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欽定四庫全書
演山集巻四十五 宋 黄裳 撰
䇿問
性學
問予嘗遺外萬物靜坐而内觀之見人之性常無者體道富有者體物形色之間隂陽五行無不具者又况盡性之分而上之可以𨽻隂陽官天地彼無不具者烏足以為至哉世之學者果知徳性之所在不以我累道不以物累我由性而治之則有靜一之心由性而養之則有剛大之氣由性而用之則有至和之情由性而壽之則有考終之命有道可以制刑名有良貴可以勝物還顧誦數之儒利名之士不亦下乎及知徳性之所在其效至于此極然則學者烏得不求知其性哉嘗謂古今諸子爭出性說而性之本不入其說中惟末之求得于此者有彼對之用善為主者有惡為之辨終身求性之所在或得其才或弊于習以為是性也而性終不獲焉困于度數之間不知自有良貴此學者之患也善學之士以序取道以類貫道其始在乎知務而已由性之徳可以之天由性之善可以之神有志足以及之有心足以通之有情足以用之有氣足以行之四者之說未及議也取道以序貫道以類其本在性先欲諸君求性之說而治心養氣之道可以次第及之得性之說遂能制行出法以賜天下諸君敏求其本以正為學之始然後六經之㣲言百家之雜說吾相與從事焉
商周厯世盛衰
問湯之後二世而有太甲太甲之後四世而有太戊謂之中宗中宗之後三世而有祖乙祖乙之後五世而有盤庚盤庚之後二世而有武丁謂之高宗商有天下二十九世復興者數王孟子曰由湯至于武丁賢聖之君六七作武丁朝諸侯有天下猶運之掌不其然乎周自昭穆無復成康之治二伯之政四十餘年始有宣王一人而已然而天下之政終為變雅箴之不通乃至于誨誨之不諭乃至于刺不及武丁逺甚世數所厯宜不及商而卒過之行八百年垂三十世夫文王百年其徳猶未洽于天下武王周公繼之然後盛行及周之末非待積徳而後勝之詐力之秦遂行其志此亦聖賢之作或寡或多之辨歟然而文武周公傳及後世之乆商之世賢聖之君六七作世數所厯卒不及之此宜有說諸君試思商周所以治之之術與予道焉
學者之志
問予謂管仲九合諸侯一正天下真有王佐之才子路千乗之可使治其賦而已不及管仲逺甚然而曾子畏之管仲之才如此反為曾西所不為何也及讀論語乃見管仲有才而志下塞門反坫足以引之又得子路之言志其言與朋友共敝之而無憾則由也義其言可使有勇且知方也則由也勇由之志雖未甚髙然而使之行前而不自却其步烏知其不為大人者邪此其所以為曾子之所畏歟昔時公西華冉求顔淵曾晳嘗侍先聖必使各言其志以觀諸子之鄉往然而顔淵之志願無伐善無施勞則我亡矣曾晳之志風乎舞雩詠而歸則物亡矣是故先聖與㸃而顔子卒幾于聖人以二子視子路則子路烏足道哉猶為曾子之所畏况顔子之志乎一日有為于天下宜為王者之佐無若管仲然王佐之才卒不及用甚可惜也諸君當學為王者事則各言爾志予將觀焉
六經之失
問始予讀禮記經解切怪六經皆自聖人述作刋正不宜有失然而六經之失或失之賊或失之煩或失之亂或失之愚或失之誣果有失乎自得之士讀其書論其世則知六經之失可以亂天下深于昜者不賊深于書者不誣深于禮者不煩深于樂者不奢深于詩者不愚則知六經可以治天下在夫學者之愚智而已六經豈有失哉秦火之後兩漢諸儒頗修藝文經有數家家有數說多者或至百餘萬言類非深造者愚誣煩亂卒莫之解乃于六經之中有妄發其失者予甚憂之諸君之學六經庶幾有用于天下然而六經之失何以計之
罷納粟
問先王以仁制爵所以馭徳以義制刑所以馭過則爵與刑不可以利交者後世之法輸粟入財拜爵除罪是故爵不可以勸善刑不足以制惡善惡混淆富者切謂不過倒吾一廪遂可出身于無事又復取貴焉年之權雖出一時之凶患其後有至入錢五百萬者遂寘六卿之列甚可怪也今之入粟者至老且死不得序于卿大夫之列此固善也然而隂漁吾民追復昔日之所入又得官焉尚有弊也入財納粟之制其可已乎
孔孟之志
