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雜著
中範
上
一理生生第一
天地萬物。有一以主宰曰理。是天地萬物之心也。
一者奇也。奇必有對。二乃生焉。生有始終。二復四焉。四則有中。是五也。五而天地萬物之疇生矣。生數以五爲極。天地萬物之中也。
生則有以成之。復四以配。與五而九。九而天地萬物之疇成矣。成數以九爲終。
成亦有中。二五而十。十亦一也。十而百而千而萬。皆一也。
理無形。只是天地萬物之所自然。惟自然。天地萬物不能不然。是曰主宰。主宰只是一。萬而各有主宰。萬皆一也。
一而萬。萬而一。一者天地萬物之終始。始而終。終復始。中焉極矣。天地用中。以命萬物之極。
大哉。洛書之數。範圍天地之化而無所遺。
右第一章
理生氣。氣生質。質生形。形而天地萬物之生定。
〈孔穎達易正義。有形者生於無形則乾坤安。從而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。易理備。包有無而易象。惟在於有。繫辭云形而上者謂之道。道卽無也。形而下者謂之器。器卽有也。按道者無形而有理者也。〉
理一也。有動有靜。第一動是生物。是曰元。生而不息。又長之。是曰亨。動極而靜。第一靜是成物。是曰利。成而不已。又遂之。是曰貞。四德行而中者實。此五者。天地萬物之所以心也。
太始未有此天地萬物之氣。此理一動。此氣不能不動。是曰陽動則升而溫曰少陽。升而極則熱曰太陽。陽極矣。理自然靜。
〈升極則中虛。自然不能不降。〉此氣不能不靜。是曰陰靜則降而凉曰少陰。降而極則寒曰太陰。陰極矣。
〈降極則中實。自然不能不升。〉四氣序而中者調。其氣和。此五者天地萬物之所以軆也。
氣積而凝質也。陽質動。動必外達曰少剛。動而極則上而燥曰太剛。陰質靜。靜仍內凝曰少柔。靜而極則下而濕曰太柔。四質分而中者通。其質冲。此五者天地萬物之所以象也。
質確而形外達者上而直。木以形焉。上燥者上極而尖。火以形焉。內凝者下而方。金以形焉。下濕者下極而平。水以形焉。四形定而中者圓。土以形焉。此五者天地萬物之所以疇也。
〈西人以氣液固三軆。爲萬物之原子。不知液固二軆。亦只是氣之所爲也。統之則氣爲萬物之原子。分之則氣有五行。各爲萬物之一原子。液卽水之原子。固乃木金土之統名。而中各有分。火之原子則乃燥也。〉
形而色焉。有靑紅白黑黃。聲焉有角徵商羽宮。味焉有酸苦辛醎甘。臭焉有腥焦羶腐香。五者而天地萬物疇從而各五。其五無窮而萬焉。
木生火。火生土。土金。金生水。水又生木。氣一而相與也。生則二矣。木克土。土克水。水克火。火克金。金又克木。形二而相爭也。克則一矣。一而二二而一。天地萬物之所以生成也。
理。氣之本原也。氣。質之材料也。質。形之印板也。萬形五質也。五質二氣也。二氣一理也。
形非質不能活。質非氣不能活。氣非理不能活。理生之本也。主乎理則天地萬物之所以爲形氣者定。
右第二章
形氣之大類有五。曰天曰地曰人曰物曰神。
天主乎氣。活其質。地主乎質。活其形。神主氣而偏於幽。能活其質而不能明。物主質而偏於方。能活其形而不能中。禀天氣受地質具活形而明且中者人也。
形於上而日月星辰。皆天之疇也。形於下而火水木金。皆地之疇也。形於中而物與神。皆人之疇也。
天之氣下交於地而火水木金生。地之質上感於天而日月星辰成。人之心。上感於天下應於地而物與神遂。
天地人物之形萬殊者。質之爲而質不能自由。氣之爲而氣不能自擅。理之爲而理亦非能自私。自然而已。
天地萬物生長衰消只一理。太始一氣動而不息。
〈升降周旋〉自然開天生焉。靜而不易。
〈積厚確凝〉自然闢地生焉。生則自然長。
〈形氣交感。互滋積久。自然許大。〉長極自然衰。
〈到極大時。天之氣或不能周遍融達。地之形亦自散漫飄颯。〉衰則自然消。
〈火殘水渴。日曚月曈。〉大地消盡。只有天氣混混沌沌。逼拶鬱蒸。却又奮生一氣。人物之生長老死亦然。原始以反終。由小以推大。此理自然。
〈儒家或言天地常在而人物有生滅。是滯於聞見。道家說盤古鑿混沌之竅。目爲日月。血爲江河。却做謊。〉
天地萬物之理一。惟其一。可以貫焉。
右第三章
氣上升下降。
〈天之經〉一陽一陰。陽陰相交于中。相將而旋。
〈升者降。降者升。交于其中。自不能不旋。〉陽左而前。陰右而後。環環四周。
〈天之緯〉圓軆自成
〈中大而上下合尖。〉如鳥卵。其上下兩端。常在一處。回回如磨臍。上曰北極。下曰南極。四周日廣。中成一大空。是曰天開。
〈歐西之人。謂天是地傍靑濛氣。不能自動。如是則只有地足矣。更何天軆之可言也。其知以目不以理。其誤至於無天。可勝歎哉。天若無圓動之軆。何以有二極。〉
天有定軆。上
〈火位〉是赤天。其氣南升而赫熇。當北極之尖。
〈如人䪿門〉次
〈木位〉是靑天。其氣左運而溫暢。承赤而上運。
〈卽地上所仰。〉中央
〈土位〉是黃天。其氣冲調。周包大地。化成人物。次
〈金位〉是白天。其氣右旋而勁確。承黃而下旋。下
〈水位〉是黑天。其氣北降而凜烈。當南極之尖。
〈道家九天之說近做謊。以理則其位如此。〉人在黃中。靑赤上顯。白黑下隱。四看東靑南赤西白北黑是正色。
天有定方。升而前爲南。降而後爲北。左右爲東西。
〈平着十字樣如此。西人謂東西南北皆無定方。是闕一平法。〉是爲四方之正名。
〈惟在其南陸者得正。餘三方皆各得其見而爲名。〉豎而經之。上曰北下曰南。
〈天氣從南而升。升極則是北。從北而降。降極則是南。以位則北上而南下。以氣則南上而北下。〉一定不易。緯循環無定。從東而東。還于東皆東也。從西而西。還于西皆西也。
〈竪着十字樣如此。黃道如人繞帶。〉徑而貫之。二極當四方
〈以平方言。〉之中。
〈中國人謂北極出地三十六度。南極入地三十六度。若斜倚者。是只從一方認度。其實當正中。〉南
〈平方〉之所北。北
〈平方〉亦北之。東西
〈平方〉亦北之。南極亦然。四方皆南之。
〈皆以上極爲北。下極爲南。古人謂天傾西北。只據所見日行而言。其實日行亦非北低而南高。只北入則遠而低。南見則近而似高耳。天之北極偏于北。亦是人在南故極在北。若直北極之下則四方平耳。今持一磁針。在中國亦指南。在美洲亦指南。然若直北極下則必直立。上北下南。若又從中國之北。直度極底。至美洲北境。則磁針却倒指矣。此可以定二極之方矣。〉
天有定時。氣東升曰春。南而升極曰夏。西降曰秋。北而降極曰冬。春溫夏熱秋凉冬寒是正候。
〈冬至陽氣已升而新溫下生。舊寒上驟。地面氣益寒。到寅月溫氣始達。夏至陰氣已降而新凉上墜。舊熱下拶。地面氣益熱。到申月凉氣方布寅正。是地面之正候。〉夏秋之交。當中央之位。一升一降。中氣噓吸。
〈無中氣則升者常升降者常降。四氣不時。〉萬古無易。
天有定度。左甲而乙。前丙而丁。右庚而辛。後壬而癸。中戊而己。
〈是曰天干〉八位外環。有陽有陰。周而不息。中氣以調。
〈有定位者。必統於中。無中氣則左者不能右。右者不能左。八位逬裂。〉萬轉無差。
天之氣。純乎自然。與理一。
〈天或以理言。或以氣言。〉尊而無對曰上帝。
〈天命帝命之類。皆指主宰之理。郊祀之類。指其神氣也。佛家言上帝雪衣綠髮。乃以上帝爲人也。其謊誕無稽甚矣。西人祖述此說。以爲造作人物之祖惑矣。〉
天之性健。
〈生生不息〉隨時而中。
大哉天乎。統萬類而一焉。
右第四章
天圓中空。冲質積凝。燥而火濕而水。土軆日確。從而達者木。凝者金。五類相合。隨空而成圓軆。是曰地闢。地包在天中如卵黃。陰氣內吸。
〈如磁石吸金。大抵全地軆。皆有磁性。南極之地上吸。北極之地下吸。其中磁石又得其性之固者。其產南極地者必求北極。產北極地者必求南極。各成一種性。盖天氣上降下升。比東西圓轉之氣。其相感尤勁。地在其中。常吸是氣。遂作成性耳。〉陽性
〈天〉愛陰。
〈如偃虹飮濕。〉地依氣天依形。外動內靜。萬古不變。
〈西人謂地毬是衆星中小者。能自動飛轉。爲太暘所吸。回回不他去。其知見之誤。原於無天。旣昧大理。自爲其目所欺。仍自臆測如此。天大無外。其中惟有地與天對。由是而生萬物。更有何物踰他。且地是純陰。能吸而不能自動。太暘是陽。能動而不能吸。乃謂地動而太暘吸。反戾甚矣。〉
圓中只是地。上是火
〈空中游氣都是火。西人所言各種氣皆此類。〉下是水。中半四平如一。
〈水至平無凹凸。西人謂地圓水亦圓。以海上望遠船。先見其帆爲證。此其目力爲水氣所遮。待漸近始透過耳。水豈有不平。〉土包在中。戴木而履金。
〈大畧三分空裏。水與火占其二。土木金三者合占其一。〉人物只依土上。
〈虫依金。魚依水。然亦依土乃生。〉火木上而顯。金水下而隱。
〈人物之形。亦皆半顯半隱。頭前顯背下隱。〉只見上半面。地亦圓平而正方。南北東西。經而北上南下。緯而東東西西。隨天而同。大土之頂。
〈卽北氷帶〉根柢于中央。
〈以平方則今所云北氷帶。實爲正中。是爲地尖。四環皆陸。中央却凹。是爲北氷洋。又是衆水之源。如大山頂上有澤。缺其東西而派流之。〉上當北極。下當南極。
