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Root / 四庫全書 / raw / 集部 / 別集類 / 漢至五代 / 王右丞集箋注 / 王右丞集箋注__juan_25.txt

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王右丞集箋注 (四庫全書本)
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王右丞集箋注
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王右丞集箋注 (四庫全書本)/卷25
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欽定四庫全書 王右丞集箋注巻二十五 　　仁和趙殿成撰 碑銘二首 　　能禪師碑 〈唐文粹作六祖能禪師碑銘〉 　　無有可捨是達有源無空可住是知空本離寂非動乘化用常在百法而無得周萬物而不殆鼓枻海師不知菩提之行散花天女能變聲聞之身則知法本不生因心起見見無可取法則常如 〈無顧本作而誤今校從唐文粹本〉世之至人有證于此得無漏不盡漏度有為非無為者其惟我曹溪禪師乎禪師 〈顧本少此三字今從唐文粹本増入〉俗姓盧氏某郡某縣人也名是虚假不生族姓之家法無中邊不居華夏之地善習表于兒戲利根發于童心不私其身臭味于畊桑之侣茍適其道羶行于蠻貊之邦 〈顧本侣作似適作行羶作能俱誤今校從唐文粹本〉年若干事黃梅忍大師願竭其力即安于井臼素刳其心獲悟于稊稗每大師登座學衆盈庭中有三乘之根共聽一音之法禪師黙然受教曾不起予退省其私迥超無我其有猶懷渴鹿之想尚求飛鳥之跡香飯未消𡚁衣仍覆皆曰升堂入室測海窺天 〈窺舊本作扇非〉謂得黃帝之珠堪受法王之印大師心知獨得謙而不鳴天何言哉聖與仁豈敢 〈天舊作回非〉子曰賜也吾與汝弗如 〈弗唐文粹作不〉臨終遂密授以祖師袈裟而謂之曰 〈唐文粹無而字〉物忌獨賢人惡出已吾且死矣汝其行乎 〈吾唐文粹作予〉禪師遂懷寶迷邦銷聲異域衆生為淨土雜居止于編人世事是度門混農商于勞侣如此積十六載南海有印宗法師講湼槃經禪師聽于座下因問大義質以真乘既不能酬翻從請益乃嘆曰化身菩薩在此色身肉眼凡夫願開慧眼遂領徒屬盡詣禪居 〈徒顧本作其今校從唐文粹本〉奉為挂衣親自削髪于是大興法雨普灑客塵乃教人以忍曰忍者無生方得無我始成于初發心以為教首 〈顧本于教字下多人以二字今從唐文粹本刪去〉至于定無所入慧無所依大身過于十方本覺超于三世根塵不滅非色滅空行願無成即凡成聖舉足下足長在道 是心是情同歸性海商人告倦自息化城窮子無疑直開寶藏其有不植德本難入頓門妄繫空花之狂曾非慧日之咎 〈顧本以頓門作禁門妄繫作未繫慧日作思日俱非是今從唐文粹本校正〉常歎曰七寶布施等恒河沙億劫修行盡大地墨不如無為之運無礙之慈宏濟四生大庇三有既而道德遍覆名聲普聞泉館卉服之人去聖厯劫塗身穿耳之國航海窮年 〈塗舊作途非〉皆願拭目于龍象之姿忘身于鯨鯢之口駢立于户外趺坐于牀前林是旃檀更無雜樹花惟薝蔔不嗅餘香皆以實歸多離妄執九重延想萬里馳誠思布髪以奉迎願叉手而作禮則天太后孝和皇帝並敕書勸諭徵赴京城禪師子牟之心敢忘鳳闕逺公之足不過虎溪固以此辭竟不奉詔遂送百衲袈裟及錢帛等供養天王厚禮獻玉衣于幻人女后宿因施金錢于化佛尚德貴物異代同符至某載月日中忽謂門人曰吾將行矣俄而異香滿室白虹屬地飯食訖而敷坐沐浴畢而更衣彈指不留水流燈熖金身永謝薪盡火滅山崩川竭鳥哭猿啼諸人唱言人無眼目列郡慟哭世且空虛某月日遷神于曹溪安座于某所擇吉祥之地不待青烏變功德之林皆成白鶴嗚呼大師至性淳一天姿貞素百福成相衆妙㑹心經行宴息皆在正受談笑語言曾無戲論故能五天重跡百越稽首修虵雄虺毒螫之氣銷跳殳彎弓猜悍之風變畋漁悉罷蠱酖知非多絶羶腥效桑門之食悉棄罟網襲稻田之衣永惟浮圖之法實助皇王之化弟子曰神㑹遇師于晩景聞道于中年 〈中顧本作長今校從唐文粹本〉廣量出于凡心利智踰于宿學雖末後供樂最上乘先師所明有類獻珠之願 〈願唐文粹作顧〉世人未識猶多抱玉之悲謂余知道以頌見託偈曰 　　五藴本空六塵非有衆生倒計不知正受蓮花承足楊枝生肘茍離身心孰為休咎 〈其一〉至人達觀與物齊功無心捨有何處依空不著三界徒勞八風以兹利智遂與宗通 〈其二〉愍彼偏方不聞正法俯同惡類將興善業教忍斷嗔修慈捨獵世界一花祖宗六葉 