問聖賢之學不貴立異茍為高言濶行驚惑天下後世予讀其書考其行事立言皆有實用一日有為足以康世澤民使民心恱而誠服之聖賢之達者堯舜之君伊周之臣言行之實已著于當世不復議也嘗謂孔子孟子適丁天意未欲平治之時不獲大用方其為中都宰一年四方則之為大司㓂舉袂而言景公謝過以實遂還汶陽龜隂之田及其行攝相事與聞國政三月化其信者賈者弗飾化其禮者行者弗亂化其義者遺者弗拾而使欲致其地者幾矣葢夫聖人嘗以期月而已三年有成自待其政聖人豈欺我哉孟子之轍環被列國雖未果用諸侯尊之為師恭之為賔惟恐其不及葢有過人者諸君嘗讀其書宜求其志之所在果使孔孟得志于天下諸君以謂聖賢為人之務其孰為先咸序其言予將告焉
古今學者言行不同
問古之學者有命以處得䘮有義以處貴賤其進有禮不為茍得退有義不為茍去可行則行可止則止不見脂韋齟齬之態古人之風至今留人齒牙間者予嘗折肱焉因歎此屬何其與予濶逺而未及見也今之學者類能談命論義平視古人不在口耳之間有可愛者及其行止反為不知義命之士以言視行猶西之視東然則其學未至于自得邪談命論義又可聽焉至于自得矣其𡚁乃至于是何也
服制
問紳委章甫有益于仁圓冠絇屨有益于徳黼衣黻裳有益于孝先王之制衣服明分有禮明徳有義顧是禮則守其分省是義則進其徳非知天時則有愧於圓冠非知地形則有愧于絇屨黼衣黻裳以承祭祀則其交于鬼神也如在其上如在其左右豈特其志不在于茹葷而後以為得哉後世衣服之制廢言其無分則土木之類衣被文綉府吏之賤倡優之雜衣被朱紫言其無義則紫者朱之亂色也二品以上服之朱為之次焉緑者青之間色也七品以上服之青為之次焉其類甚衆夫民遂無窮之欲役有徑之生忘不可過之分狥不可必之物快其私情汩其良心小人之常態也服器欲其華美宫室欲其壯麗婚姻欲致其好喪紀欲致其哀過分狥物而為之不節之弊君子犯義小人犯刑無常之分不測之變或困其資有為溝中
而後已者不可以勝計也先王為之數度寓于器服宫室婚姻喪祭之間其法甚著懼其流及于此耳惜夫後世不講而行之百工細民不得而知焉方今聖人正名定數百度向古行將及于此矣然而古者衣服之制禮義之所在諸君想能熟講而詳說之衣服之制明矣欲使斯民顧是禮則守其分省是義則進其德復有何道焉幸著于篇將擇以獻于上
禁𣙜
問先王之于山澤之物為之厲為之禁妄入者防之以厲盜取者制之以禁使其地之人守其財物以時入之頒其餘于萬民如此而已山海之利悉歸于公上後世多起于養兵贍不耕之衆應不測之事幣帛芻秣水浮陸駕斷續萬里而望有常之賦足以給之是則難也然則天地之氣盡𣙜而入之權時之義未足以為怪也時難事多則以其利優公禁之可也時平事復則以其利優民通之可也然則禁𣙜之法今欲不厲乎民而得利焉其術安在
革貪僭
問貪下僭上富人之情也連阡列陌廪庾亦已足矣尚欲流為豪商隠為逸户是其貪也飽食膏粱逸居峻宇亦已足矣尚欲服侯服宅是其僭也貪則長姦僭則生亂民姦且亂天理滅矣邦本殆矣保而養之驅而之善欲其從之也輕是則難也然則安富之術何以
擇將
問古人有言天下安注意于相天下危注意于將予以為不然勿問其安危内則注意于相外則注意于將夫蠻夷猾夏有苖弗率葢雖堯舜之世有所不免聖人不能使無猾夏之蠻夷而能使之不忍為者以其有仁將使之不能為者以其有智將使之不敢為者以其有義將今欲得是三將果有術乎古之得將多矣所謂三將可以辨乎
禦戎
問夷獠之類負山阻險散處溪谷之間篁竹之内猿猱之攀縁雉兎之竄伏蠚蟲毒草疾疫厲氣乃其所恃以却敵者也此壺頭所以困馬援歟驟發之兵新任之將邂逅相遇心徳未契蹈不測之山馭不覊之蠻夷不知氣之所宜所以見疫不知其地之所在所以見䧟不知其兵之所尚所以見屈可不慎哉然而昔之治日南者則有博徳之招降楊僕之攻取祝良之于九真張喬之于交趾馭以方略招以威信昔之治雲南者則有韋臯之方略鄭純之清㓗諸葛亮之擒縱李徳裕之控扼猿猱之類請就覊束之不能出入險阻之間為中國患則此數將可謂良矣今欲諸君詳著蠻夷之利害博徳楊僕祝良張喬韋臯鄭純諸葛亮李徳裕所以制治之方將有考焉
演山集巻四十五