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丙午年 五月十有二日

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Root / 四庫全書 / raw / 經部 / 禮類 / 通禮之屬 / 儀禮經傳通解 / 儀禮經傳通解__juan_27.txt

Work: 儀禮經傳通解 (四庫全書本) Viewing: Source
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儀禮經傳通解 (四庫全書本)
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儀禮經傳通解
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儀禮經傳通解 (四庫全書本)/卷14
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欽定四庫全書 儀禮經傳通解巻十四 　　宋　朱子　撰 學禮七 　　詩樂 　　傳曰十有三年學樂誦詩舞勺成童舞象 〈先學勺後學象文武之次也成童十五以上〉二十而冠舞大夏 〈大夏樂之文武備者也三舞今皆亡〉 小雅 　　傳曰大學始敎宵雅肄三官其始也 〈宵之言小也肄習也習小雅之三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習之所以勸之以官且取上下相和厚　今按鄉飲酒及燕禮皆歌此三篇笙入樂南陔白華華黍間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀六笙詩本無詞聲亦不傳〉 四牡五章章五句黄鐘清宫 〈俗呼正宫〉 　　皇皇者華五章章四句黄鍾清宫 〈俗呼正宫〉 <經部,禮類,通禮之屬,儀禮經傳通解,卷十四> 　　南山有臺五章章六句黄鍾清宫 〈俗呼正宫〉 周南國風 　　傳曰周南召南正始之道王化之基故用之鄉人焉用之邦國焉 〈鄉飲酒及鄉射禮合樂周南關雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋燕禮亦云遂歌鄉樂亦即此六篇也鄭氏云合樂謂歌樂與衆聲皆作周南召南國風篇也王后國君夫人房中之樂歌也關雎言后妃之徳葛覃言后妃之職巻耳言后妃之志鵲巢言國君夫人之徳采蘩言國君夫人不失職采蘋言卿大夫之妻能修其法度夫婦之道生民之本王政之端此六篇者其教之原也故國君與其臣下及四方之賔燕用之合樂也鄉樂者風也小雅為諸侯之樂大雅頌為天子之樂〉 <經部,禮類,通禮之屬,儀禮經傳通解,卷十四> 鵲巢三章章四句無射清商 〈俗呼越調〉 采蘋三章章四句無射清商 〈俗呼越調〉 右風雅拾貳詩譜 〈大戴禮云凡雅二十六篇其八篇可歌歌鹿鳴貍首鵲巢采蘩采蘋伐檀白駒騶虞八篇廢不可歌七篇商齊可歌也三篇間歌史辟史義史見史童史謗史賔十聲叡挾晉志云漢末杜䕫傳舊雅樂四曲一曰鹿鳴二曰騶虞三曰伐檀四曰文王皆古聲辭　今按大戴禮頗有闕誤其篇目都數皆不可考至漢末年止存三篇而加文王又不知其何自來也其後改作新辭舊曲遂廢至唐開元鄉飲酒禮其所奏樂乃有此十二篇之目而其聲今亦莫得聞矣此譜乃趙彥肅所傳云即開元遺聲也古聲亡滅已久不知當時工師何所考而為此也竊疑古樂有唱有歎唱者發歌句也和者繼其聲也詩詞之外應更有疊字散聲以歎發其趣故漢晉之間舊曲既失其傳則其詞雖存而世莫能補為此故也若但如此譜直以一聲叶一字則古詩篇篇可歌無復樂崩之歎矣夫豈然哉又其以清聲為調似亦非古法然古聲既不可考則姑存此以見聲歌之彷彿俟知樂者考其得失云〉 學禮八 　　禮樂記 　　人生而靜天之性也感于物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節于内知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆詐偽之心有淫佚作亂之事是故强者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂也昬姻冠笄所以别男女也射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣　樂者為同禮者為異同則相親異則相敬 〈同謂協好惡也異謂别貴賤也〉樂勝則流禮勝則離 〈流謂合行不敬也離謂析居不和也〉合情飾貌者禮樂之事也 〈欲其並行斌斌然〉禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣 〈等階級也〉　樂由中出 〈和在心也〉禮自外作 〈敬在貌也〉樂由中出故靜禮自外作故文 〈文猶動也〉大樂必易大禮必簡 〈易以豉反易簡若于清廟天飬然〉樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下 者禮樂之謂也 〈至猶達也行也〉暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣 〈長丁丈反　賓協也試用也〉　大樂與天地同和大禮與天地同節 〈言順天地之氣與其數〉和故百物不失 〈不失其性〉節故祀天祭地 〈成物有功報焉〉明則有禮樂 〈教人者〉幽則有鬼神 〈助天地成物者也易曰是故知鬼神之情狀與天地相似五帝徳説黄帝徳曰死而民畏其神者百年春秋傳曰若敖氏之鬼然則聖人之精氣謂之神賢知之精氣謂之鬼〉如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也 〈沿悦專反　沿猶因述也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也沿或作縁〉故事與時並 〈舉事在其時也禮器曰堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也〉名與功偕 〈為名在其功也偕猶俱也堯作大章舜作大韶禹作大夏湯作大濩武王作大武各因其得天下之功〉故鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也 〈綴丁劣反簠音甫簋音鬼還音旋襲忌力反　綴謂鄼舞者之位也兆其外營域也〉故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述 〈述謂訓其義也〉作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也　樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别 〈化猶生也别謂形體異也〉樂由天作禮以地制 〈言法天地也〉過制則亂過作則暴 