〈其三〉大開寶藏明示衣珠本源常在妄轍遂殊過動不動離俱不俱吾道如是道豈在吾 〈其四〉道遍四生常依六趣有漏聖智無義章句六十二種一百八喻悉無所得應如是住 〈其五〉 能禪師 〈傳燈録慧能大師姓盧氏其先范陽人父行蹈武德中左官于南海之新州遂占籍焉三嵗喪父其母守志鞠養及長家尤貧窶師樵採以給一日負薪至市中聞客讀金剛經悚然問曰此何法也得于何人客曰此名金剛經得于黄梅忍大師師遽告其母以為法尋師之意直抵韶州遇髙行士劉志略結為交友尼無盡藏者即志略之姑也常誦湼槃經師暫聽之即為解説其義尼遂執巻問字師曰字即不識義即請問尼曰字尚不識安能㑹義師曰諸佛妙理非闗文字尼驚異之告鄉里耆艾云能是有道之人宜請供養于是居人競來瞻禮近有寶林古寺舊地衆議營緝俾師居之四衆霧集俄成寶坊師一日自念曰我求大法豈可中道而止明日遂行至昌樂縣西山石室間遇智逺禪師師遂請益逺曰觀子神姿爽拔殆非常人吾聞西域菩提達摩傳心印于黄梅汝當往彼參決師辭去直造黄梅之東禪即唐 咸亨二年 也忍大師一見黙而識之後傳衣法令隠于懷集四㑹之間至 儀鳳元年 丙子正月八日届南海遇印宗法師于法性寺講湼槃經師寓止廊廡間暮夜風颺刹幡聞二僧對論一云幡動一云風動往復酬答未曾契理師曰可容俗流輒預髙論否直以風幡非動動自心耳印宗切聆此語竦然異之翌日邀師入室徵風幡之義師具以理告印宗不覺起立云行者定非常人師為是誰師更無所隱直叙得法因由于是印宗執弟子之禮請受禪要乃告四衆曰印宗具足凡夫今遇肉身菩薩指坐下盧居士云即此是也因請出所傳信衣悉令瞻禮至正月十五日會諸名德為之剃髮二月八日就法性寺智光律師受滿分戒其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也三藏記云當有肉身菩薩在此壇受戒又梁末真諦三藏于壇之側手植二菩提樹謂衆曰却後一百二十年有大開士于此樹下演無上乘度無量衆師具戒已于此樹下開東山法門宛如宿契明年二月八日謂衆曰吾不願此居要歸舊隠時印宗與緇白千餘人送師歸寶林寺韶州刺史韋據請于大梵寺轉妙法輪并受無相心地戒門人紀録目為壇經盛行于世後返曹谿雨大法雨學者不下千數中宗 神龍元年 降詔云朕請安秀二師宫中供養萬機之暇每究一乗二師並推讓云南方有能禪師密受大師衣法可就彼問今遣内侍薛簡馳詔迎請願師慈悲速赴上京師上表辭疾願終林麓薛簡曰京城禪德皆云欲得㑹道必須坐禪習定若不因禪定而得解脱者未之有也未審師所説法如何師曰道由心悟豈在坐也經云若見如來若坐若卧是行邪道何故無所從來亦無所去若無生滅是如來清淨禪諸法空寂是如來清靜坐究竟無證豈在坐邪簡曰弟子之迴主上必問願和尚慈悲指示心要師曰道無明暗明暗是代謝之義明暗無盡亦是有盡簡曰明喻智慧暗況煩惱修道之人儻不以智慧照破煩惱無始生死憑何出離師曰若以智慧照煩惱者此是二乘小兒羊鹿等機上智大根悉不如是簡曰如何是大乗見解師曰明與無明其性無二無二之性即是實性實性者處凡愚而不減在賢聖而不增住煩惱而不亂居禪定而不寂不斷不常不來不去不在中間及其内外不生不滅性相如如常住不遷名之曰道簡曰師說不生不滅何異外道師曰外道所説不生不滅者將滅止生以生顯滅滅猶不滅生説無生我説不生不滅者本自無生今亦無滅所以不同外道汝若欲知心要但一切善惡都莫思量自然得入清淨心體湛然常寂妙用常沙簡䝉指教豁然大悟禮辭歸闕表奏師語有詔謝師并賜摩納袈裟絹五百匹寶鉢一口十二月十九日勅改寶林為中興寺三年十一月十八日又勅韶州刺史重加崇飾賜額為法泉寺師新州舊居為國恩寺師説法利生經四十載 先天二年 七月一日謂門人曰吾欲歸新州時大衆哀慕乞師且住師曰諸佛出現猶示湼槃有來必去理亦常然吾此形骸歸必有所往新州國恩寺沐浴訖跏趺而化異香襲人白虹屬地即其年八月三日也時韶新兩郡各修靈塔道俗莫決所之兩郡刺史共焚香祝云香烟引處即師之欲歸焉時香烟騰涌直貫曹谿以十一月十三日入塔壽七十六〉天女 〈維摩詰經時維摩詰室有一天女見諸大人聞所説法便現其身即以天華散諸菩薩大弟子上舍利弗言汝何以不轉女身天女曰我從十二年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人為正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天女曰一切諸法亦復如是無有定相云何乃問不轉女身即時天女以神通力變舍利弗令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以不轉女身舍利弗以天女像而答言我今不知何轉而變為女身天女曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故佛説一切諸法非男非女即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天女問舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相無在無不在天女曰一切諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者佛所説也〉無漏 