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欽定四庫全書
梅溪前集巻十五
宋 王十朋 撰
䇿問
問六經皆經聖人之手其大法尤著於始終之際樂亡於秦禮廢於漢姑勿論焉可也詩書易春秋首末具存其可以不知耶詩三百文王之詩非不多也何以首於關雎頌有三莫先於商莫後於魯也何以終於商頌三皇五帝皆聖人也非無言道之書何以獨取於堯而以之首五覇皆賢君也非無命誓之文何以獨取於秦而以之終三易所始義各不同周易何以先乾而異乎連山歸藏之法六十四卦法相受也何以不終於既濟而終於未濟之時春秋之作在平王世也不始於孝恵二公而始於隠豈果以其遜國之賢乎二百四十二載皆編四時以成年也而終於哀十四之春豈果在於木絶火王乎論語者六藝之襟領也始於學而終於堯曰其義安在孟子七篇擬聖而作者也始於梁恵終於盡心又豈無説耶夫紬金匱石室之書者良史之才也終於獲麟猶有其㫖作凌烟畫像之賛者文士之筆也始於河間亦有所法况六經之嚴而語孟之奥乎願與諸君究其所以然勿云議論安敢到而畧之也
問自古帝王所以敦厚風俗者必以儉徳為本而每以身率之禹惡衣服以率夏文王卑服以率周文帝身衣弋綈以率漢是三君皆古之大聖賢均以儉徳先天下為風俗者也禹尚儉而天下以儉應之故夏之世其所尚者皆忠質文王尚儉而天下以儉應之故當時在位者皆有羔羊之徳焉至於文帝尚儉不下禹文王而天下應之者或不如夏周之世故賈誼陳政事之書謂帝身衣皂綈而富民墻屋被文繡豈漢民習秦人奢侈餘俗而未易遽革耶不然何上以敦朴示之而下不以敦朴應之也我國家自祖宗以來世以恭儉化下肆我仁宗皇帝在位四十二年而儉徳猶著御寢衾裯至以黄綈為之常服止用縑繒雖累經澣濯而不易然當時民間猶有以金為飾者於是詔自中宫以下毋得衣銷金貼金等服臣庶犯者一切置於法由是天下化之而皇祐嘉祐之間風俗淳美駕于三代之上矣主上皇帝藴仁儉之資清中興之業尤謹厥徳惟懷永圖可謂同符仁祖並美禹文者也邇者近臣獻言謂州縣尚用金翠為衣服首飾貴賤之分混然無别請加禁止聖訓丁寜命有司以前後詔條申明之徳至渥也議者尚慮逺方富民狃於循習未能遽革射利之徒興造販鬻而不知畏又慮州縣奉行之吏不能遵守教條或暫禁而輙縱之無以仰副吾君敦朴之化必欲令行而禁止如仁祖之世不使年少書生得以獻太息之書如之何則可問才難久矣堯舜之時野無遺賢所與治天下者止於五臣周家濟濟多士而用一婦人以足十亂之數不其然乎之歎冝其發於吾夫子也自兹以降治不逮古而人才愈難必責以五臣十亂之儔則千古為無人就其時而求之冝莫盛於武宣之際班孟堅嘗枚舉其人而賛之以侈一時之盛武帝自公孫丞相至金日磾凡二十有七人宣帝自蕭太傳至張敞凡二十有四人亦可謂盛矣然攷固之言猶有可疑者焉其稱武帝人才也則曰漢之得人於兹為盛是以興造功業制度遺文後世莫及至稱宣帝人才也則曰皆有功迹見述於世參其名臣亦其次也固盖以宣帝二十四人可為武帝名臣之次耳今即其人而攷之宣帝之相則有如有聲之丙魏固非公孫𢎞石慶輩之所可及其將則有忠武如趙營平又非衛霍輩之所可及廷尉則有如于定國治民則有如龔黄又非趙禹張湯酷吏比也校其人才若逺過之而固乃以彼為莫及此為次之何耶夫所謂人才者必其勲業名節之有大過人也彼阿世如公孫酷虐如張湯𣙜利如桑𢎞羊皆治世之罪人也而以此為得人又何耶有是君斯有是臣武帝君徳不逮孝宣逺甚固嘗譏武帝改文景㳟儉美宣帝侔徳商周其於人才當亦如之今乃復優彼而劣此又何戾耶固生東都之初去武宣之世為未逺且親為國史必知其人才之始末意其品藻之必當也况是賛尤膾炙人口而見録於選今乃可疑如此其必有説以辯之