〈從北極底直穿土心下。卽是南極。西人認二極在平方兩端。却認上下亦無定方。至謂人有對足而居。皆頂天履地。各從所在而上之。若直穿地而下到地心。却倒翻去。人有竆詰者。必曰地大軆。與小軆異。是見緯方東西之無定。遂認上下之亦然。不料經方南北。實指平方之上下。不可易置也。上下之不易。小大一理也。今信足目有限之力。而不先折以理。其誤至無天無上。可懼哉。〉延于四方旺於南。
〈南屬火土之生方也。從今俄國東境。以至淸韓全境。延及其南海中列國。以至濠太利大陸皆是。〉隆于西南之交。
〈西南土之本位也。今俄國烏爾山脈及淸國西境崑崙山烏拉山皆是。印度直其南。〉枝于西
〈西屬金土之所生。今歐羅巴列國。以至阿弗利加太陸卽是。〉陡于北
〈北屬水北之所克。旣斷而復起。今美里堅北南二陸是也。〉沉于東。
〈東屬木克土。獨無大陸。〉四去中央遠則盡。只有上火下水。渾成圓軆。
〈地之圓軆。須兼水火看。古人謂地傾東南。且據中國水勢而言。其實地勢只是中央高四去低。水行各就低處去。非惟偏傾也。〉地常靜。其動任天。天氣東升。地東而降。
〈氣升則下虗。地不能不降。〉春中平
〈當圓空之中半。下同。〉而東極。氣仍南升。地南而降。夏中而南下極。
〈火熾于上。水竭于下。〉天氣西降。地西而升。
〈氣降則下積。地不能不升。〉秋中平而西極。氣仍北降。地北而升。冬中而北上極。
〈水漲于下。火微于上。〉是曰四游。
〈考靈曜。地升降四游三萬里中。〉東溫南熱西凉北寒。是地之正候。惟土心中氣。冲調有常。爲四方之總會。
〈西人謂地心氣能吸物。實有理。至謂人居下面者被其所吸。乃不倒墜則又誤。如此則人何以動一足哉。〉地亦有定度。北始曰子。次丑而寅。東中曰卯。次辰而巳。南中曰午。次未而申。西中曰酉。次戌而亥。圓而有辨。運而不易。
〈西人謂地無定方。回回變遷。不料平方自一定。其運常以其平。〉四周以列。中氣以節。
〈寅卯爲木辰以節焉。火金水循次皆然。循次者以節爲中。〉萬古以常。
行乎地中。元只是天氣。旣在地而陰。却與天配。地之形純乎自虛。其氣與天一。
地之性順。
〈成成不已〉虛中以上承。
至哉地乎。順乎天而時行。萬物育焉。
右第五章
天地相感。氣與質交。而日月星辰。上凝於天。
太陽交太剛于南。
〈天氣交地質〉氣將質升。熱感於燥。噓而吐光
〈火類〉是爲日。太陰交太柔于北。
〈亦氣交質。下同。〉氣將質升。寒感於濕。吸而呑光
〈水類〉是爲月。少陽交少剛。
〈太陽太陰交于陽陰之極。其交一。生質亦一。未極乎陽陰之極者。皆少陽少陰。其交不一。生質亦雜。〉氣將質升。溫感於達。耀而生光
〈木類其光如花。〉是爲星。少陰交少柔。氣將質升。凉感於凝。映而涵光
〈金類其光如鏡。〉是爲辰。
〈星無光者曰辰。如北辰十二辰之辰。通指無光處。〉質而未形。
〈質在氣中。似有形而實無確形。如空氣中有虹質。道家謂月中有廣漢殿及列仙。是做謊。西人謂十六星。皆有世界可居。地球亦一星。是見理未眞。自見欺於其目。如海上望蜃樓城市宮觀。一一如眞。〉其軆皆圓。
〈物之未成確形者。皆圓如鳥卵。是質之眞軆。〉各全其中。
〈圓是中之形。〉日最大月次之。星辰次之錯。
〈西人言地直距七千零英里。日直距八十餘萬里。大於地百十餘倍。木星直距八萬零里。大於地十二倍。其餘土星天王海王星之類。皆大於地幾倍。此皆迷於目而昧於理也。其定地直徑。以春秋分日道當地腹膨圓處。如是則過而南者當漸殺而尖。今以西人所測海航線之由南寒帶方面者。準諸其北溫帶海線。每度日程幾加十之三。愈外而近氷帶則當倍廣矣。是其地腹膨圓。乃在火水之交。海面平處。赤道方面。僅占地軆直徑之半。通準四面。僅得五之一。竪而準之亦然。是其所準地軆。只得十之二矣。按考靈曜言地直徑三萬里。今西洋之里常倍於東洋。其謂七千零者。較東洋之里幾一萬五千里。以此倍之則爲三萬里。尤可驗東洋古者推步之精且實也。今西人以直徑七千零里爲全軆。其見地者小也。日月星辰光物也。軆以質定。光隨氣發。火與木噓。光日如霍電光之比。軆常百之。木星如燃炬。光大於軆常夥十焉。金與水涵光在裏。然其外現常浮於實。如椀水含暉。其光射壁。海珠潛淵。其光浮水。亦皆幾倍於其軆。今認光爲質。遙定其軆。只見其大。此其迷於目也。夫有天而後有地。有地而後有萬物。彼四曜者乃天氣之感於地。質凝聚而成者。豈有反大於地之理哉。且日若大於地。地面皆熱帶。更何溫寒帶之有哉。此其昧於理也。〉
日月星辰。在靑天中。
〈元是赤天火氣。旣與質合。却低一位近地着。靑天木氣。方得發光。〉日最上
〈接赤天界〉月最下近地。星辰錯於中。
〈人在地面橫看。或似星辰在日月上下者。然從空裏竪看却如此。〉皆隨天左旋。
〈曆家謂日月右旋。是只從差處認退爲進也。西人謂日常靜不動。却是目眩。人在車上。見近山飛走。是不用目力。安於內而眩於外也。海上望遠船。忽似立地旋轉。而不見船行之駛。乃過用目力。注於遠而眩於近也。今穿過大空積氣。注目於日。奚啻海上望船。必先折之理然後。目力亦眞。日太陽也。如何不動。〉右而復左。
〈古人意天行斜轉。遂謂日月有出沒。其實非上下回旋。乃在中空。四旋皆同。只人從一方看。如有出沒。如雲鳥過空。近在頭上則高。遠看却低。愈遠不見如下沒。〉日最疾
〈氣陽質剛〉月最遲
〈氣陰質柔〉星辰錯。
日肖天。含陰質在內。
〈如天圓中含黑空。〉深赤生黑。
〈曆家言闇虛是也。〉其結處成黑點。
〈道家言日中有烏指此。西人言黑點始于東。十四日而西。又十四日而復東。以證日軆之自轉。似有理。〉其光正朱。
〈太陽正色〉其暉散而紅。
〈人在黑地看。却變成白。西人言日有七色。此其眼波爲玻瓈所交射。第次而迭見也。非日之正色也。〉是爲羣光之君。日顯而月星不能光。
日有十二躔。
〈卽子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。〉土陸有四方。
〈平下同〉南而晝北而夜。東而朝西而夕。
〈土陸有高低。日光有通塞。面者爲晝背者爲夜。〉四旋
〈緯〉以序。
〈南之晝卽北之夜。東之朝卽西之夕。〉一周而一日。惟南陸得正辰。
〈午晝子夜〉土上無夜。
〈火位〉土下無晝。
〈水界〉
日有三道。
〈渾天儀以二分日道爲黃。夏至道爲赤。冬至道爲黑。此只據南陸說。然皆可通也。西人以二分道爲赤。南至道爲南黃。北至道爲北黃。此只據地球說。非日道也。今考日行當天軆上半圓之中上。直地軆上半圓之中上。天之經氣。一升一降。日亦推盪上下。然只在中上界內。非絶遠有南北。其直於地陸上面者。更因地有升降。益致遼絶。〉地有四游。冬至日當黑道。地當子中。而晝極短夜極長。中央之陸無晝。
〈日極低地極高。殆與之平。四周而皆遮也。〉春分日當黃道。地當卯中。而晝夜平。朝陽疾而夕陽遲。
〈地偏於東〉夏至日當赤道。地當午中。晝極長夜極短。而中央之陸無夜。
〈地之距日極近而日臨地極高。四周而無遮也。〉秋分日當黃道。地當酉中。而晝夜平。朝陽舒而夕陽輕。
〈地偏於西〉四旋皆同。一周而一歲。惟南陸得正候。
〈午夏子冬〉黃道之南。
〈經。〉相對而反。
〈北之夏。乃南之冬。南之秋。乃北之春。〉
日有常行。地有近遠。上當三道。四時皆熱曰熱帶。
〈西人所名。下同。〉其南北
〈經線各二十三度二十八分。〉曰溫帶。春暖夏熱秋凉冬寒。
〈北溫帶則今淸韓日歐羅列國。北美利南溫帶則濠太阿弗南美等境。〉又南北
〈經線各四十三度四分。〉曰寒帶。四時皆寒。又南北
〈經線各十一度二十八分。〉而氷洋氷陸。
〈南則盡于四邊洋而已。北則當北極之底實平方。中央陸與洋皆氷。〉
日與月行。相値則蝕。
〈月在下。從地面看則能蔽日。其有時全蔽者。如小扇障遠山。〉從月上看却依常。
月肖地。月中黑處。猶金土之凝。白處猶火水之通。其魄本黑。涵日光而白。其凝處質確。依舊黑在。
〈道家兎蟾桂樹之說。不足辨。古人以爲山河影近之。然若只影當因其方而變轉。今却印在。只是質。〉
日有近遠。月有弦望。
〈月受日光。常有一邊闕處。回回看則常得圓。只在一邊看。却有盈虧。〉朔後日在月西。西而朏。
〈日光所包。惟闕東邊。人在月東而下。始看西下。一角如眉更如鉤。〉進而上
〈猶前也〉弦。
〈日轉北。去月遠。與人作品字。見西半明。〉更進而望。
〈日月從空裡正對。日光能全包月魄。背日而黑者亦無。人從下見其圓。〉望後日在月東。
〈亦斜對〉西而魄。
〈光移于東。西則惟魄。〉退而下
〈猶後也〉弦。
〈惟東半明〉更退而晦。日在月上。
〈惟向下者。背日而無光。〉合而爲朔。是爲一月。
中空弦月。黑白東西。是天運日行之影表。
〈天日月皆圓。無以辨其方。惟半月可驗其黑白。分東西而無上下。可知天轉日行之常左右而無下上。若日在下月在上。人從中仰看則已見圓月矣。〉竪看是正。
〈仰看中空則爲竪故見正形。其略似斜立者。緣日輪北轉。其光斜映也。〉橫看易錯。
〈月在人東西邊則其黑白橫。如仰看飛鳥見其足是竪。漸遠則見翅又見背。是橫。非月之橫。乃以人之橫看而錯者。〉朏及向晦。月光在下。人在下也。
〈以日月對說則日常高於月。其光宜向上。而人在月下。故不見其上而只見其下也。日遠而月近。如遠山之巓。仄見於近樹之底也。眉月常斜者。日在北而斜映也。雖弦月其在東西邊而低者。皆光在下而斜矣。〉
月有九道。如地有四游。常與日行交乂。
望而日月相對。地角圓尖。在中間隔遮則月自蝕。