〈釋氏謂道心如完器妙理猶淨水一切煩惱破壞道心迷失妙理猶如破器不能停淨水譏其過失名之曰漏即欲漏有漏無明漏也四果永盡名曰無漏〉度有為非無為 〈華嚴經何等為有為法所謂欲界色界無色界衆生界何等為無為法所謂虚空湼槃數縁滅非數縁滅縁起法性住〉利根 〈湼槃經一切衆生凡有三種所謂利根中根鈍根〉臭味 〈左傳晉范宣子來聘公享之宣子賦摽有梅季武子曰誰敢哉今譬于草木寡君在君君之臭味也杜預註言同類也〉羶行 〈莊子羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百姓悦之故三徙成都至鄧之虛而十有萬家〉黃梅忍大師 〈傳燈録宏忍大師蘄州黄梅人也姓周氏生而岐嶷童遊時逢一智者歎曰此子闕七種相不逮如來後遇信大師得法嗣化于破頭山咸亨中有一居士姓盧名慧能自蘄州來參謁師問曰汝自何來曰嶺南師曰欲須何事曰唯求作佛師曰嶺南人無佛性若為得佛曰人即有南北佛性豈然師知是異人乃訶曰著槽厰去能禮足而退便入碓坊服勞于杵臼之間晝夜不息經八月師知付授時至遂告衆曰正法難解不可徒記吾言持為己任汝等各自隨意述一偈若語意冥符則衣法皆付時㑹下七百餘僧上座神秀者學通内外衆所宗仰咸共推稱云若非尊秀疇敢當之神秀切聆衆譽不復思惟乃于廊壁書一偈云身是菩提樹心如明鏡臺時時常拂拭莫遣有塵埃師因經行忽見此偈知是神秀所述乃讚歎曰後代依此修行亦得勝果令各誦念能在碓坊忽聆誦偈乃問同學是何章句同學曰和尚求法嗣令各述心偈此則秀上座所述和尚深加歎賞必將付法傳衣也能曰美則美矣了則未了同學訶曰庸流何知勿發狂言能曰子不信耶願以一偈和之同學不答相視而笑能至夜密告一童子引至廊下自秉燭令童子于秀偈之側寫一偈云菩提本非樹明鏡亦非臺本來無一物何假拂塵埃大師後見此偈云此是誰作亦未見性衆聞師語遂不之顧迨夜乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰諸佛出世為一大事故隨機小大而引導之遂有十地三乗頓漸等旨以為教門然以無上㣲妙祕密圓明真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者展轉傳授二十八世至達摩届于此土得可大師承襲以至于吾今以法寶及所傳袈裟用付于汝善自保䕶無令斷絶能居士跽受衣法啓曰法則既授衣付何人師曰昔達摩初至人未知信故傳衣以明得法今信心已熟衣乃爭端止于汝身不復傳也且當逺隐俟時行化能曰當隠何所師曰逢懷即止遇㑹且藏能禮足巳捧衣而出是夜南邁大衆莫知師自此不復上堂凡三日大衆疑怪致問師曰吾道行矣何更詢之復問衣法誰得耶師曰能者得于是衆議盧行者名能尋訪既失懸知彼得即共奔逐 上元二年 師告衆曰吾今事畢時可行矣即入室安坐而逝壽七十有四建塔于黄梅之東山〉三乘 〈魏書釋老志初階聖者有三種人其根業太差謂之三乗聲聞乗縁覺乗大乗取其可乗運以至道為名此三人惡迹已盡但修心盪累濟物進德初根人為小乘行四諦法中根人為中乗受十二因縁上根人為大乘則修六度雖階三乗而要由修進萬行拯度億流彌長逺乃可登佛境矣劉孝標世説註法華經曰三乗者一曰聲聞乗二曰縁覺乗三曰菩薩乗聲聞者悟四諦而得道也緣覺者悟因緣而得道也菩薩者行六度而得道也然則羅漢得道全由佛教故以聲聞為名也辟支佛得道或聞因緣而解或聽環珮而得悟神能獨達故以緣覺為名也菩薩者大道之人也方便則止行六度真教則通修萬善功不為巳志存廣濟故以大道為名也〉一音 〈維摩詰經佛以一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法湼槃經一切衆生種種形類二足四足多足無足佛以一音而為説法彼彼異類各自得解各各嘆言如來今日為我説法〉無我 〈金剛經是故佛説一切法無我無人無衆生無夀者若菩薩通達無我法者如來説名真是菩薩〉渴鹿之想 