問爾雅者所以通詁訓之指歸叙詩人之興詠釋古今之異言通方俗之殊語多識鳥獸草木之名可以博物而不惑兹其所以為百代指南歟舊説皆言周公所制又言史佚教其子以爾雅乂言孔子教魯哀公學爾雅晉郭璞亦言興於中古盖指周也是則爾雅之出逺矣今閲其書而攷之則非周公之制甚明小雅稱張仲孝友盖宣王時人也而釋訓篇則有張仲孝友之釋衛淇澳之詩曰如切如瑳如琢如磨盖美武公也而釋訓則有道學自修之釋式㣲之詩為黎侯作也而有㣲乎㣲之釋猗嗟名兮刺魯莊公詩也而有上為名之釋其釋詁釋言釋訓諸篇大抵皆訓釋詩書之辭悉出周公之後而云周公所制非矣又釋嵗名則曰周曰年釋祭名cq=687則曰周曰釋周公豈自稱其國號以别夏商耶又於釋地篇叙九州之名舉魯晉秦宋楚呉越齊燕凡九國繼之曰周有焦護是數國在周公時固未有封者周公又豈自卑宗周以配列國耶以此知爾雅㫁非周公作也漢人嘗有以是問揚子雲者矣子雲以為孔子門人㳺夏之徒所記以解釋六藝者也是亦意云爾亦何以驗其出孔氏徒也或云爾雅實周公所制而張仲孝友之類乃後人所足猶春秋絶筆之後弟子續之至孔丘卒之類其説又如何願與諸君辯之
問有創業之君有守成之君有中興之君三者之時不同而應之者亦異昔房𤣥齡嘗以創業為難魏鄭公嘗以守成為不易元次山之頌中興也又以宗廟再安為事之至難然則三者皆未可以難易㫁也請借漢以論之高帝創業者也而不足於文使生文帝時未必能興聖賢之治文帝守成者也而不足於武使生高帝時未必能建艱難之業宣帝中興者也然英雄不及高祖仁厚不如文帝使生二帝時其武功文徳亦必有所不如者西京三君盖亦各以所長而生遇乎時以成其名者歟至於光武雖號中興之君而功兼創業治兼守成意者其文武兩全功徳兼備者也然馬伏波對隗囂之問乃謂光武不如高帝我神宗稱漢唐之治亦及文宣而不及光武夫創業守成中興皆難者也而兼之者為尤難西京三君各處其一而擅其名光武兼三者之長而稱之者或以為不如或有所不及何耶共惟主上以神聖之資濟艱危之運徳邁周宣而俯比光武兼三者之至難而取之以至兼賢於古人逺矣諸生幸生聖時目擊盛事願攷三者之難易與漢四君之優劣以發明我主上之鴻勲盛徳
問昔夫子繫易謂何以聚民曰財對子貢問政以足食為三者之首財用者誠有國之急務尤急於艱難多事之秋也國家前日無事用度失節常賦之入猶不足以支嵗費一旦加之以師旅錢榖之問遂至於廟堂調發既繁經費百出官田鬻矣度牒行矣坊名借矣下富民獻助之令殫州郡公庫之器矣而獨不及民仰見聖徳之至渥也然議者謂財非天雨而鬼輸之未有不取諸民者雖賦歛不明出於朝廷而科率每潜行於郡縣勤恤之詔非不丁寧有司迫於辦事所不暇顧况今日敵情叵測和與戰猶未决也和則有嵗幣而坐困吾財戰則興師百萬千里餽糧有不可勝計之費將取之官耶而公帑竭矣將取之民耶財盡民怨何以為國古者兵未嘗不用而財未嘗不給耶抑不知生之以何術理之以何人耶伊欲上不乏用而下不及民其必有説問少康祀夏配天不失舊物議者以為優於漢高帝孝宣信威北敵功光祖宗班固以為侔徳商宗周宣光武身濟大業中興漢室馬援以為不如高帝太宗除亂致治功徳兼隆史氏謂比迹湯武庶幾成康其言之當否果如何主上興衰撥亂紹復大業方之前代何如主也願併陳之