〈過猶誤也暴失文武之意〉明于天地然後能興禮樂也論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也 〈倫猶類也患害也官猶事也〉中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也 〈質猶本也〉若夫禮樂之施于金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也 〈言情官質制先王所専也〉　王者功成作樂治定制禮 〈功成治定同時耳功主于王業治主于教民明堂位説周公曰治天下六年朝諸侯於明堂制禮作樂〉其功大者其樂備其治辯者其禮具 〈辯音遍辯徧也〉干戚之舞非備樂也 〈樂以文徳為備若咸池者孔子曰韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也〉孰亨而祀非達禮也 〈亨普衡反　達具也郊特牲曰郊血大饗腥三獻爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也〉五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮 〈言其有損益也〉樂極則憂禮粗則偏矣 〈粗倉都反　樂人之所好也害在淫侉禮人之所勤也害在倦畧〉及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎 〈敦厚也〉　天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬蔵義也仁近於樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣天尊地卑君臣定矣卑髙己陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也 〈卑高謂山澤也位矣尊卑之位象山澤也動靜隂陽用事小大萬物也大者常存小者隨陽出入方謂行蟲也物謂殖生者也性之言生也命生之長短也象光耀也形體貌也〉地氣上齊天氣下降陰陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也 〈煖况逺反　齊讀為躋躋升也摩猶迫也蕩猶動也奮迅也百化百物化生也〉化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也 〈辨别也升成也樂失則害物禮失則亂人〉及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮髙極逺而測深厚 〈蟠步丹反　極至也蟠猶委也高逺三辰也深厚山川也言禮樂之道上至於天下委於地則其間無所不之〉樂著大始而禮居成物 〈著直畧反大音泰著之言處也大始百物之始生也〉著不息者天也著不動者地也 〈著猶明白也息猶休止也易曰天行健君子以自强不息〉一動一靜者天地之間也 〈間謂百物也〉故聖人曰禮樂云 〈言禮樂之法天地也樂靜而禮動其並用事則亦天地之間爾〉夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也 〈豢音患　以穀食犬豕曰豢為作也言豢豕作酒本以享祀飬賢而小人飲之善酗以致獄訟〉是故先王因為酒禮壹獻之禮賔主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也 〈壹獻士飲酒之禮百拜以喻多〉故酒食者所以合歡也樂者所以象徳也禮者所以綴淫也 〈綴之劣反　綴猶止也〉是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終 〈樂音洛下所樂及樂其同分扶問反　大事謂死喪也〉樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉 〈著猶立也謂立司樂以下使敎國子　今按漢書舊本俗下有易字新本亦無唯荀悦作移人疾恐當以舊本為正〉　樂也者施也禮也者報也 〈言樂出而不反而禮有往來也〉樂樂其所自生而禮反其所自始樂章徳禮報情反始也 〈自由也〉樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也 〈理猶事也〉樂綂同禮辨異 〈統同同和合也辨異異尊卑也〉禮樂之説管乎人情矣 〈管猶包也〉　窮本知變樂之情也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地之情達神明之徳降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節 〈偩音負粗七奴反　偩猶依象也降下也興猶出也凝成也精粗謂萬物大小也領猶理治也〉是故大人舉禮樂則天地將為昭焉 〈言天地將為之昭然明也〉天地訢合陰陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳 〈訢許其反煦許具反嫗於具反區古侯反觡古伯反蟲直中反伏扶又反孕以證反鬻音育殰音獨殈況逼反　訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰區無䚡曰觡昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘇孕任也鬻生也内敗曰殰殈裂也今齊人語有殈者〉　樂者非謂黄鐘大吕 歌千揚也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之 〈鋪普胡反　言禮樂之本由人君也禮本著誠去偽樂本窮本知變〉樂師辨乎聲詩故北南而 宗祝辨乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人 〈辨猶别也正也 謂鼓瑟琴也後尸居後贊禮儀此言知本者尊知末者卑〉是故徳成而上藝成而下行成而先事成而後 〈行下孟反　徳三徳也行三行也藝才技也先謂位在上也後謂位在下也〉是故先王有上有下有先有後然後可以有制于天下也 〈言尊卑備乃可制作以為治法〉　君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉故徳輝動於内而民莫不承聽理發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈 〈禮主其減人所倦也樂主其盈人所欲也〉禮減而進以進為文樂盈而反以反為文 〈進謂自勉强也反謂自抑止也文猶美也善也〉禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反 〈放淫於聲樂不能止也報讀曰褒猶進也〉禮得其報則樂樂得其反則安 〈得謂曉其義知其吉凶之歸〉禮之報樂之反其義一也 〈俱趨立於中不銷不放也〉 　　儀禮經傳通解卷十四