〈楞伽經不知心量愚癡凡夫取内外性依于一異俱不俱有無非有非無常無常自性習因計著妄想譬如羣鹿為渴所逼見春時炎而作水想迷亂馳趨不知非水〉飛鳥之跡 〈湼槃經如鳥飛空跡不可尋華嚴經了知諸法性寂滅如鳥飛空無有跡〉𡚁衣 〈用法華經窮子事〉測海窺天 〈東方朔答客難語曰以管窺天以蠡測海以筳撞鐘豈能通其條貫考其文理發其音聲哉〉黃帝之珠 〈莊子黄帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望還歸遺其𤣥珠使知索之而不得使離朱索之而不得使喫詬索之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰異哉象罔乃可以得之乎〉法王之印 〈法華經我為法王于法自在安隱衆生故現于世汝舍利弗我此法印為欲利益世間故説〉謙而不鳴 〈義本周易謙卦〉銷聲 〈晉書儒林傳文博之潄流枕石鏟跡銷聲〉編人 〈後漢書朱浮傳至或傳牛車齊于編人〉印宗法師 〈傳燈録廣州法性寺印宗和尚呉郡人也姓印氏從師出家精湼槃大部唐 咸亨元年 抵京師勅居大敬愛寺固辭往蘄州謁忍大師後于法性寺講湼槃經遇六祖能大師始悟元理以能為傳法師〉化身 〈大藏一覽金光明最勝王經云一切如來有三種身化身應身法身如是三身具足攝受阿耨菩提云何化身如來昔在修行地中為諸衆生修種種法得自在力隨衆生意隨衆生界現種種身是名化身〉肉眼 〈翻譯名義眼有五種一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼肉眼見近不見逺見前不見後見外不見内見畫不見夜見上不見下得慧眼不見衆生盡滅一異相捨離諸著不受一切法智慧自内滅是名慧眼〉挂衣削髪 〈釋氏要覽寄歸傳云西國出家具有聖制諸有發心出家者師乃問諸難事難事既無許之攝受或經句月令其解息師乃為授五戒方名鄔波索迦此入創入佛法之基七衆所攝也師次為辦縵條僧脚﨑下裙濾羅鉢等方請阿遮梨為剃髮師親為著下裙次與上衣頂戴受著巳授與鉢器授十戒此名室羅末尼羅方成應法為五衆攝堪消施利〉法雨 〈湼槃經雨大法雨普潤衆生華嚴經佛于一一刹那中普雨無邊大法雨〉客塵 〈維摩詰經菩薩斷除客塵煩惱而起大悲僧肇註心遇外緣煩惱横起故名客塵〉慧無所依 〈華嚴經一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依成唯識論依謂一切有生滅法仗因託緣而得生住諸所仗託皆説為依如王與臣互相依等〉非色滅空 〈維摩詰經色即是空非色滅空色性自空僧肇註不待色滅然後為空〉舉足下足 〈維摩詰經菩薩若應諸波羅蜜教化衆生諸有所作舉足下足當知皆從道 來住于佛法矣〉德本 〈法華經此諸菩薩非初發意皆久植德本于無量百千萬億佛所淨修梵行〉慧日之咎 〈華嚴經譬如日出普照世間于一切淨水器中影無不現普徧衆處而無來往或一器破便不現影佛子于汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎如來智日亦復如是前現法界無前無後一切衆生淨心器中物無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見〉七寶布施 〈金剛經須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河于意云何是諸恒河沙寧為多不須菩提言甚多但諸恒河尚多無數何況其沙須菩提若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多佛告須菩提若善男子善女人于此經中乃至受持四句偈等為他人説而此福德勝前福德〉大地墨 〈用法華經中事詳見十一巻註〉無為 〈湼槃經有為之法則有壞滅無為之法無有壞滅〉無礙之慈 〈華嚴經世間無礙清淨慈放大光明平等普照故〉塗身 〈後漢書東夷傳挹婁古肅慎之國也在夫餘東北千餘里好養豕食其肉衣其皮冬以豕膏塗身厚數分以禦風寒〉穿耳 〈後漢書南蠻傳珠崖儋耳二郡在海洲上東西千里南北五百里其渠帥貴長耳皆穿而縋之垂肩三寸南史林邑國男女皆以橫幅古貝繞腰以下謂之干漫穿耳貫小環貴者著革屣賤者跣行自林邑扶南以南諸國皆然也沈瑩臨海水土志夷州在臨海東南去郡二千里土地無霜雪草木不死四面是山谿人皆髠髪穿耳女人不穿耳〉航海 〈顔延年曲水詩序棧山航海踰軼沙漠之貢府無虛月〉林是旃檀 〈湼槃經如旃檀林純以旃檀而為圍繞〉花惟薝蔔 