問戰國之軻况西京之雄隋之通唐之愈皆著書立言羽翼聖道世以大儒稱之議者不以為過然五君子者果孔氏之徒歟心無異傳道無二致固冝迭相推尊無或操戈相伐可也今攷其書乃或不然况非特不尊軻也且列於十二子而非之雄非特不尊况也且有同門異户之斥通雖以雄為振古竒人而不許其道愈推尊孟氏醇疵况雄至河汾則無一言之及然愈嘗自比孟軻矣後世亦不能無異同之論夫道之所在人所共尊道不在焉人所同抑今尊之則命世大才抑之則諸子也尊之則軻雄之間抑之則異户也尊之則聖人之徒抑之則張衡數術之伍也尊之則聖人之脩抑之則没而不説尊之則泰山北斗抑之則木强人也尊之抑之者其公心歟其私意歟豈好已同者有相黨之心故私有以尊之歟好已勝者有相輕之意故妄有以抑之歟尊之者是則抑之者坐蔽善之罪矣抑之者是則尊之者䧟虚美之失矣二者必居一於此也願考其實而詳辯之
問十八章之經夫子為弟子曾參作也參以孝名世為孔門賢弟子雖曰禀自然之至性盖亦出於侍坐之際開宗明義之力焉然參之言行備見於語孟諸書不知其終身之大節能不負聖人之教而脗合於是經者果何語也夫子嘗自謂行在孝經使曾子果能盡是經之言也則行與夫子同矣然參雖賢未可以擬聖人是於經必有所未盡而行事不能無少戾也夫孝於徳為至於行為大參既以孝稱冝無媿於淵騫之列矣乃反不預四科何耶諸君自兒時已能誦十八章之語其於出孝入弟之際必不叛是經敢問曾子之孝其有得於經者何語其未盡於經者何事與其不與於四科者果何謂也
問君子讀書稽古豈徒對聖賢而已哉必曰古人可作吾誰與歸心有所慕則將學其為人而以其身比之也歴觀古人自比於前修者多矣亦各不同有以不如己者自比有以勝已者自比自比以不如己也能自謙矣而有志者卑之自比以勝已也能自强矣而好謙者妄之孔子賢於堯舜而竊比老彭有以見聖人謙徳之至也人比曾西以管仲則艴然不悦謙何在焉孟子乃以是取之何耶至諸葛武侯自比管樂或美其徳之謙或陋其志之卑亮果謙乎卑乎君子必有以處之也揚雄韓愈自比孟子雄愈非軻敵而以軻自期有以見君子自强之志也崔浩自比張子房志亦可嘉矣議者乃不許之何耶至杜子美以詩人竊比稷契人或賞其忠或指其妄甫果忠乎妄乎君子必有以處之也諸君潛心古人之際其必有以自况將比於不如已者歟則懼其志之卑非自强之道將自比於勝已者歟則懼其言之妄為謙徳之累必欲自謙而不失之卑自强而不失之妄如之何而可願商𣙜古人之外且各言其志
問古之人皆有師自聖人至于士一也雖師未必賢於弟子弟子未必盡如師固可因流究源見形知範矣惟孔子之於老𣆀左丘明之於孔子公羊高榖梁赤之於子夏房杜王魏之於王通世皆以為師弟子也或謂其不然學者未免乎疑焉謂孔子不師老𣆀也固嘗適周而問禮矣果惟𣆀是師則彼槌提仁義絶㓕禮學夫子乃為禮樂仁義之主何耶謂丘明不師孔子也固嘗見稱於魯語與聖人同好惡矣果惟孔是師則子不語怪而丘明乃失之誣且傳經多不合於聖人之㫖何耶謂公榖不師子夏也則先儒應劭軰固嘗有是語矣謂果出其門則春秋之成商不能賛一辭二子乃各以經名家何耶謂房杜王魏不師王通也則通著之中説固嘗弟子之矣謂果出其門則數子俱顯於唐反無一語以稱師抑又何耶以為果師果弟子則其學必不相戾而其心必不相忘也以為非師非弟子則載諸古人之書傳諸學者之口豈盡妄耶諸君尚論古人之日久矣師自柱下而至河汾弟子自將聖而至貞觀諸子必能熟究其源流而素知其然否也幸即其道攷其時推前人之議論以其實告
