非其道壽與考終命為二事考成也終盡也命者所得于天也堯舜百年孔子七十顔子三十二均為盡其所得于天也○朱子曰休咎徴于天則禍福加于人福極通天下人民而言葢人君不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙天桀紂之極也五福以人所尤好者為先六極以人所尤惡者為先○曽氏曰民能保極則不為外物戕其生理故壽食貨足故富無疾憂故康寧于汝極故攸好徳無不得其死者故考終命人君之道失則反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福極之言如此而不及貴賤何也曰九疇者皆人君之道也福極者人君所以考己之得失于民福之在于民則人君之所當嚮極之在于民則人君之所當畏福言攸好徳則致民于善可知也極言惡弱則致民于不善可知也視此以嚮畏者人君之事也未有攸好徳而非可貴者也未有惡弱而非可賤者也故攸好徳則錫之福謂貴之也已見之皇極矣○王氏曰福極不言貴賤何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫貴賤則有常分矣使自公侯至于庶人皆慕貴欲其至而不欲賤之在己則上下莫安其命矣詩曰寔命不猶蓋王者之世欲賤者之安其賤如此或曰貴未必為福賤未必為極若曰不言貴欲人之安于賤則獨不欲使人安于貧乎按富可以通乎上下用天之道分地之利謹身節用以養父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若貴則天所設以理天職而治天民天下不能皆貴也安得列而為福邪此五福之所以有富而無貴也○富貴壽考出于天攸好徳由于人乃並列而為五福何也此五福之主也有此而後其四者可謂之福民之蚩蚩知徳者實鮮矣則好徳非福而何自求多福人也而亦天也○歸有光曰福極天之所命而人主制其權故養之而可以使之壽厚之而可以使之富節其力而可以使之康寧教之而可以使之攸好徳不傷之而可以使之考終命然有養之厚之節之教之不傷之所不能及者故必有潜移黙奪于冥冥之中者此所以為位育之極功而居九疇之終也
項氏曰五行天之綱也五事人之綱也八政人之紀也五紀天之紀也四者皆道之體治之所由出也三徳决于人也稽疑決于天也庶徴驗于天也福極驗于人也四者皆道之用治之所以成也就兩節言之又以前四者為綱後四者為紀也合而言之皇極為綱八者又皆為紀葢皇不立極則八者孰舉之哉
蔡氏曰河圖體圓而用方聖人以之而畫卦洛書體方而用圓聖人以之而敘疇卦者陰陽之象也疇者五行之數也象非偶不立數非竒不行竒偶之分象數之始也是故以數為象則竒零而難用
〈注云太𤣥是也〉以象為數則多偶而難通
〈注云經世書是也〉陰陽五行固非二體八卦九疇亦非二致理一用殊非深于造化者孰能識之○又曰象以偶為用者也有應則吉數以竒為用者也有對則凶上下相應之位也陰陽相求之理也中五特立而當時者獨盛也是故天地㝎位山澤通氣木盛而金衰水寒而火囚理有相須而物不兩大也數者動而之乎静者也象者静而之乎動者也動者用之所以行静者體之所以立清濁未判用實先焉天地已位體斯立焉用既為體體復為用體用相仍此天地萬物所以生化而無窮也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一雖厯萬變而五常中焉○又曰天下之數九而究矣十者一之變也百者十之變也千者百之變也萬者千之變也十百千萬皆一也○又曰五行在天則為五氣雨
燠寒風也在地則為五質水火木金土也天之五氣雨
質也地之五質水火氣也天交于地而雨
為質地交于天而水火為氣二變而三不變者二得陰陽之正而三得陰陽之雜也故二能變而三不能變也○又曰數者彛倫之敘也無敘則彛倫斁矣其如禮樂何哉○右蔡仲黙洪範皇極篇中語也多至理之言其所演之數亦有用欲為發明而未暇也因讀洪範附其一二于此
尚書日記巻九
<經部,書類,尚書日記>