〈維摩詰經如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香酉陽雜俎諸花少六出者惟梔子花六出陶真白言梔子剪花六出刻房七道其花香甚相傳即西域瞻蔔花也〉實歸 〈王屮頭陀寺碑文智刃所遊日新月故道勝之韻虚往實歸〉布髪 〈大藏一覽過現因果經云善慧仙人既授記已佛經行處而地濁濕善慧即脱所著鹿皮之衣以用布地解髪覆之佛踐而度復記之曰汝後得佛當于五濁惡世度諸天人不以為難必如我也大般若經我于往者然燈佛時蓮花王都四衢道首見然燈佛獻五莖花布髪掩泥聞正法要〉叉手 〈瓔珞經時有菩薩名曰普照承佛聖㫖即從座起長跪叉手前白佛言〉則天太后 〈劉昫唐書慧能住韶州廣果寺韶州山中舊多虎豹一朝盡去逺近驚歎咸歸伏焉神秀嘗奏則天請迫慧能赴都慧能固辭神秀又自作書重邀之慧能謂使者曰吾形貌短陋北土見之恐不敬吾法又先師以吾南中有緣亦不可違也竟不度嶺而死天下乃散傳其道謂神秀為北宗慧能為南宗〉子牟 〈莊子中山公子牟謂瞻子曰身在江湖之上心居乎魏闕之下奈何〉幻人 〈列子周穆王時西極之國有化人來入水火貫金石反山川移城邑乗虚不墜觸實不硋千變萬化不可窮極既已變物之形又且易人之慮穆王敬之若神事之若君推路寢以居之引三牲以進之選女樂以娯之化人以為王之宫室卑陋而不可處王之廚饌腥螻而不可饗王之嬪御膻惡而不可親穆王乃為之改築土木之功赭堊之色無遺巧焉五府為虚而臺始成其髙千仞臨終南之上號曰中天之臺簡鄭衛之處子娥媌靡曼者施芳澤正娥眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黒珮玉環雜芷若以滿之奏承雲六瑩九韶晨露以樂之月月獻玉衣旦旦薦玉食化人猶不舍然不得已而臨之居無幾何謁王同遊王執化人之袪騰而上者中天迺止暨及化人之宫〉女后宿因 〈雜寶藏經云昔耆闍崛山中多有僧住有一貧窮乞索女人見諸長者送供詣山作是念言此必作㑹我當往乞便向山中見諸長者以種種食供養衆僧自思惟言彼諸人等先世修福今日富貴今復重作未來轉勝我先不修今世貧苦今若不作未來轉劇先于糞中拾得兩錢恒常保惜以俟乞索不得之時當用買食我今持以布施衆僧分一二日不得食意伺僧食訖即便布施維那僧前欲為咒願上座不聽自為咒願復留食施諸人既見上座乞食諸人亦與女大歡喜云我得果報將食出外到一樹下食訖而臥施福所感黄雲覆之時值國王最大夫人亡來七日王遣人訪誰有福德應為夫人使與相師至彼樹下見此女人相師占之此女福德堪為夫人即以香湯沐浴清淨與彼夫人衣服令著大小相稱千乗萬騎將至王所王見歡喜心甚敬重又云昔拘留沙國有惡生王詣園堂上見一金猫從東北角入西南角即遣人掘得一銅盆盆受三斛滿中金錢漸漸深掘復得一盆如是次第得三重盆各受三斛悉滿金錢轉復旁掘經于五里步步之中盡得銅盆皆滿金錢怪其所以即詣尊者迦栴延所説其因緣尊者答王此王宿因所獲福報但用無苦王即請問往昔因縁尊者答王乃往過去九十一劫毘婆尸佛入般湼槃後遺法之中有諸比丘四衢道頭施座置鉢在上教化而作是言誰有人能舉財著此堅牢藏中若入此藏王賊水火所不能奪時有貧人先因賣薪得錢三文見僧教化歡喜布施即以此錢重著鉢中發願而去去家五里步步歡喜到門欲入復遥向僧至心頂禮發願而入時貧人者今王身是縁昔三錢歡喜施僧世世尊貴常得如是三重銅盆滿中金錢縁五里中步步歡喜恒于五里有此金錢本是二事今合作一事用似誤〉燈熖 〈法苑珠林一時俱入無餘湼槃先定願力火起焚身如燈熖滅骸骨無遺〉薪盡火滅 〈法華經佛此夜滅度如薪盡火滅分布諸舍利而起無量塔〉人無眼目 〈湼槃經是時天人阿修羅等啼泣悲嘆而作是言如來今日已受我等最後供養受供養已當般湼槃我等當復更供養誰我今永離無上調御盲無眼目〉世且空虚 〈湼槃經爾時世尊與大比邱八十億百千人俱前後圍繞二月十五日臨湼槃時時諸衆生共相謂言且各裁抑莫大愁苦當疾往詣拘尸那城力士生處至如來所朝面禮足勸請如來莫般湼槃住世一劫或減一劫互相執手復作是言世間空虚衆生福盡不善諸業増長出世仁等今當速往如來不久必入湼槃復作是言世間空虚世間空虚我等從今無所救䕶無所宗仰貧窮露孤一旦逺離無上世尊設有疑惑當復問誰〉曹溪 〈廣東志曹溪在韶州府城東南五十里源出狗耳嶺西流三十五里合湞水又南流入英德縣界梁 天監元年 有天竺僧智藥三藏泛舶至廣經谿口聞水香掬而嘗之曰此水上流必有勝地尋之遂開山立石寶林謂此地宛然西天寶林也預記後一百七十年當有肉身菩薩來此演法唐儀鳳間僧惠能居此應讖為南宗六祖衣鉢與真身俱存 元和十年 賜諡曰大鑒禪師塔曰靈照開寶間賜名南華禪寺〉青烏 