〈日月異道。或異度則地尖不能遮。惟同道同度而正對然後能遮之。月不能受日光則自蝕。古人謂陰亢陽而月不能受日光。語意未瑩。西人謂地影遮之。爲測表以明之却精。然但將大地全形以準之。謂日大於地。然其實日月俱在天圓上面。地當其間者。只圓尖非全軆也。〉
星有五色。靑赤黃自有其色。金水二星。受日光皆白。
北極是辰無光。旁有一星動而無移。天軆以定。
經星是天軆。東曰靑龍。南曰朱雀。西曰白虎。北曰玄武。皆七宿分方位而一定。樁在天中。如金木之植地。在地爲分野。
〈古人定分野。只以中國。惟因所見。當通宇內而分之。然宇內有宇內之大分野。一國有一國之分野。一路有一路之分野。亦當活用而通之。〉
北斗七宿。環中央天極而四周。四方以定。
〈觀北斗則平方之東西南北不可變。〉四時以分。
〈寅卯辰在東爲春。巳午未在南爲夏。申酉戌在西爲秋。亥子丑在北爲冬。〉天地中氣之樞也。
緯有水火金木土五星。隨氣候而流遷。不繫天行。如人物之自動。
〈祥災有徵。各隨其方。如五星聚躔。太白經天。景星如瓜。妖星如彗。箕星好風。畢星好雨。皆其氣之先見者。西人謂祥災皆無應。又謂彗星常在空中。其出現有定候。夫氣之所至。風雨陰暘。皆有先候。災祥何獨無徵。彗孛之類。有百其狀。氣至則興。氣盡則消。凡物皆然。何彗之獨疑。〉
天河乃太陽返射光線界處。
〈天軆正圓。太陽所經。其光自然返射。如洞裡發火。對岸樹木生光。〉常在太陽對界。
〈日酉而現于極星之東。子而南卯而東午而北。如地面朝陽在西。夕陽在東。〉占天圓之半。
〈日光所至。常極光力之所至而止。若割界然。〉秋天金肅。其光尤著若鏡然。
〈日光返射。四時皆然。而空濛未甚著。至秋天風下降。金氣淸凝。火映金涵。恰若鏡光。〉界中群星畢現。
〈古人謂其形如河流。遂名天河。致有牛女烏鵲橋誕妄之說。迄無明白剖辨。西人謂只是許多星辰。攢合生光。亦未然。天中衆星。在在皆然。特因天河積氣淸淑。乃能畢見。豈獨有一條攢聚衆星之界。〉
右第六章
五行以理
〈元亨利貞中。〉則天地萬物之本。以氣
〈溫熱凉寒和。〉則天地萬物之祖。以質
〈剛燥柔濕通。〉則天地萬物之胎。以形
〈直尖方平圓。〉則天地萬物之範。物之則五各一物。氣于天質于地。
太柔北
〈太陰位〉積濕而寒。一陽生焉。感濕而潤。是曰水。太剛南
〈太陽位〉積燥而熱。一陰生焉。感燥而炎。是曰火。少剛東積達而溫。少陽
〈本位〉升焉。交感而暢。是曰木。少柔西積凝而凉。少陰
〈本位〉降焉。交感而確。是曰金。四軆形而中軆通。是曰土。
〈水本太陰。陽不交則不能活。生於天一。火本太陽。陰不感則不能着。生於地二。木本少陽。包陰在裏。金本少陰。包陽在裏。不待變軆而生。木生於天三。金生於地四。土則陽陰均。均則陽爲主。土生於天五。〉水最先火次之土最後。
〈以氣生者火爲先。天地日月星辰是也。以質生者水爲先。水質之始也。濕極而蒸。火之質始矣。在成形之後則有土而後木金得着。而其質則水得火而條達便是木。火得水而凝結便是金。四質成而冲質積於中。始得成土形。〉
五行各一其性。木元而生其性仁。火亨而長其性禮。
〈秩然之意。非指典禮也。〉金利而成其性義。水貞而遂其性智。土中而實其性信。
〈天地萬物之理。莫先於生木者。生之首也。以性則木爲先。洪範言水火之潤下炎上。是言氣質之性。木之曲直。金之從革。又兼習性說。是因所遇馴致者。先儒或說是皆本然之性。只道生下如此。〉其相生克情也。理發
〈氣同而相承自然愛。位敵而相隔自然惡。此理之自然處。〉而氣隨。其形自見。
〈其生克非盡以形生形。以形克形也。如火之生土。熱氣周包。冲氣自凝。如鷄之伏卵。曾有人見海上赤火炎炎。數年漸成島陸。此實常理。或以火餘灰燼之歸土。爲火生土。然殘氣死物。何足以當生理。金之生水。亦以氣化。寒氣下透。濕質自滋。方諸取水。石脉發泉。其驗也。木之克土。亦只是氣。非其形相克害。〉其爲情亦各有類。
〈木之生火。火之生土。明顯而周包。如慈父之養衆子。仁王之包萬物。陽之情也。金之生水。水之生木。潛濡而內滋。如慈母之乳嬌女。順女之奉私親。陰之情也。土之生金也。周覆而滋潤。如賢師之養悌弟。中之德也。木之克土。只化導他變其質。火之克金。只鍛鍊他革其用。如堯舜之化民。湯武之伐罪。陽之情也。金克木。乃斬斷他絶其生。水克火。乃沉沒他滅其類。如項羽之坑降卒。西歐之滅異族。陰之情也。若土克水。只涵吸而已。如文王之服虞芮中德也。〉是人物萬殊之原。
木與火上長。
〈陽本乎下。〉金與水下長。
〈陰類本乎上。古人言草木倒生。看來木頭向上。非倒生。只是向上長去。金水反是。〉
一行又各有五行。
〈水是水。其中膏油是火。（水之火下倣此）露液是木。霜氷是金。鹹鹺是土。火是火。其中雨雪是水。風虹是木。雷霆是金。雲霧是土。木是木。（草木皆木。然草得木氣尤眞）其中瓜蔓是水。樹木是火。荊棘是金。芝蕈是土。金是金。其中銀汞是水。銅錫是火。珠珊是木。玉石是土。土是土。其中泥塗是水。埃塵是火。灰壅是木。沙埴是金。〉復五其一萬其五而無窮。
火只是氣。天空中間。萬般運動皆是火。淸濁明昏輕重高低浮沉疾徐變遷不齊。分之爲萬氣。
〈西人所言三十六氣。亦只據其目下推排出者。〉統之只是風。
〈風只是火〉
地上面空氣。
〈西人所喚做靑濛者。直認作天氣。然實非天。是地面空氣。〉元與天一般風。
〈天本只是氣。如旋風。其在上面者亦只火。〉却有界限。天常動而不息。
〈其云靜者只指右而降者。〉中空不動處是地。
〈看日星風雲可辨。日星是天。風雲是地。〉地氣本只是靜。
〈積在天空中。〉其軆隨天而動。其氣便爲風。
〈凡風在靜時不可知。有物在中動搖便生風。觀搖扇可知。孔子曰地載神氣。神氣風霆。春秋繁露溫城董君曰地出雲爲雨。起氣爲風。風雨者地之所爲。〉
天只是東風。
〈常左旋〉當熱帶傍面有太陽風。太陽與風西驅。大氣相迫而逬其軌道兩傍空氣。極于其南北。下感地熱。升補其空虛。其南北逬氣。趨其虛處。隨之而東南者爲南東風。北者爲北東風。
〈西人所言南北貿易風是也。〉其逬回之勢及南北各三十度。惟直太陽之下。地熱漲升。外面空氣無由遽入。旋旋游移。靜密若無風。
〈西人所言無風帶是也。〉
地有四方風。春而東
〈平方下同〉游氣溢而西。
〈地東游則東空拶而西空虛。東之氣自溢于西。四游皆倣此。〉是爲東風。
〈冬至以後。地已東降。而東氣未拶地面。北降之氣下驟益急。如水趨谷。風威越大。丑月東氣漸拶。始溢于西。而北降之氣稍右而不直射。反爲東氣所驅。總于地面。風稍緩而寒益烈。直到寅月。東風始交于地面。卯而暢辰而轉。巳而始南。每遲數月。始得正風。此寅正所以爲正候。〉夏而南游氣溢而北。是爲南風。秋而西游氣溢而東。
〈夏至以後。地已酉升。而西氣未拶。地底南升之氣。上蒸益達。如甑升汽。炎威越熾。未月西氣漸拶。始溢于東。而地面南蒸之氣。漸爲西降之氣所壓。相交于中。熱極濕溽而土氣旺。此中央之候也。直到申月。西風始降于地面。酉而勁戌而轉亥而始北則冬矣。〉是爲西風。冬而北游氣溢而南。是爲北風。夏氣升地降。風游地面者順而緩。冬氣降地升。風撲地面者逆
〈如人溯風〉而勁。春先勁而後緩。秋先緩而後勁。此爲四時之正風。惟南陸得正候。
〈北陸則春而西風。秋而東風。夏北而冬南。東島則春南秋北。夏西冬東。西陸則春北秋南。夏東冬西。實同而名殊。印度地方當南西之交。風氣之變最著。夏季而風始降而先受之。其勢又極猛。冬季東風始轉而又最著焉。以其地近熱帶。兼有太陽風力也。〉陽陰贏乏。一升一降。
〈暖熇則陽熾而升。冷濕則陰積而降。〉山川背面。一通一塞。
〈山阻則風塞。川達則風通。〉政俗感觸。一舒一慘。
〈人情和則氣舒而升。人情乖則氣慘而降。〉物類進退。一順一逆。
〈物進則風順。物退則風逆。〉是有不時之變風。
上面濕氣暴墜而傍氣四湊則爲下旋風。下面熱氣暴升而傍氣四湊則爲上旋風。
〈如谷陷水湊。回回不息。〉暴甚則下者掘地崩石。上者捲地捲海。是曰颶風。
雲類火之烟也。風上
〈西風〉降而橫羃。
〈橫氣遮空〉下
〈東風〉升而積凝。翳然成質。橫太高積者薄則爲霞。暎日多色。橫太低積者緩則爲靄。依物無力。雲高而暢達。靑多於春。熱而赫熇。赤多於夏。低而徘徊。白多於秋。寒而濃沉。玄多於冬。時候有常。瑞霱妖祲。種種形色。氣機萬變。
〈西人謂雲是雨滴細點。乃倒說也。氣自成雲如烟黯。雲積而雨自生。如方諸生水。〉
霧亦雲類。升氣有熱有濕。熱多則引濕上積而爲雲。濕重則累熱下墜而爲霧。
〈熱墜故不能交感而成雨。濕重故其着物皆成水。〉山嵐海瘴皆霧類。陰結陽消。最能害物。日升而消。風發而散。陽勝陰也。
虹亦滯濕感熱而升。以類相感。
〈兩地濕熱交升而相感。倐然成質。其形自然穹圓。〉交暈成質。得日而光。空裏橫氣方至而濕熱遽升則虹而雨。
〈其方必西者。橫氣自西而濕氣先感也。其候必朝者。陽西射也。〉濕熱方升而橫氣遽開則虹而晴。
〈其方必東者。橫氣西下。雲開而日光射于東也。古人謂虹能截雨。非虹能截。適値雨止之候也。其隮而雨。亦非能雨。乃雨候也。〉
雷是火之聲。密雲凝合。陰陽相交。升降相薄。熱極而爆。震撞有聲。其相擦而斜閃則爲電。電是火之光也。逬墜撞物曰霆。橫奔爇物曰霹靂。