問韓愈栁宗元俱以文鳴于唐世目曰韓栁二人更相推遜雖議者亦莫得而雌雄之然其好惡議論之際顧多不同者韓排釋氏甚嚴其送浮屠序責子厚不以聖人之道告之栁謂釋氏之説與易論語合且譏退之知石而不知韞玉韓謂世無孔子則已不在弟子列作師説以號召後學栁則以好為人師為患有師友箴有荅韋嚴二書且有雪白之喻又有毋以韓責我之説韓著獲麟解以麟為聖人之祥賀白龜表以龜為獲蔡之驗桞則作正符詆談符瑞者為滛巫瞽史韓碑淮西歸功裴度而不及李愬栁於裴李則各有雅章韓以作史有人禍天刑之可畏栁則移書以辯之韓以人禍元氣為天所罰栁則著論以非之其指意不同多此類者且退之名在子厚先友記中盖其父兄行且年又長栁冝以兄事之可也然韓每及栁則字而稱之栁語及韓則斥而名之爾抑又何耶今二文並行於世學者之所取法真文章宗匠也然讀其文切疑二人陽若更譽而陰相矛盾者不可以不辯夫韓栁邪正士君子固能言之至於議論則未可因人而輕重願與諸君辯其當否問五常之道莫大於仁以夫子之聖猶曰豈敢故於許與之際尤謹焉古之逸民非不多也獨許夷齊為得仁大臣如伊吕之徒初無一言之賛也獨稱商有三仁門弟子之中如仲由冉求公西赤者皆所不許而獨許顔冉諸侯之大夫如令尹子文陳文子皆所不許而獨許一管仲此八人者雖窮達死生去就之迹不同而聖人許之以仁初無異辭後世有大儒王通者鳴道河汾間與弟子難疑荅問動以洙泗為法中説十篇猶孔氏論語也其以仁許前賢及高弟者亦八人焉曰東平王蒼仁人也曰羊祜陸遜仁人也曰荀氏有二仁曰仁哉樂毅許董常以顔氏之流盖以其三月不違仁也稱薛收仁而不佞盖許其為冉雍也夫子所稱八人者後世以聖人之言莫得而議之通所稱八人者或未之信然自蒼至收七子皆顯事在信史可考而知董常早世其言論粗見於中説亦可以想見其為人也是果可當仁者之名否乎通之許與其亦有得有失乎孰可以方夷齊孰可以比三仁孰無媿於顔冉之徳孰能為管仲之功願併陳之以佐文中之垂教
問太史公作史記采古今名臣賢士列而傳者凡七十焉其共列之人必臭味之同者如管仲晏子以佐主之迹同孫武呉起以論兵之術同樗里甘茂以智略同范雎蔡澤以其談辯同仲尼弟子學術同也屈原賈生風騷同也萬石張叔謹厚同也凡傳而同之者必其類之相近焉然亦有不冝同而同者使學者不能無惑其為老子傳也與莊周同冝矣而乃列申不害韓非於其中申韓之術至殘忍慘酷也其可與深於道徳者同耶其為孟子傳也與荀卿同冝矣而乃列鄒衍淳于髠于其間以衍之迃誕髠之滑稽正儒者之罪人也其可與主盟仁義者同耶謂遷不精於選擇則彼之同者何是謂遷不妄於條例則此之同者何乖豈偶得於彼而有失於此耶抑識見不明曾珷玞美玉之不辯耶不然其不同而同之必有深意乎其間不可不熟究而詳辯也問君子之學必先正其心術而不惑於異端邪説然後聖人之道斯可得而入焉苟惟心術不正而異端邪説從而䧟溺之望其入聖人之道猶航㫁港絶潢而欲求至海不亦難乎昔吾夫子既没而楊朱墨翟者竊仁義之一偏而唱為我兼愛之説以亂天下幸而有孟子者出辭而闢之楊墨之害息而人心復歸於正孟子没有申韓刑名之學黄老虚無之説簧皷于世其為害又甚於楊墨而世之儒者往往墮於其間而不悟以