〈章懷太子後漢書註𦵏送造宅之法若黃帝青烏之書也劉昫唐書經籍志五行類有青烏子三巻金丞相兀欽仄青烏先生𦵏經註先生漢時人精地理隂陽之術而史失其名晉郭氏𦵏書引經曰為証者即此是也〉白鶴 〈湼槃經佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間二月十五日臨湼槃時爾時拘尸那城娑羅樹林其林變白猶如白鶴其後闕云娑羅樹林四雙八隻西方一雙在如來前東方一雙在如來後北方一雙在佛之首南方一雙在佛之足爾時世尊娑羅林下寢卧寶牀于其中夜入第四禪寂然無聲于是時頃便槃湼槃其娑羅林東西二雙合為一樹南北二雙合為一樹垂覆寶牀葢于如來其樹即時慘然變白猶如白鶴枝葉華果皮榦悉皆暴裂墮落漸漸枯悴摧折無餘〉百福成相 〈湼槃經菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心謂下中上上中上上上乃至正見亦復如是是五十心名初發心具足決定成五十心是名滿足如是百心名百福德具足百福成于一相如是展轉具足成就三十二相名清淨身華嚴經願一切衆生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身新婆沙論云問如契經説佛一一相百福莊嚴何謂百福答曰此中百思名為百福何謂百思謂如菩薩造作増長足善住相業時先起五十思修治身器令淨調柔次起一思正牽引彼後復起五十思令其圓滿譬如農夫先治畦隴次下種子後以糞水而覆溉之彼亦如是始足善住相業有如是百思莊嚴乃至頂上鳥瑟膩沙相業亦復如是由此故説佛一一相百福莊嚴〉正受 〈楞伽經得自覺聖樂三昧正受華嚴經願一切衆生得無著三昧心恒正受不取二法〉戲論 〈遺教經汝等比丘若種種戲論其心則亂雖復出家猶未得脱是故比丘當即捨離亂心戲論若汝欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名不戲論華嚴經永離世間一切戲論住于諸佛無戲論法〉五天 〈劉昫唐書天竺國即漢之身毒國或云婆羅門地也在蔥嶺西北周三萬餘里其中分為五天竺一曰中天竺二曰東天竺三曰東天竺四曰西天竺五曰北天竺地各數千里城邑數百南天竺際大海北天竺拒雪山四周有山為壁南面一谷通為國門東天竺東際大海與扶南林邑鄰接西天竺與𦋺賔波斯相接中天竺據四天竺之㑹其都城周圍七十餘里北臨禪連河云〉重跡 〈漢書息夫躬傳羽檄重跡而押至陸機辯亡論珍瑰重跡而至竒玩應響而赴吕延濟註重跡謂逺方貢獻多而車馬之跡重疊也〉百越 〈史記秦王南取百越之地以為桂林象郡韋昭曰越有百邑服䖍曰百越非一種若今言百蠻也〉修蛇 〈淮南子斷修蛇于洞庭髙誘註修蛇大蛇吞象三年而出其骨之類〉雄虺 〈楚辭雄虺九首往來儵忽吞人以益其心些〉殳 〈毛萇詩傳殳長丈二而無刃〉蠱 〈隋書地理志以五月五日聚百種蟲大者至蛇小者至蝨合置器中令自相啖餘一種存者留之蛇則曰蛇蠱蝨則曰蝨蠱行以殺人因食入人腹内食其五臟死則其産移入蠱主之家三年不殺他人則畜者自鍾其𡚁累世子孫相傳不絶亦有隨女子嫁焉干寶謂之為 其實非也〉酖 〈左傳命僖叔待于鍼巫氏使鍼季酖之杜預註酖鳥名其羽有毒以畫酒飲之則死孔穎達正義曰説文云酖毒鳥也一名運日廣雅云鴆鳥雄曰運日雌曰隂諧廣志云鴆鳥形似鷹大如鶚毛黒喙長七八寸黃赤如金食蛇及橡實常居髙山巔晉語諸公讚云鴆鳥食蝮以羽翮櫟酒水中飲之則殺人舊制鴆不得渡江有重法石崇為南中郎得鴆以與王愷養之大如鵝喙長尺餘純食蛇虺司隸傅祇于愷家得此鳥奏之宣示百官燒于都街是説鴆鳥之狀也以其因酒毒人故字或為酖〉桑門 〈魏書釋老志諸服其道者則剃落鬚髮釋累辭家結師資遵律度相與和居治心修淨行乞以自給謂之沙門或曰桑門亦聲相近總謂之僧皆胡言也僧譯為和命衆桑門為息心比丘為行乞釋氏要覽沙門肇師云出家之都名也梵云沙迦懣曩唐言勤息謂此人勤修善品息諸惡故又秦譯云勤行謂勤修善法行𧼈湼槃也或云沙門那或云桑門皆譯人楚夏爾〉浮圖 〈圖亦作屠魏書釋老志浮屠正號曰佛陁佛陁與浮屠聲相近皆西方言其來轉為二音華言譯之則為淨覺言滅穢成明道為聖悟〉神會 〈傳燈録西京荷澤神會禪師襄陽人也姓髙氏年十四為沙彌謁六祖祖曰知識逺來大艱辛將本來否若有本則合識主試説看師曰以無住為本見即是主祖曰這沙彌爭合取次語便以杖打師于杖下思惟曰大善知識厯劫難逢今既得遇豈惜身命自此給侍他日祖告衆曰吾有一物無頭無尾無名無字無背無面諸人還識否師乃出曰是諸物之本源神㑹之佛性祖曰向汝道無名無字汝便喚作本源佛性師禮拜而退尋往西京受戒景龍中却歸曹谿祖滅後二十年間曹谿頓旨沉廢于荆呉嵩嶽漸門盛行于秦洛乃入京 