〈古有惡人震死。雷非有意。只撞着自震。然亦緣其稔惡積躬。自引着怒氣去。苟積得吉氣多。霆亦不能撞。雷墜地或化作金石者。濕熱交鎔。感凉而凝也。〉
雨類火之汽。寒雲濃黑。
〈寒熱交感〉滴滴成水。
〈如甑盖滴汽。〉濕重則霡霂。熱急則驟霈。雲莖上直。下吸川澤。
〈如桶機升水。〉魚龍乘焉。勢若噴注。
〈世謂龍能行雨。非龍自力噴雨。氣之適値。乘之而行。忽然氣歇雲斷則無所施其智力。或墮在陸上。曠野之方。往往有之。魚鰕皆然。〉釀以東風。
〈非東風能獨釀也。西風在上。東風在下。相交而釀之。人在地面。只見東風爾。北陸西風而雨。東陸南風而雨。西陸北風而雨。此皆隨方而異名。其實皆東風也。西山峻阻則西風而雨。東風繁而屈回也。〉風西則霽
〈西風落地則東風退也。無東風不能交醯。〉春而始雨。
〈東風升。陽陰交也。〉夏多驟雨。
〈蒸氣急也。〉秋多陰雨。
〈濕熱下積而西風上橫也。〉冬而不雨。
〈下無升氣。陽不交也。〉穹峽易雨。
〈橫風多〉大水易雨。
〈蒸氣多〉交風之方雨量多。
橫氣太冷。內濕外凍則雪。
〈如獰冬暖室。窓壁自生雪。〉冬暖而雪。
〈冬無升氣。只有地中滯濕。得暖而升。其雲必赤。而同乃煖濕之積。〉秋春寒而雪。
〈春氣始升而煖。秋濕煖尙滯。得降氣而能交蒸。〉高山多雪。
〈滯濕多而升氣高也。〉寒陸早雪。
〈降氣先至也。〉
降氣太驟則寒熱駁。熱包寒則雹。
〈上面交蒸成雨。却被駁陰冷了。更被熱濕包蒸。忽然凝成。如緊糊。冷水桶入沸湯中。猝然成氷。有蜥蜴吐雹者。緣被濕熱漲腹。猝呑冷氣。立成氷顆。相薄而吐。〉
有雨土者。有雨粟者。雨毛者雨血者。天下種種物類。皆從空氣升降中化生。
火是氣。着物乃形。木上炎炎是形處。木與火同氣是陽火。金水亦有火是陰火。只內涵。如螢火燐火亦陰火。其明內涵。
火中亦有幾多氣分之各異。如約鐵沸湯偏得熱。冷火偏得爇。螢燐偏得明。蟾蚣偏得炎。如硫硝之屬。乃集合衆性而成者。
熱久必蘊毒。
〈如西人所言炭素之類。亦濕熱積久致然。〉先王改燧。亦贊化一事。
濕是火之根。
〈蒸生於濕〉濕得蒸而油生
〈石腦油。是地中濕熱蒸結。値石脉化生者。西人言炭素水素之混成。炭素是熱氣。水素是蒸氣。凡水木魚肉之油。皆濕氣蒸成。〉能養火。
火是至動之物。得靜而壽。爐火耐久。有物壓之尤耐久。地中有火。是着根處。
五行始於水。水北而下。天地萬物。皆始於北下。
露與霜是升降交感。凉氣下墜。暖濕上感。暖重則上潤爲露。凉重則下結爲霜。地中之水。皆霜露所積。
〈霜是金能生水。露是木能通水。〉如水傳汽。汽還稱水。
金主寒。寒則濕。所以能生水。泉源多從石脉發。方諸取水亦此理。
〈西人言泉水只是雨雪水。漏溜粘土層裡。從沙土層滲過出者。是未達於生水之理。而其所臆測於目見者亦未精也。如高山頂上有泉甚活流。豈有許多雨雪溜在耶。天下之物。皆從大氣中生生不窮。燥則生火。濕則生水。其始又安有雨雪。〉
水有終始兩頭。動者水之始。靜者水之終。
玄水之正色。醎水之正味。靜水之正性。其白而淡而動。水之始而未定者。泉溪江河。皆始而未定者。到得海始定。
水只管下。地四下皆是水。水却載在風中。
〈天只是一團風。〉風能載水。上之下之。東之西之。
海潮是地之脉息。其升降有路。
〈如人有九竅百脈。〉有高低之差。
〈古人言東海無潮。槩據其所見耳。其實四海皆有之。但有高低。低者只一尺二尺。高者如中國廣浙等地却許大。西人言美洲北陸海口潮至六十尺。爲最大云。〉月與水同氣相吸。
〈陽噓而陰吸。月與水相吸。如日與風相噓。〉是爲一月升降之候。月加子午。其吸縱。潮升而高。月加卯酉。其吸橫。潮降而低。
〈氣縱則呼。呼則漲。氣橫則吸。吸則縮。驗人腹息可知。月行以二十四時五十四分一周天。每六時十三分零而一漲。又六時十三分零而一縮。此子午卯酉之分也。每一日一潮一汐。積二十九日有奇而零分之積。恰減一潮。通計一月得五十九潮汐。〉月與日呼吸異情。是爲一月大小之差。朔望月專其吸則潮大。二弦而被太陽傍噓。其吸不專則潮减。
〈朔則日在月外。望則日在地外。月與地相吸無閡故專。惟二弦則月與日各分在地傍。一噓一吸。所以不專。〉在一歲則有陽陰升降之差。二分而陽陰均則呼吸平而潮汐俱旺。夏而陽盛汐旺。冬而陰盛潮旺。陽得陰陰得陽也。
天地間第一大潮。想在北氷洋中。正是大地呼吸之正路。呼則上吸則下。南極多吸。北極多呼。水源皆自北極洋而發。但其蓄泄深廣。不見其痕。又在氷陸中。人不可目驗。
海有暖寒二流。只是風勢使然。熱帶南北。乘太陽風
〈太陽所驅。其氣爲風。西人所稱貿易風。〉而西流。
〈陽左旋故西流。風路所驅。勢若河流。〉其傍派分駛。勢極而旋
〈西人所測。至南北各三十度。〉北而東。其所及土陸生暖。
〈拍西岸而旋則拍于東岸。〉氷帶四回。乘地方風
〈卽四方正風。〉而東流。
〈東南風升而緩。不能驅海流。惟西北風下而猛。能驅流而東。〉勢極而旋南而西。遇暖而消。
〈西北風不能如太陽風之一路直驅。只驅得波面。其衝廻之跡不大著。〉其所及土陸生凉。暖流多於西北。
〈太陽風力多於南。〉寒流多於東南。
〈地方風力猛於北。〉
海有溢。亦是風。遇有一方大氣贏乏。致暴風自海而驅上。奄乘陸部。隨水力所極。一時渰盡。
大洋四望。東蒼南赤西白北黑。涵天地之方色也。黃河發於高原。經中國而爲黃海。中央之氣也。
水生於一。衆流同歸。合於一。終始萬物之義也。
溫泉是地中火脉所通。如鼎上炊湯。
水只管下。然亦有上焉者。雨雪霜露。火以上之。津液膏油。木以上之。其水泉則直從金而上者。日滔滔焉。常與下者相匀停。水之下極于南。極却上洩。
〈古人言尾閭洩水。如旋渦者。意亦指此。但非下洩。〉從北極洋而發。如水桶機上水。只因兩極中氣機環環不息。致水從中間湧上。
木是生之元。五氣生生。循序可見。春生夏長秋成冬藏。中央而圓。
木形之首。五形之具於一軆者最著。其根是水。葉是木。花是火。實是金。榦是土。在一花。蔕是水。蘂是木。粉是火。萼是金。瓣是土。在一實。蔕是水。仁是木。
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是火。核是金。肉是土。細推則凡物皆然。
草是木之木。得生氣尤深。養生之用尤大。亦有五類。菜類是木。服類
〈麻綿苧葛之類。〉是火。藥類是金。薦類
〈蘆葦蒲茅之類。〉是水。糓類是土。
氣化形化之理。在木上易見。芝蕈之類皆氣化。
〈世謂靈芝無根。非無根。乃無種而氣化。〉元來草木皆然。其有種者。便種下生種。是形化。
水是木之父。其生命所源也。浮萍葉於水。露葵實於露。水能達也。有斬接他根者。非其形能然。水相傳也。
木生土中。如子在母胞。只以氣灌輸。木之長消。土無增損。
木是仁軆。一斷不可復續。
金至剛主斷制。其軆却陰而柔。從物而革。各之則千零萬碎。合之打成一物。愈合愈大。是義也。
石是金類。然得土氣多。確而不變。石猶木之榦。金銀玉璧。花實也。無石則金銀玉璧無所鍾英。如磁石又是金之母。
〈得土之陰。〉能吸引諸子。
〈如靑蚨引子。〉珠璣珊瑚。水產也。猶動物之有魚龍。
石炭石綿琥珀之類。皆石中之木。炭含油氣在裡。能養火。
〈西人謂腐木化石炭。如是則安得一岡盡作炭礦。只石脉元來如此。〉綿含絲質在裡。
〈如顈屬〉能成綸理。珀是松津化成。含黏氣在裡。能吸粘木類。
石非一頓確成。始從土質來。初間柔腝。漸堅凝得成。如石中螺殼。是土時印在者。
地是天之中氣所蘊。土是地之中氣所凝。天地中德。皆輸在土上。
土有五形。壑是水。山是火。岡是木。隰是金。原野是土。
土之隆衰吉凶。皆水火之所爲。
〈物土者先看風水。風是火也。〉水從上潤。火從下蒸。濕熱交凝則土生。
〈如蒸泡成凝。〉水從下洩。火從上爆。陽陰反戾則土陷。
〈如滲釜爆裂。〉海上發火則島陸新起。
〈吾韓濟州之南。有一小島。百年前濟人望海上赤火炎炎數年。見魚蝦躍躍。乘船往審則新陸平。漸久則峰巒蔚然。天苔螺殼亦此類。〉山頭噴火則土石俱飛。
〈近海之陸。往往有噴火山。其石氣雄猛。土理踈鬆。水性駛下。積久滲泄。中成大空。風濕噓吸。熱蒸而火發則金石逬裂。木土灰塵。必待濕氣畢燼。熱氣盡散乃止。〉
風從土脉而動則地震。陽氣上達則止。
〈冬至以後。陽氣從地底升。風衝土脈則震。其行有路者脈也。春陽氣上達則震于雲中。雲亦土類。上下同一雷也。〉水洩火爆則震。震必陷。
〈此亦土踈水滲致然。但石氣不雄。不噴而陷。〉
人物之賢愚。物類之衰旺。皆鍾於土。土人物之胎息。
右第七章
天地有五氣。化生萬物。原有五倫。曰父子曰兄弟。生之理也。曰君臣曰夫婦。成之屬也。曰師友。
〈師是朋友之先覺者。〉成而生者也。
〈以屬則成。以理則生。〉
陽之熱交濕於下而水發液焉。天之精也。陰之濕交熱於上而火蒸汽焉。地之血也。精上交於熱而木之津達。筋生焉。血下交於精而金之髓凝。骨成焉。精血升降。筋骨經緯而土之軆周焉是肉之。五者合而人物生。天父地母而人物子也。