賈誼之美才猶明申韓司馬遷之博學猶尚黄老况其下者乎當時不惑其説毅然而麾之者一揚雄氏而已自漢室之東而西方之教流入於中國時君世主尊尚其説遂與孔老並立而王公卿士庶䧟溺滋甚王通隋大儒也猶稱其為聖人白居易唐賢人也猶酷嗜之晚節用其教以理性况衆人乎當時不惑其説毅然而力排者一韓愈氏而已夫異端邪説之移人也愚者信之可也而智者惑之何耶不肖者信之可也而賢者惑之何耶里巷之人信之可也而縉紳士大夫惑之何耶豈異端之學亦有以過人而其道誠可與堯舜周孔抗衡於世耶豈賈誼司馬遷王通白居易之徒明之尚之尊之者是而孟子揚雄韓愈闢之麾之排之者非耶夫以其説為真可信也則與吾堯舜周孔之道大不相似以其説為妄也則世之屈已以尊崇之者又皆吾儒之傑然者焉孟楊韓三君子不世出無有與之辯者願與諸君論之問封建尚矣自五帝三王莫能去矣後世人君易之以郡縣則其國亦從而治亦或因之而亂此皆立國之先務學者不可不察也唐虞列公侯伯子男為五等相制天子千里諸侯百里而降不及五十里者為附庸周興封國八百同姓居五十三焉此封建所由興也秦鑒衰周之𡚁罷侯置守列天下為三十六郡後世因之不改復增其數此郡縣所由興然以周秦漢唐論之則其國之或强或弱其祚之或短或長皆關乎封建之與郡縣此又不可不辯矣謂封建無益於國耶則周何為因之而强秦何為罷之而亡乎謂封建有益於國耶則漢何為而有七國之變唐何為而有諸鎮之亂乎欲使罷侯置守而無嬴秦之危封建侯藩而無漢唐之亂果何術而可願詳以告將疏其説以獻于上
問夫樂之作尚矣先王以是正朝廷美風俗格神物和上下有其舉之莫敢廢也故黄帝之樂曰咸池顓帝之樂曰六莖帝嚳之樂曰六英堯曰大章舜曰大韶禹曰大夏湯濩而武武此歴代之樂所由作也而其大備莫盛於成周故周禮大司徒以六樂防萬民之情則又有所謂大師小師磬師舞師笙師鍾師者大師樂以六律六同大合樂時則有奏黄鍾太簇姑洗㽔賔夷則無射者太師掌律同以合陰陽時則有播八音扵金石絲竹匏土革木者是古作樂者必有其官奏之必有其所制之必有其器豈非樂有自然之數而數之所舉又有自然之義乎後世去古既逺樂制始無一定之論而名數音律形器亦莫之考矣學者審古今灼知先王所以作樂之意者敢問咸池六莖六英韶濩夏武之名所取者何義周大司徒與大師小師磬師舞師笙師鍾師所掌者何器黄鍾太簇姑洗㽔賔夷則無射所奏者何所金石絲竹匏土革木所應者何事與夫後代因革損益孰得孰失幸明言之
問孟堅序六藝為九種列小學一家於其中則知字學之有益於斯文也尚矣古者八嵗入小學學書藝之事故周官保氏掌養國子教之六書漢蕭何亦著其法於律令太史試學童而録其課最者唐選舉之法有四而楷法遒美居其一焉夫書雖一技然教於周試於漢選舉於唐㕘六經論語孝經而九之學者其可忽耶爰自科斗書廢篆𨽻迭興漢晉以來乃有草楷真行雜體之書去朴歸華舒牋㸃翰以相誇尚者不知其幾也唐太宗歴評晉人之書而以王逸少為盡善盡美先翰林蘓公嘗評唐人之書謂極於顔真卿又論近代之書以蔡君謨為第一議者謂顔書本出於王而蔡乃法顔而變者然三人者各名家當代而咸造其極使其同時而並駕未知其孰後而孰先諸君稽古之暇㳺心翰墨久矣其於晉唐宋三子將誰取法耶抑所好不同捨二三子而他有所尚耶又豈得於心畫之妙而不蹈前人之陳迹耶願評古人優劣之外且自論平日之所以張吾軍者果出於自得乎抑亦何所法也幸詳以告
梅溪前集卷十五