天寶四年 方定兩宗南能為頓宗北秀為漸教師乃著顯宗記盛行于世師于 上元元年 五月十三日中夜奄然而化俗壽七十五〉末後供 〈湼槃經爾時㑹中有優婆塞是拘尸那城工巧之子名曰純陁與其同類十五人俱為令世間得善果故捨身威儀從座而起偏袒右肩右膝著地合掌向佛悲泣墮淚頂禮佛足而白佛言唯願世尊及比丘僧哀受我等最後供養為度無最諸衆生故世尊我等從今無主無親無救無䕶無歸無趣貧窮饑困欲從如來求將來食唯願哀愍受我㣲供然後乃入于般湼槃爾時世尊告純陀曰我今受汝最後供養令汝具足檀波羅密時大衆聞佛世尊普為大㑹受于純陁最後供養歡喜踊躍同聲讚言善哉善哉希有純陁汝今現世得大名利德願滿足甚竒純陁生在人中復得難得無上之利善哉純陁如優曇華世間希有佛出于世亦復甚難值佛生信聞法復難佛臨湼槃最後供養能辦是事復難于是〉最上乘 〈法華經若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘〉獻珠 〈傳燈録師子比丘尊者方求法嗣遇一長者引其子問尊者曰此子名斯多當生便拳左手今既長矣而終未能舒願尊者示其宿因尊者覩之即以手接曰可還我珠童子遽開手奉珠衆皆驚異尊者曰吾前報為僧有童子名婆舍吾嘗赴西海齋受嚫珠付之今還吾珠理固然矣長者遂捨其子出家尊者即與受具以前緣故名婆舍斯多〉抱玉 〈韓非子楚人和氏得玉璞楚山中奉而獻之厲王厲王使玉人相之玉人曰石也王以和為誑而刖其左足及厲王薨武王即位和又奉其璞而獻之武王武王使玉人相之又曰石也王又以和為誑而刖其右足武王薨文王即位和乃抱其璞而哭於楚山之下三日三夜淚盡而繼之以血王聞之使人問其故曰天下之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾非悲刖也悲夫寶玉而題之以石貞士而名之以誑此吾所以悲也王乃使玉人理其璞而得寶焉遂命曰和氏之璧〉五藴本空 〈按傳燈録元䇿禪師傳中五隂本空六塵非有二句本六祖語〉依空 〈菩薩瓔珞經一切諸法亦無所倚不倚内空亦不依外空起信論若修止者住于靜處端坐正意不依氣息不依形色不依于空不依地水火風乃至不依見聞知覺〉不著三界 〈三界欲界色界無色界也自他化天已下皆名欲界以希須樂欲故名自初禪至四禪皆名色界以未出色籠故名四空天皆名無色界以只有四隂無色藴故名法苑珠林三界第一欲界欲強色㣲故號欲界第二色界色強欲㣲故號色界第三無色界色絶欲劣故名無色界菩薩瓔珞經攝意常定心如虚空不著三界是謂無行〉八風 〈錦繡萬花谷寶積經及大毘婆沙論以利衰毁譽稱譏苦樂為八風釋氏要覽佛地論云得可意事名利失可意事名衰不現前誹撥名毁不現前讚美名譽現前讚美名稱現前誹撥名譏逼惱身心名苦適悦身心名樂〉宗通 〈楞伽經我謂二種通宗通及言説説者授童䝉宗為修行者〉世界一花 〈華嚴經菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮花現身徧此蓮花之上結加趺坐〉祖宗六葉 〈考傳燈録昔如來以正法眼藏付迦葉大士展轉至二十八祖達摩尊者航海南遊是為中華初祖達摩傳慧可為二祖慧可傳僧璨為三祖僧璨傳道信為四祖道信傳宏忍為五祖宏忍傳慧能為六祖〉衣珠 〈法華經爾時五百阿羅漢于佛前得受記巳頭面禮足悔過自責世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度今乃知之如無智者所以者何我等應得如來智慧而便自以小智為足譬如有人至親友家醉酒而卧是時親友官事當行以無價寶珠係其衣裏與之而去其人醉卧都不覺知起以遊行到于他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足于後親友會遇見之而作是言我昔欲令汝得安樂五欲自恣于某年月日以無價寶珠係汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短佛亦如是為菩薩時教化我等令發動一切智心而尋廢忘不知不覺既得阿羅漢道自謂滅度資生艱難得少為足一切智願猶在不失今者世尊覺悟我等作如是言諸比丘汝等所得非究竟滅我久令汝等種佛善根以方便故示湼槃相而汝謂為實得滅度世尊我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記以是因緣甚大歡喜〉過動不動 〈遺教經一切世間動不動法皆是敗壞不安之相〉離俱不俱 