〈摩西以上帝爲靈魂父母。以父母爲肉身父母。殊不知靈魂肉身。只是一氣。氣合而形生。其活動不滯者爲靈魂。凝定成軆者爲肉身。初非有無靈魂之肉身。又非有自外來之靈魂也。摩西又謂上帝摶土作人形。吹鼻孔生血氣。是不曉天地有自然之精血也。氣化生物之妙。實與父母形化無異。以肉身則天地亦肉身父母。以靈魂則父母亦靈魂父母。不可二之也。父母生子。非父母用意用力可得。其精血自然如此。天地生人物。亦非天地入一分巧力也。孔子曰天地絪縕。萬物化醇。男女搆精。萬物化生。語意坦然而天地之妙盡矣。〉火上而尖以頭焉。水下而平以脚焉。木前而直以臂焉。金後而方以背焉。土中而圓以腹焉。人物之形成焉。同天地之五氣。肖天地之五形。生而有秩然之序。長而兄少而弟。
人物旣生矣。水火木金以養其生。日月星辰以明其秩。生殺福禍以律其成。山海林谷以藏其居。寒暑晝夜以信其化。五者備而萬物成。天乃人物之大君。地以配德。有君母之象。
陽剛而動。陰柔而靜。陽上而噓。陰下而吸。人物之生。咸以形焉。雄雌異氣而相感。牡牝異形而相交。男女以德而相配。各順天地之合而萬物遂。動而位乎外而夫。靜而位乎內而婦。
天地生成之理曰心。以健生以順成。具元亨利貞中之德。有仁禮義智信之性。人物之生。皆得此以自生成。循之爲仁禮義智信之道。此自然之敎也。天地人物之大宗師也。同此心者友也。
天地萬物。有第一箇大倫。曰造化之倫。以生之本則理父而氣子。以分則理男而氣女。以成之主則理君而氣臣。以合則理夫而氣婦。以生成之道則理師而氣友。有第二箇大倫。曰氣化之倫。生之本。陽父而陰子。其分陽男而陰女。成之主陽君而陰臣。其合則陽夫而陰婦。以生成之軆則陽師而陰友。元來天地亦氣化。是第一箇生成。爲理氣之大宗。人物又從天地理氣化生。是第二箇生成。
父不能產子。母產焉。人物之產皆於地。母胎以腹。氣化胚胞亦在土中。
熱與濕是火。精與血是水。火氣也水液也。氣液乃物軆之原料也。筋骨肉其材也。
陽一而陰二。水木生於陰。
〈水生於金。木生於水。〉脚與臂皆二。火土生於陽。
〈火生於木。土生於火。〉頭與腹皆一。土陽陰之中也。金生於土。背一脊而兩脅。
軆有細分。在頭火爲目。水爲口。木爲鼻。金爲耳。土通䪿門。
〈醫書言目屬木。耳屬水。此治病之理。盖木生火。木旺則火能發光。金生水。水旺則金能吸聲。然實非正屬。目有光燭物。正是火。耳有孔應響。正是金耳。霜能殺人。亦是金氣。相書鼻屬土。以在中也。然鼻直而長。乃木形也非土也。在口上目下。是水生木木生火也。〉在脚水爲臀。木爲膊。火爲脛。金爲足。土其節也。
〈大節四小節二十。臂亦然。〉在臂水爲肩。木爲肱。
〈上節〉火爲腕。金爲手。土其節也。在背火爲頸。水爲骻。木爲脅。金爲腰。土其節也。在腹火爲肺心。水爲腸胱。木爲肝膽。金爲腎胞。土爲脾胃。
〈醫書肺屬金。心爲火臟。腎屬水。皆恐有差。肺位最上而主氣。安得爲金。心肺同系。如膽之於肝。何可二之。肺爲火臟。心爲火腑然後。位與形俱得矣。腎乃脊髓所凝成。下系胞宮。在土下水上。正得金位。但金生水。若精液渴則當補腎也。凡物軆有部分者。火上水下。土在中。木在土上。金在土下。不可易也。頭背腹皆然。順序者以生爲次。臂脚爲然。〉
氣化夫婦。乃形化之父母也。夫婦人倫之始也。猶水之始萬物也。
右第八章
人物形化。各自生生而人倫定。
一生生一生而有父子。二生生二生而有兄弟。萬生成一生而有君臣。二生成一生而有夫婦。先生成後生而有師友。皆以生生而有物。生而不能成。人生生而成成。
父子一軆而分。以續其生。一斷則生絶。木之理也。兄弟同軆而分。以序其長。並列而莫越。火之理也。君臣二軆而合。以就其成。惟主之是從。金之理也。夫婦殊軆而合。以終其遂。各趣而同歸。水之理也。師友可分可合。相生相成相益而無損。土之理也。
由父子而前後祖孫。由兄弟而左右親戚。由君臣而上下主從。由夫婦而內外婚姻。由師友而萬世萬方而盡乎人矣。
〈西人謂五倫狹窄。不能盡乎人。以不知推也。〉陽一而陰二。一父而諸子。一兄而衆弟。一君而羣臣。一夫而貳婦。一師而百友。亦天地之常經。
〈西人謂夫婦齊軆。婦不二夫則夫亦當不二婦。至有從婦死者。其迷甚矣。若東洋貴豪妾媵無數。又不經。大畧帝王不宜過十數。庶人一婦。婦不育者一妾。婦死繼娶庶矣。〉
天地精血如雨露。
〈有時而降。〉夫婦精血如水泉。
〈有源而常流。〉氣化難而形化易。雨露從泉源而洩。
〈泉源旣達。雨露之潤皆趨。〉形化繁而氣化息。泉源得雨露而達。
〈雨露不潤。泉源亦渴。〉氣化醇而形化暢。
〈雖在形化之後。天地之氣。甞流行其間。是氣醇濃化育則形化蕃昌。〉
筋會木也。形之始也。
〈人物始生。筋會先形。〉火動水蒸。乘木而瀉。精達于金。
〈胞宮〉四氣交于土中。
〈腹也〉相蒸滾轉。形化又始。
天地。萬物之公父母。
〈人物旣形化。天地乃祖父母也。益遠則乃始祖也。然天地之氣。常從人物形氣中貫過。不似祖先傳過便休。只是公。〉父母是親父母。以理則公大。以恩則親重。
〈釋迦摩西皆以天地爲眞父母。父母爲輕。至以一夜過客。十朔主人爲比。其見一差。乃至厭薄而叛棄之。是不惟父母之悖子。又不知天地氣化。實與父母形化。毫無同異。只如父母大父母之有分爾。假使父母違反其大父母。只可至誠泣諫。不可違反其父母也。以恩則父母重於天地也。〉天地。萬物之大君師。君師是小君師。
〈天地固是公。君師亦是公。只有大小之別。如天子諸侯之有大小。〉義一道一則軆一
〈君義師道。與天地一則其爲軆亦一。〉而恩加。
〈道義公所同而私恩已所獨故加焉。如小國之民。多受恩於其君。有加於天子。〉不一則軆固不一而恩亦輕。
〈君義師道不與天地一則天地爲重。私恩或不暇顧。如小國之君失義於其民則當以天子之命正之。〉
氣化則人與物皆兄弟。
〈皆父母所生。〉通氣化形化則人與人皆兄弟。
〈同形者乃爲兄弟。〉形化則親兄弟方爲兄弟。
〈同父母。方爲兄弟。〉
氣化而男女合。
〈當氣化時。未有禮敎。只男女相遇則合。〉形化而夫婦別。
〈始各夫婦其夫婦。〉夫婦別而父子兄弟定。人物分。
〈人有定偶。故知父子兄弟。物多無之則亂矣。〉
物有知父子兄弟君臣夫婦之道者。而師友之道則絶無。中德缺也。
〈土氣缺〉有師友則五倫全。
右第九章
天地生物。大類有五。人物分焉。
少陽左旋。根水而生木。
〈精血之感適於是而木氣爲主也。五類皆然。〉魚類形焉。直而偃。其動泳。
〈如木之浮水。〉太陽前升。根木而生火。鳥類形焉。尖而倚。其動飛。少陰右旋。根土而生金。獸類形焉。方而俯。其動走。
〈如金石之轉。〉太陰北降。根金而生水。蟲類
〈龜蛇皆蟲類。〉形焉。平而伏。其動流。
〈曳也。龜鱉得金氣尙多。其動如獸。〉四運周中氣和。根火而生土。人乃形焉。圓
〈頭顱之形。〉而中立。其動行。
〈人無類。得中氣者。只人而已。有以倮虫爲人類者。然只倮而已。何曾有中氣。〉
五氣生克。五軆消長。主軆爲我而旺。生我者屈。
〈消〉我生者伸。
〈長〉克我者顯。
〈上〉我克者隱。
〈下〉魚類尙筋
〈筋在頭〉而臂
〈前翅〉旺。
〈前而張。木軆爲主。〉脚屈
〈臀削而脚短消也。〉頭伸
〈直伸長也。〉背顯
〈隆也上也。〉腹隱。
〈下而削下也。〉鳥類尙氣
〈氣發䪿門。〉而頭旺。
〈高頸上擡。火軆爲主。〉臂
〈翼〉屈
〈後屈而殺消也。〉腹伸
〈張也長也。〉脚顯
〈臀高脛長上也。〉背隱。
〈低屈下也。〉獸類尙骨
〈脊在上〉而背旺。
〈最長而强。金軆爲主。〉腹屈
〈下垂消也〉脚伸
〈臀隆脚健長也。〉頭顯
〈頸長特露上也。〉臂
〈前脚〉隱。
〈反屈而下下也。〉虫類尙血
〈液血上淫〉而脚旺。
〈臀凸而脚多。水軆爲主。〉背屈
〈平也消也。〉臂
〈前足〉伸
〈長而大長也。〉腹顯
〈橫長上也。〉頭隱。
〈縮也下也。〉人尙肉
〈肉頂〉而腹旺。
〈中而實。土爲主軆。〉頭屈
〈頸偏而短消也。〉背伸
〈直豎長也。〉臂顯
〈上而橫張上也。〉脚隱。
〈臀縮而脚上下也。〉五類分形。人得大全。天
〈頂也〉圓乎上。北極
〈䪿門〉倚焉。
〈人環極而居。皆後北極。䪿門在頂後。〉腦海
〈髓〉發焉。土
〈腹也〉圓乎中。冲氣南泄。
〈臍也。猶四序之有冲氣。氣從火洩。故臍穴在南。〉命宮據焉。水降而火升。木暢
〈左右條達〉而金確。
〈上下直豎〉鳥呈其頭。
〈上擡其頭。畧似人頭。鳥火類故其頭近人。〉龜蛇臀脚。
〈龜蛇虫類。龜全軆似人臀。蛇似人脚。皆水類也。水涵始終。其象尙二。人之臀脚亦然。〉魚兩其臂。
〈魚之全軆。如人臂。木也條達故兩。〉獸效其背。
〈獸之背似人。人上背匍匐則似獸。金類也。〉統四而一。
〈人兼魚鳥獸虫而一。〉各得其位。
〈上火下水。前木後金中土。〉正坐而直立。
象著於天。形徵於面。魚類尙鼻。
〈木也。鼻脊直上竅上達。〉口
〈水〉屈
〈縮入鼻底。〉目
〈火〉伸
〈瞳高〉耳
〈金〉顯
〈覆腮而竅張。〉䪿
〈土〉隱。
〈滅〉鳥類尙目。
〈在上〉鼻屈
〈陷〉䪿伸
〈隆〉口顯
〈長〉耳隱。
〈藏〉獸類尙耳。
〈在上〉䪿屈
〈陷〉口伸
〈大〉目顯
〈隆〉鼻隱。
〈下而平〉蟲類尙口。
〈在上〉耳屈
〈陷〉鼻伸
〈隆〉䪿顯
〈尖〉目隱。
〈藏〉人尙䪿。
〈在上〉目屈
〈陷〉耳伸
〈起〉鼻顯
〈前而隆〉口隱。
〈平〉五類殊表。人得中正。
〈火上水下。木前金後。土中而聳。〉面陽而背陰。
〈虫魚背陽面陰。五象在背。鳥獸面陽而面界不中。惟人得中氣。五象向陽。面界亦中。〉
動根於中。
〈麗物根乎天。植物根乎地。動物不麗天不植地。自根于中。〉質藏于腹。蟲類