〈楞伽經欲得自覺聖智事當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想成唯識論依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如波濤依水〉六十二種 〈毘婆沙論云六十二見者五藴中各起四見四五二十三世各二十通為六十通身即是神身異神二見總為六十二見〉悉無所得 〈華嚴經以智慧月普照法界了達一切悉無所得〉 大薦福寺大德道光禪師塔銘 　　禪師諱道光本姓李緜州巴西人其先有特有流若實有蜀葢子孫為民大父懷節隠峨媚山行無轍跡其季父榮為道士有文知名禪師幼孤在諸兒其神獨不偶家頗苦乏絶元詣鄉校見周孔書曰世教耳誓苦行求佛道入山林割肉施鳥獸鍊指燒臂入般舟道 百日晝夜經行遇五臺寶鑑禪師曰吾周行天下未有如爾可教遂密授頓教得解脱知見舍空不域既動無眹不觀攝見順有離覺毛端族舉佛刹掌上斷置世界不覩非咎應度方知得其門者寡故道俗之煩而息化城指盡謂窮性海而已 〈上有闕文〉焉足知恒沙德用法界真有哉春秋五十二夏以大唐 開元二十七年 五月二十三日入般湼槃于薦福僧坊門人明空等建塔于長安城南畢原人天㑹𦵏涕泗如雨禪師之不可得法如此其世行遺教如一切賢聖維十年座下俯伏受教欲以毫末度量虚空無有是處誌其舍利所在而巳銘曰 嗚呼人天尊全身舍利在畢原 　　緜州巴西 〈唐書地理志劍南道綿州巴西郡有巴西縣〉有特有流 〈按晉書載記李特巴西宕渠人元康中入蜀因六郡流人推附遂乃結營綿竹連破廣漢巴西德陽諸郡自稱益州牧都督梁益二州諸軍事大將軍大都督改年建初赦境内進寇成都為刺史羅尚所襲大敗被殺其弟流與特子蕩雄收遺衆還赤祖流自稱大將軍大都督益州牧未幾死諸將共立雄為主遂尅成都盡有蜀地僭即帝位自惠帝 太安元年 起兵至穆帝 永和三年 而滅凡六世四十六年〉峨嵋山 〈元和郡縣志峨眉大山在嘉州峨眉縣西七里蜀都賦云抗峨眉于重阻兩山相對望之如蛾眉故名此山亦有洞天石室髙七十六里中峨眉在縣東南二十里有石穴初纔容人行數里漸寛有鍾乳穴穴有蝙蝠其大如筐〉行無轍跡 〈老子善行無轍跡河上公註善行道者求之于身不下堂不出門故無轍跡劉伶酒德頌行無轍迹居無室廬李周翰註潛隠守愚時人不見其行跡不知其所居室故云無也〉般舟 〈翻譯名義般舟此云佛立亦名十方現在佛悉在前立定經經云持佛威神于三昧中立者有三事持佛威神力持佛三昧力持本功德力用是三事故得見佛〉五臺 〈三寶感通録代州東南五臺山古稱神仙之宅也山方三百里極巉巖崇峻有五髙臺上不生草松栢茂林森于谷底其山極寒南號清涼山亦名清涼府經中明文殊將五百仙人往清涼雪山即斯地也所以古來求道之士多遊此山遺蹤靈窟掩然即目不徒設也太平寰宇記五臺山在代州五臺縣東北一百四十里仙經云此山名紫府常有紫氣仙人居之内經以為清涼山〉頓教 〈釋氏有頓教漸教二門宗鏡録云頓教如華嚴無聲聞乘故名為頓漸教即三藏及方等般若漸引入圓教〉解脱知見 〈大般若經欲令十方殑伽沙等世界有情以已威力未得解脱知見者皆住解脱知見藴〉無眹 〈莊子體盡無窮而遊無眹〉毛端族舉 〈大般若經以神通力用一毛端舉瞻部洲或四洲界或大千界乃至十千無量殑伽沙等世界還置本處而無所損〉佛刹掌上 〈湼槃經復有菩薩摩訶薩住大湼槃斷取十方三千大千諸佛世界置于右掌如陶家輪擲置他方㣲塵世界無一衆生有往來想惟應度者乃能見之乃至本處亦復如是華嚴經欲以難思諸佛刹悉置掌中而不動了知一切如幻化菩薩以此初發心〉法界 〈大般若經如是妙理如來若出世若不出世性相湛然名曰真如亦名法界亦名實際〉夏 〈釋氏要覽夏臘即釋氏法嵗也凡序長幼必問夏臘多者為長故云天竺以臘人為騐焉經音疏増輝記云臘接也蔡邕獨斷云臘者嵗之終也晉博士張亮議云臘接也新故交接俗謂臘明日為初嵗也今釋氏自四月十六日前安居入制至七月十五日為受臘之日若俗嵗除日也至十六日是五分法身生養之日名新嵗也自夏九旬綂名法嵗矣〉畢原 〈元和郡縣志畢原在萬年縣西南二十八里長安志畢原在咸陽縣北詩曰終南何有有紀有堂毛註曰紀基也堂畢道平如堂也鄭註曰畢終南山之道名邊如堂之墻然尚書曰周公薨成王命𦵏公于畢劉向傳曰文武周公𦵏于畢師古曰畢陌在長安西四十里三輔故事曰文王武王周公皆𦵏畢陌南北春秋左氏傳曰王使詹桓伯辭于晉曰我自夏以后稷魏駘芮岐畢吾西土也葢武王克商之後以其地封文王次子又曰畢原酆郇文之昭杜註曰畢在長安西北闗中記曰髙陵北有畢原陌謂此原之陌也〉人天尊 〈法華經惟願天人尊轉無上法輪〉全身舍利 〈法華經時天王佛槃湼槃後正法住世二十中劫全身舍利起七寶塔〉 　　王右丞集箋注巻二十五