〈生形始於木。生質始於水。〉尙腸胱。專一缺四。
〈水之始生。四質未成。全軆只是腸膀。亦各有偏。如蚓類只是腸。蟹類只是膀胱。〉魚類尙肝膽。半具半闕。
〈木氣升而肝膽成。但火尙稚。有肺而無心。土金尙缺。〉鳥類尙肺心。未中而微。
〈火升生土。其質略具。中氣未完。腎胞未達。〉獸類尙腎胞。中過而橫。
〈土成金凝。五藏俱完。但中氣已過。藏橫而氣局。〉人尙脾胃。五具而中。
〈土旺生金。五藏咸具。〉蟲魚中虛。吸而被克。土陸于水。金鋸于木。
〈虫魚藏未具故虛。自然外吸。却被土來克水而肉積虫腹。如水中生陸。金來克木。骨據魚腹。如木中橫鉅。〉鳥獸中溢。噓而暢形。火達而羽翠。
〈尾羽〉冠幘金鍛而角尻
〈尾骨〉蹄爪。
〈鳥未中而火熾故噓。獸則氣盈而形局故溢。羽翠如木上之火。角蹄如成鋒之金。〉人不虛不溢。噓吸惟中。
〈咸具故不虛。土通故不溢。〉
生在中先。成在中後。蟲魚鳥先乎土
〈水木火〉生而未成。包在中
〈土〉內其形卵。人獸後乎土生而且成。涵中
〈土〉內養其養胎。
〈卵與胎皆土軆。〉卵如木
〈木主生〉之實。
〈虫魚之卵如草實。蛇龍禽鳥之卵如木果。〉必更資土氣。濕暖交蒸而自成。
〈虫魚蛇龍之卵着土上。當春自生。禽鳥腹而熱之。腹亦土氣。其伏亦在春夏。〉胎如金
〈金主成〉之丱。已資土氣而養其成。氣足則自柝。土始成必待大成而柝。
〈人必十月而柝。獸之得土氣者亦然。十土數之大成也。〉金已成。小成亦柝。
〈獸或三月五月而柝。三五天候之小成也。〉其已柝也。獸類少頃而走。
〈成已完〉人必十月而立。
〈始成未完。又更一成。〉
腎金生水。火旺
〈人年十六。木長火發。物則早成。各準壯時。〉交蒸。陽外噓。
〈男〉若雨露之潤。上滋而髭髯生。
〈水生木。口者水之路也。〉下瀉而筋莖洩。
〈水乘木而達。〉蟲魚鳥陽陷陰中。
〈形未完。內虛而不能直噓。〉形不暢。
〈髭莖不暢。如人閹者。〉獸金旺而木囚。氣未完。
〈獸髭逆而無鬚。其根莖縮。得熱乃伸。〉陰內吸。若水源之涵。上滋而乳液生。
〈如泉水發地脈。〉下湊而月血行。
〈如潮水之應月候。〉蟲魚鳥重陰內涵。
〈物陰而牝。亦陰吸力甚固。〉流不達。
〈無乳又無月血。〉獸隔火而生水。
〈金〉血局
〈無月經。〉而乳派。
〈水因火蒸而爲血。因土滋而成乳。隔火故血爲土涵而不外達。生水故乳從土穴者多派流。〉人陽陰皆中。水通木達
〈土〉而無所閼。
生主氣成主形。卵生者
〈虫魚鳥〉以氣交
〈形不暢〉氣。溢于形氣化多。
〈蜾蠃祝螟而肖。丁子化蛙。螬虫化蟬。形稚氣溢而變也。腐草化螢。鷹化爲鳩。鷄化爲蛇。雀化爲蛤。形衰氣贏而變也。大抵多卵類。其前身是卵。後身是眞形。〉胎生者
〈人獸〉以形交形。能囿氣形化確。獸類或雜。人只是人。
〈古史所傳。龍交蛙交。人身牛首蛇身人首之類。皆未可信。惟姜嫄感迹。是天地元氣。與人相交。實與氣化無異。又如馬牛交而生特。同是獸類。與樹木接生相似。〉
氣生形成。衣其所生。食其所克。因生以居。魚類衣鱗
〈水波之狀。〉食土而水居。鳥類衣羽
〈木軆枝葉之狀。〉食金
〈沙石之類。〉而木居。
〈巢棲林木。〉獸類衣毛
〈毛草類。草土之毛。衣毛乃衣土也。〉食木
〈草糓之類。〉而土居。
〈穴處〉蟲類衣介
〈金類〉食火
〈蟾蛙之類皆食火。龜蛇食氣亦火類。〉而石居。
〈龜蛇之類。必依石竇。〉人倮
〈土生於火。火氣而已。無所衣而倮。是火軆也。且制衣裳以章其身而取溫煖。亦火之象也。〉而水飮
〈人之初生。飮水而已。其食以醎。亦水味也。〉火處。
〈其居必就暖。〉亦無所不衣食而居。
有第一大分。人無尾物無頂。
〈虫縮魚裂獸陷。鳥稍圓而亦平。〉物有靈者。其頂有徵。龍頂肉而角。鳳頂冠而肉。麟頂角而戴肉。龜頂冑而內肉。中德上著。
〈頂屬土。肉亦然。〉長於四族。
〈西人以阿弗利加洲之多產麟。笑中國人之以麟爲瑞。然西是獸旺之方。獸靈之產於西固無恠。雖多何損於爲靈。如人是萬物之靈。然在在皆人也。西人又謂世人言有龍者爲誕。然龍東方之產也。至如平陸。亦往往見墮龍。至有屠食者。今以爲誕。乃夏虫之疑氷也。是皆信目而不信理者也。〉人頂圓而肉中。乃大焉。
〈角與冠冑皆欠圓處。〉金隆
〈顱骨正圓。〉而水源。
〈腦髓爲水之源。〉木暢
〈頂髮秀美。〉而火達。
〈頭屬火。火氣乘木而上達。〉其髮有徵。此人之所獨也。
〈髮者心之毛也。人之心腑獨中正粹美。故其髮獨粹美。均是軆也而人獨有髮。人物之別也。均是髮也而黃種之髮獨秀軟深綠。得春草之正形。又種類之分也。〉
右第十章
形生體備。各有其職。其大有五。人物之分以焉。
目火司視。五氣萃英。
〈其苗發于肝木。肺火乘之。下升血液。上吸腦髓。中涵脾土之液。相蒸熬化。自成脂膏。凝作肉團。白睛是金。黑睛是水。綠睛是木。中央赤瞳是火。〉外日火內月水。鏡涵燈明。
〈日是火。其軆如燈點。月是水。其軆如玻瓈寶珠。外燭內涵。其瞳子乃所對人影子。凡物對眼。其影皆照。〉外觸萬形。內感心靈。蟲類畏陽。
〈水克火。火熾則反避。行必背日。〉魚類自昏。
〈木得火自燼。其目無瞳。〉獸類視而常橫。
〈金類忌火。其視不正。〉鳥類明而失夜。
〈火故視能明。但爲水所克。夜則失明。只見火則趨。〉人中而向陽。其明能普。
耳金司聽。軆確有方。
〈金軆確。因其方氣而爲形。上爲火薄而屈若鍛焉。下爲水厚而平若潤焉。後爲金曲而郭若疊焉。前爲木凹而缺若斷焉。中央竅處是土。下通腎藏如石竇。〉金水內吸。如瓮響央。
〈腎金生水。吸入外氣。聲之入如瓮中應響。〉外受萬聲。內震腎臟。蟲魚鳥內輸未確。
〈腎藏未完〉魚外受亦散。
〈被克而破〉獸類聰而不深。
〈金旺太露〉人土而蘊金。受響獨奧。
手木司持。四序維秋。
〈臂爲木。其肩根也。植於腹。腹土也。木根於土。猶四序之冬。其肱最長。春生之節也。其腕最壯夏也。手猶秋也。爪蹄皆金類。〉金確而實。五總能揫。
〈手得木之秋。其軆爲實。自具全軆。食指春而木最旺任事。長指夏而火。潄指秋而金。長與春均。小指冬而水。最短不任力。拇指是土。徧應四指。其節又各四焉。直而伸之。如芽之四茁。豎而列之。如花之五出。握之如實。有收斂之力。〉左右舒卷。周旋百酬。蟲類木稚
〈水始生木〉而始芽。
〈前螯只生兩指。如木始抽兩葉。〉魚類含木
〈全軆是木。木在軆中。〉而鼓葉。
〈其手如木之發葉。〉鳥類火爇而叢。
〈臂短生羽。如木燒而生叢。〉獸類木屈
〈前足屈向後。〉而削。
〈指不暢〉皆不能任。人土也。木之生長成遂由焉。使之如意。
足水司行。木運金湊。
〈脚流水也。流水與木同形。如蛇龍之同形。臂與脚亦然。但水陰也。由上而下。脚亦如之。臀猶水源。藏於土。春木旺而水流始漲。膞之壯于始者也。夏而火旺水流行。陽則涸陰則漲。脛之脊腹也。秋而潦收。始鍾于地。水遇金而渟也。足之形也。水渟而派流。指之分也。亦有五焉。水之流者湊土則漲。灌木則通而長。遇火則縮。遇金則屈。遇水則沈。指之大小長短如之。〉坎止科進。時動時住。
〈足之一擧一着。如水一止一進。〉升降疾徐。以運百軆。虫類涵水
〈全軆是水〉而流淺。
〈其脚不全露。只見其指雜而纖。〉魚類吸水
〈木〉而下渴。
〈脚不舒〉鳥類脚克其軆。
〈水克火也〉獸類水向金屈。
〈脚肉屈〉皆借臂輔行。
〈魚鼓翅鳥奮翼。獸虫用前足。〉人土也。水之屈伸升降由焉。使之如意。
喉舌司言。五氣通央。
〈喉者土之竅也。嚨管通于肺竅。木火之氣。噓而升。咽門貫于胃。金水之氣吸而降。舌者肉而土也。其苗根于心。心者火也。其葉發于口。口者水也。齒牙分合。唇吻闔闢。舌處其中。筋絡屈伸。主其噓吸之機。〉噓吸抑揚。吹笙鼓簧。
〈言之將發。心肺火升。上噓嚨管。自然有聲。如人吹笙。發于喉門。舌葉因之。隨火而噓。引水而吸。乘木而升。據金而降。中之爲宮聲。節之爲商角徵羽。如笙中簧葉。一闔一闢。作許多曲折。〉內運靈機。酬酢無疆。虫魚鳴而無節。
〈土氣未生。有嚨而無舌。〉鳥獸節而無中。
〈形橫氣偏。中聲未完。〉人中氣全完。火水得位。中且節焉。
五職之分。爰有總要曰中。中者人之所以獨靈於萬物也。
右第十一章
天地萬物造化之靈曰神。第一箇是理。主宰天地萬物。妙用不測。第二箇是氣。陽而來而伸曰神。陰而往而屈曰鬼。其變化無形而作用有迹。理氣不兩在。陽陰本一氣。一之曰神。是氣之主也。
二氣而五行又各有主焉。木之神曰仁。火曰禮。金曰義。水曰智。土曰信。其氣木曰魂。火曰神。金曰魄。水曰精。土曰靈。統而一之曰靈。
天地得之而二儀成。天之靈曰神。地之靈曰祗。一之亦曰神。
人物得之而五部分。肝膽木而魂生。肺心火而神生。腎胞金而魄生。腸膀水而精生。脾胃土而靈生。一之亦曰靈。
物之得氣中者。其理亦中。人之神能著靈。物偏故靈不著。故曰畜鬼無靈。
物大者氣大。氣大者有靈。天而日月星辰。地而火水山海。咸各有神。
物之積久者有神。氣之固結者有神。有正有邪。正曰靈邪曰魔。毒有癘疫瘧瘵。恠有魑魅魍魎。
以造化則有天地人物之神而後乃生天地人物。
〈先有爲人之氣。乃生人形。先有爲物之氣。乃生物形。〉以定軆則有天地人物而後乃成天地人物之神。
〈天生而後其神乃成。此天之神。人生而後其神乃成。此人之神。〉其神旣成。亦各自主。
〈其神旣成。却與形有別。不可認形爲神。〉上不麗天。下不麗地。不隨人物而盡。與之而五焉。
魂與神動而升。魄與精靜而降。魂暢而達。神顯而發。魄確而定。精幽而藏。一動一靜。一升一降。中而四通者靈也。五者合而造化之妙成。魂呼而神噓。
〈呼之極〉魄吸而精呑。
〈吸之極〉靈以息焉。魂立而神行。魄坐而精臥。靈以動焉。魂吼而神鳴。魄禁而精嘿。靈以語焉。魂夢而神寤。魄眠而精寐。靈以惺焉。
〈火水是活軆。神與精能離形而自動。木金軆確。魂與魄每依形而在。神與精迭相升降。升而悟則神用事。引精上升。酬酢記憶。降而寐則精用事。引神下降。沉嘿昏冥。但有魂魄相將。一呼一吸。一轉一側而靈不能通。神旺者少睡。精不能引也。思多者少睡。精動而交於神也。其睡而有夢。乃魂與神交而引精作用也。其偏及往跡者。下降而精作主也。或及未來者。上交而神先發也。但魄不相應。靈不能通。事無確形而其感多虛境。人魄多者少夢。魄定者少夢。魂爲其所制而不能動也。至人無夢。神閉而魂無與交也。思多者多夢。神動而魂易交也。氣亂者多亂夢。神魂雜擾也。細察之則神之情狀可推。〉魂生
〈魂木氣也。主生活。魂不附軆則餘雖依舊。不能活。人之將死。驗之以息。始死必皐魂以此。〉而神長。
〈物非神不能長進。形非神則不彩。德非神則不明。〉魄成
〈物非魄不能成實。軆非魄不堅。事非魄不確。〉而精藏。
〈藏者物之終也。人死魂升魄降。神亦飄散。惟有精氣黯然藏于幽。古人言死者必曰精靈以此。〉靈以活焉。
〈靈中而通。乃爲活動之主。凡生雖有魂神魄精。無靈則不能有活用。其死魂神魄精雖各分離。有靈則自能有活軆。四者有所憑依而不遽散。自爲一物於天地之間。古人尊神必曰靈以此。〉
形各包氣。神有大小旺衰。
〈形大則神大。天地之類是也。形小則神小。人物之類是也。形衰則神亦衰。物微人老之類。形旺則神亦旺。物盛人壯之類。人之聖愚英凡。亦大小衰旺之類也。〉氣亦肖形。
〈天地日月山海之神。如天地日月山海之形。人物之神。如人物之形。道佛家證上帝以人形。至謂上帝雪衣綠髮。在西太垣殿上。如蛇龍之神。亦皆作人形。加之以衣冠。其無理甚矣。〉有久近存亡。
〈大而旺者久而存。小而衰者近而亡。亦如其形之存亡。佛家謂神常存不滅。乃有天堂地獄因果諸說。神只是氣。如火之烟。如木之香。雖有堂獄。將何所施。惟未盡之氣。偶托新生之氣。略有輪廻之意。如叔子探環。守仁開門。亦或有奇證。然亦只如死卉之氣。培新芽之生。只化生之一分力爾。實無化麥爲菽之理。三生之說。自屬妄測。况復力求茫昧之緣。先廢倫常之重。其惑甚矣。或謂本無神道。其弊至於慢天褻神。視祖靈如畜鬼則又頑矣。〉
神者形之影。人有所行。神必隨之。神者人之陰。人有所爲。神亦避之。
天下幽隱之物。皆從明顯處形之。欲求鬼神造化之妙。當從人物上求。
〈欲求天地山川之神。當從天地山川上求。欲求人之神。當從人身上求。方得其眞。〉
右第十二章
人生
〈物微而不著。〉受父之精。資母之胎。稟天之氣。毓地之質。以有身焉。其造化之妙。有萬殊焉。
族有種。
〈氣化之初。原有族類之別。稟木氣多者其色蒼。火氣多者赤。金氣多者白。水氣多者黑。土氣多者黃。如糓種之有五色。蒼赤黑三種。微而不蕃。惟黃種多中正最蕃。白種多堅確次之。西人所言蒙古人種。指黃色人。高加索種。指白色。亞弗利加種黑。亞未利加種紅。馬來種褐色。或曰棕色卽蒼色也。但所分種類。只因其目及而臆斷之。如黃種首出中國。聖神屢作。又各因天地之鍾毓。在在氣化。非有一箇黃人產出許多黃種。其中蒙古一種乃黃人之最劣一種。西人所目。偶先於此。遂認黃人皆作此種中分類。以其信目而昧於理也。以此推之。自餘四種皆如此。〉世有類。
〈父子相傳爲一世。於一種中又有姓氏之別。同姓者一氣相傳。如薪之傳火。賢德之世多英俊。庸惡之世多麤蠢。〉家有運。
〈隆替〉軆有節。
〈健憊〉心有德。
〈善惡〉父以氣焉。
世有類。
〈種在父。非母所能專。如地氣之乳入種實。粗變其形色。然終不能化菽爲麥。惟因其父家世類。爲其田地。〉家有運。
〈夫家〉室有範。
〈家室和乖〉血有候。
〈調愆也。男子主精。婦人主血。〉性有質。
〈婦人無專制。心無自主。惟性質有淑慝之分。〉毋以胎焉。
歲有紀。
〈自甲子迄癸亥爲一曆之紀。其氣數各異。〉月有候。
〈一歲十二月有二十四節候。〉日有數。
〈木火土金水。朔望甲乙之異。〉時有辰。
〈一日十二辰。晝夜子丑之分。〉世有運。
〈萬古氣候淳漓之變。原有大底。歲月日時。以中國推之。太古尙矣。堯舜之隆。卽一元之一春也。歷幾望晦晝夜而當殷湯之世則爲一元之夏矣。周武而秋。桓文而冬。嬴秦則大寒矣。漢祖三章之約。又一元之一春也。唐其夏乎。宋其秋乎。明而後其冬乎。當其春也。人物多仁厚尙氣量。夏也多禮讓尙事業。秋也多理義尙功名。冬也尙智術尙巧力。乃氣數之自然。雖有賢愚之逈異。大畧不出此類。復有幾番朔望晝夜。風雷霜雪之變。參錯其間。爲賦予人物之元料。〉天以命焉。
〈陰陽家推人歲月日時。占命數盖此理。然此其生命之一分子。〉
風有方。
〈地無專氣。其受天氣以方而別。東方多東風。土氣和而溫。南方多南風。土氣明而熱。西方多西風。土氣勁而凉。北方多北風。土氣幽而寒。復有因山川之通隔而各異者。〉暘有度。
〈暘亦天氣也。熱帶之土燥而硬。寒帶之土濕而虛。惟溫帶之土。多中和之壤。又有因山水之向背而別者。〉山有脉。
〈雄秀者毓靈。其麤惡漫散者。不能鍾聚吉氣。〉水有道。
〈麗而湊者能注吉氣。黝惡散漫者不能注吉氣。〉區有兆。
〈宅居得風和暘明山秀水麗方吉。〉地以質焉。
〈地家占宅兆以此理。然亦只生命一分子。〉
軆有用。
〈形之徵於外者。〉氣有象。
〈氣之著於外者。〉動有則。
〈理之著於表者。〉行有程。
〈事之驗於表者。〉心有期。
〈志之的於中者。〉人以身焉。
〈相人者以骨肉推命亦此理。然只身中之一分子。〉
五殊分而造化之命定。神之著也。
右第十三章
人生有祿。命之分也。大類有五。曰壽夭曰貴賤曰强弱曰富貧曰德惡。
壽有長短。
〈氣之長者壽短者夭。高下巨細深淺中偏皆然。〉其節有四。春而生形達而蒼。
〈人生一歲一小變。一歲爲春。二歲爲夏。三歲爲秋。四歲爲冬。統之則四歲皆一春。又四而八歲爲夏。又四而十二歲爲秋。又四而十六歲爲冬。統之則此四四而十六皆一春。爲一大變候。此時形日生達。身髮皆蒼然。古人言二八靑春以此。〉夏而長神發而赫。
〈自十七至三十二歲。其爲變亦如之。神知日發。氣色光赫。〉秋而成質確而白。
〈自三十三至四十八歲又一大變。形質堅確而身髮俱白。〉冬而藏性沉而黑。
〈自四十九至六十四歲又一大變。性氣日沉。形色黝黑。〉中候司節。
〈土乃四季之氣。〉以和其變。
〈人値變候多疾厄。中氣完則其變順。人壽耉者顔髮發黃。乃其徵也。〉周而復始者爲壽。
〈人六十四歲爲一大歲。過此則其春夏秋冬。槩亦依此。六十五歲而形更蘇而生氣重達者可八十歲。八十一而神知重發。氣色生光者可九十六歲。九十七歲而形質重確者可百十二歲。自此而復延。百二十八歲爲二大歲。〉短折曰夭。木多者壽。
〈仁者壽。亦此理。〉中者
〈土氣〉能養壽。
貴有高下。其位有四。君上臨物。
〈如火照物〉輔弼承光。
〈如木生火〉兵吏涵光。
〈如金涵明〉民庶受明。
〈民之歸德。如水向明。〉惟士無位。
〈猶土〉中而自光。
〈土不宣光不涵光。自有其光。〉上者爲貴。下焉則賤。火多者貴。中者能保貴。
彊有固脆。
〈鉅者彊。細者弱。〉其形有四。血滋而津液彊。氣熱而神精彊。筋活而起居彊。骨完而軆形彊。
〈國之君臣兵民。上下聯合。如金石重圍疊積則其形自然彊大。〉中肉
〈臟腑在中〉主形。以成其合。
〈土有合力能生金。〉合固者彊脆者弱。
〈凡物之彊。皆生於合。金軆雖彊。不合不彊。〉金多者彊。中者能自生彊。
富有深淺。其積有四。勤勞滋富。
〈農桑畜牧之生富。如木得水以生。〉才賢熾富。
〈官吏以廩祿暴富。如火氣得水而降雨澤。〉巧藝瀦富。
〈工商蓄貨。如金石能注水。〉智計涵富。
〈國以民衆之富爲富。如大水之合衆水。〉惟德自富。
〈如土克水。不生財不蓄貨。惟自食其德。〉積深則富。淺則貧。水多者富。中者富在其中。
〈土雖克水。涵水在中。〉
德亦祿也。中偏以分土當之。其等有五。大中曰聖。多中爲賢。或中則常。多偏是愚。大偏者惡。其偏有四。木偏則左倚。火偏則上過。金偏則右傾。水偏則下滯。惟土能中。
壽貴彊富。各偏一祿。惟德中焉。能統四而生成。
〈壽貴彊富。皆待德而生成。無德則雖壽貴彊富。亦不足爲祿。〉德者神之通而命之源也。
右第十四章
天地萬物。有第一箇主宰之神。卽心也。其眞軆本然曰性。其妙用自然曰情。其必然曰志。將然曰意。心統之而以然者也。
天地之性。元亨利貞中而已。生長成遂和其情也。元以生亨以長利以成貞以遂中以和。以之必以之將者心也。主天地而宰萬化。
人物得之。其性仁禮義智信而已。其情曰愛曰懼曰惡曰哀曰欲。仁以愛禮以懼
〈遜之情也〉義以惡
〈制之情也〉智以哀
〈別之情也〉信以欲。
〈實之情也〉以之必以之將者心也。主一身而宰萬事。卽木火金水土之理也。
其氣有活軆活用焉。木而魂。條暢而旁達。仁之理乘之。火而神。光明而外照。禮之理乘之。金而魄確定而兩分。義之理乘之。水而精沉涵而內別。智之理乘之。土而靈冲融而四通。信之理乘之。此神之精英而心之輿御也。
〈分言則神主火靈主土。又有通說處。火者氣之主。又在上而最著。土居中而通五氣。故曰神曰靈。皆可以通五氣也。佛家道家只認火神爲一身之主。或止觀內照。以求其因果。或修煉內丹。以求其長生。自以爲明心養心而遺却天理民彝之眞軆。其所見者氣而已。〉
五者之氣。各有主軆。魂而肝膽升而達。神而肺心上而開。魄而腎胞降而確。精而腸膀下而沉。靈而脾胃中而通。此神之形質而心之宅舍也。
〈心者五腑之一。而通言則爲此心之統名。本借辭也。然心屬火神之所形而其理之所宅也。在理則禮可以通五性。在氣則神可以通五靈。借此心以名主宰之理。亦由是也。古人或認此血肉之一腑。直當此心之軆。故朱子辨之曰心不是這一塊然。又或認此全軆之心。只在此心腑中。言心曰屬火。言其地曰方寸。然此又未然。天地何甞有火腑。雖動物之類。虫魚之屬。皆無火腑。皆可謂無心乎。仁禮義智信皆心也。魂神魄精靈皆心之氣也。其所主則五臟五腑皆然。不可偏主一腑也。通說則一身皆心之境界也。五臟五腑皆心之宅舍也。若求其總會之處則脾胃是靈之所宅而爲四腑之主。〉
五者之理。各有主職。魂之理感而通。神之理應而酬。魄之理度而斷。精之理識而覺。靈而統之則思。
〈事物外至。魂之理感焉。境形前顯。神之理應焉。幾頭旁橫。魄之理度焉。證蹟內藏。精之理覺焉。必歷交于中。此靈會而通之。或由感而交于度。或由應而交于覺。或由度而通于感。或由覺而交于應。或順或逆或斜或對。必須此靈之理。迎之將之導之曳之。縱橫相絡。上下相貫。而思之妙生焉。醫書言脾主思。最有理。〉思者包天地貫古今。此心之境界也。
〈理無方所〉
靜而性。智主而宰涵藏四根。觸物而別。是曰知覺。
〈古人或以知覺當心之全軆則過矣。知覺只是智之事。〉動而情。仁主而宰暢達四端。隨物而生。是曰感通。升而志。禮主而宰宣著四位。燭境而秩。是曰神明。降而意。義主而宰分判四軆。審幾而斷。是曰權度。中而心動靜升降。主宰無方。是曰虛靈眞軆而妙用也。
〈理無形狀〉是主宰者先乎天地而宰焉。後乎天地而主焉。
〈理無生滅〉造化之神也。
右第十五章
性者心之水。生之本也。其軆至靜。內涵萬類。智之位也。
性本一曰生。
〈生之復長之成之遂之。所以長其生成其生遂其生。是則生而已。〉天地曰元。人曰仁善而已。生而長之。陽之性也健也。成之遂之。陰之性也順也。天地曰健順。人曰仁義。二之而天下之善立矣。
木性生信。生之仁遂矣。火性長信。長之禮遂矣。
〈禮主長進〉金性成信。成之義遂矣。水性遂信。遂之智遂矣。
〈智主貞固〉信者乃土之性也。天下之中也。五之而天下之善備矣。此所謂本然之性。人物同之。
〈孔子曰乾道變化。各正性命。子思子曰天命之爲性是也。〉
魚主木。偏於仁。
〈相歡愛也。同得五性而所主木故偏仁。鳥獸虫亦然。〉鳥主火。偏於禮。
〈有秩序也〉獸主金。偏於義。
〈相克制也〉虫主水。偏於智。
〈能辨別也〉人主土。中而信。
〈能自實也〉五性全。
〈中則通故五者全。〉此人物本然之性。
〈雖有偏全之異。皆自天地陰陽五行而本然者也。〉善同而偏全異。
〈原其本則偏者亦善。天偏於健。地偏於順。木偏於仁。火偏於禮。金偏於義。水偏於智。魚鳥獸虫亦然。本皆善也。但天地五氣純軆也。無形質之拘。一任造化之自然而無所作爲。各因一軆之純而臻其極。餘皆通融而無礙。惟魚鳥獸虫成軆已確。賦氣又駁。不免爲其所拘。餘者皆受制而不能通。或因其所開而有一路之通。如蜼兒尾鼻。烏鳥反哺。虎狼護孝。白澤不殺。通於仁。豺獺拜祭。羔鴈序行。飛禽嗊食。通於禮。蜂蟻衛君。狗馬識主。獬豸觸邪。通於義。鴛鳩不貳偶。雉鷄鳴晨。巢穴知風。通於智。然餘皆塞而不通。或如雷雨行而神龍升。禮樂作而鳳凰至。治道躋而麒麟見。神化通而大龜出。足合於仁義禮智之正。然亦只是偏軆之稍純。終不能與於道德之大經。惟人其理中而無不通。此所以獨靈於物而與天地三也。世有人物性同異之辨。只各說一偏爾。善固同。偏全自異。孟子所言人物性之異者是也。〉惟人皆同。
〈孟子所言人皆可爲堯舜以此。〉均土也。而木多仁
〈同得土性而又有四氣多寡之分。〉而火多禮而金多義而水多智。惟土中而信。五性均。
〈全而通故均。〉人之本性同
〈雖有多寡。多亦純善。寡亦純善。〉而爲用異。
〈此理乘氣而發則多者勝寡者屈。仁多者樂生循物而缺中。信克土也。禮多者尙長崇文而缺制。義克金也。義多者好成辦事而缺慈。仁克木也。智多者含貞平施而缺秩。禮克火也。惟中者能通而無所缺。此聖賢所以異於衆也。〉此氣之性也。善惡分焉。
〈此氣爲本子而性之所發由是而有善惡之別也。性之未發。氣亦未動。氣自氣性自性。善惡之目只在於氣。而此性自純善。不可言氣之性。及其旣發。多寡相乘。强弱迭勝而善惡生。始可曰氣之性。周子言剛柔善惡中之性是也。〉木有秀閼。
〈如松栢之挺。樗櫟之散。〉火有明黯。
〈如日星之光。螢燐之微。〉金有剛柔。
〈金玉之貞。石鉛之鈍。〉水有淸濁。
〈渭濟之淸。涇河之濁。〉土有厚薄。
〈壤埴之膩。沙磧之确。〉人有美惡粹駁。性以通蔽。
〈美粹如鏡水之通明。惡駁如墻籬之遮光。〉此質之性也。
〈此質爲本子而其性之發。以之而通蔽也。性之未發。通蔽之本子只在質上。質自質性自性。性自純善。不得言質之性。〉知愚別焉。
〈張子所言氣質之性。有善有惡。卽指氣性與此性也。〉
鼻而嗅臭。
〈香焦腐穢〉目而視色。
〈靑朱垢黲〉耳而聽聲。
〈絲管哇啾〉口而別味。
〈甘肥枯淡〉軆而擇居。
〈安適勞煩〉氣殊境別。生有性焉。
〈亦人性之自然〉此形之性也。
〈此形爲本子而性之發由是別焉。孟子所言口之於味等五者性也者是也。〉內外判焉。
〈向內則爲仁禮義智信之性。向外則爲鼻目耳口軆之性。〉
生而家習。
〈在抱習母。離襁習父。逐隊習兄弟。省事習族親。〉長而俗習。
〈在家習閭里之見。在鄕習鄕黨之聽。出世習邦國之化。博遊習世界之風。〉成而黨習。
〈祖先習傳。師長習敎。朋友習行。古賢習訓。〉遂而自習。
〈居而質習。行而身習。思而心習。熟而性習。〉與神俱化。卽成其性。
〈凡習之入性。若畜之於覊。笠絲之於朱藍。其化也。若水之爲酢醬。虫之爲蠃蟬。其性一成則或蓼虫啖苦。欲嘔飴蜜之甘。家性也。井蛙躄足。反疑滄海之大。黨性也。夏虫發笑於寒氷。俗性也。磨驢回首於砥道。自性也。較諸氣質之性。尤屬膠硬。苟非大力。無以自拔。〉此習之性也。
〈此習爲本子。在氣質形之中。性之發由是而別焉。伊尹所言不義習與性成。孟子所言堯舜性之者皆是也。〉聖凡之大分也。
〈凡人皆因習而化。惟君子大中至正。不以他習而變。其習皆中正。熟則聖矣。〉
善者天性之本。
〈性是本之名。〉靜而未發。五性渾然。
〈雖有多寡。元無界限。〉是之謂中。氣質形習。各按其本。
〈其本素也〉萬用寂然。物至性感。乘氣而發。四者相因。萬殊以變。於是乎有善有惡。
〈如人乘馬。靜則自在。一馳則因其馬之調悍駿駑。人有安危疾徐。〉然事已復靜。又各依元本。無相踰越。天性之中。渾然純善。
〈多寡通蔽。生欲習成各管歸。氣質形習。無關此性。〉此謂大本。
〈氣質形習之本。素是小本。〉此人性之無不善。而順而循之則皆可以爲聖賢也。
右第十六章
情者心之木。根乎中。生乎外。性之自然發者。愛懼惡哀
〈哀與覺。皆知之情。覺順境也。哀其發於逆境者。〉欲五者大類也。
〈古人言七情六情。皆因一時立說。非定名。其大類只是五。〉仁之位也。
仁欲生。
〈通人己事物。下倣此。〉生也自然生愛。禮欲長。
〈非惟年齒長。凡位尊物大者。〉長也自然生懼。發乎順境。
〈仁禮陽也。其發見乎順。〉此類也。
〈由是而類之。其未生也惻隱。將生也矜恤。始生也憐愛。旣生也欣喜。生之暢則悅樂焉。其未長也懔惕。方長也戒愼。其長也恐懼。旣長也遜讓。長之極則嚴憚焉。〉義欲成。不成也自然生惡。智欲遂。不遂也自然生哀。發乎逆境
〈義智陰也。其發見乎逆。〉此類也。
〈由是而類之。將不成也愧耻。始不成也憤歎。其不成也憎惡。已不成也慍怒。不成之確則怨恨焉。將不遂也憂患。始不遂也愁憫。其不遂也悲哀。已不遂也痛惜。不遂之極則懺悔。〉欲者乃信之情也。有順有逆。
〈信實也。其未實也希望。將實也嗜好。其實也願欲。或不實也慊憾。已不實也疑忌。〉推而萬焉。魚鳥獸蟲。偏而不著。
〈魚類洋洋似多喜。鳥類瞿瞿似多懼。獸類狺狺似多惡。虫類咽咽似多哀。〉人全而顯。五者皆本乎性而自然初無不善。
〈此情之總名。凡性命形氣之發皆包焉。〉
仁之於親親。禮之於長長。義之於惡惡。智之於是是。信之於賢賢。天下之通理。由此順逆。而愛懼惡哀欲者。情之直發也。
〈仁之理從仁之理而發。故曰直發。下皆然。〉物偏
〈或通一路。義理之欲則全無。〉而不能遂。
〈橫生故不能遂其直。〉惟人全而能遂。
〈人直生故能遂其直。〉無往不善。
〈中庸中節之情。孟子四端之情皆是也。但中庸之和。只從五達道上立說。孟子惻隱。只從生理上立說。各有所指。然其全指義理之發則一也。〉
鼻之於臭。目之於色。耳之於聲。口之於味。軆之於居。一身之私事。
〈只關自身〉由此順逆。而愛懼惡哀欲者。情之橫發也。
〈木之氣交木之氣而仁之理從而乘之。氣重而與理二故曰橫。下皆然。〉人與魚鳥獸蟲相似。
〈物本橫。情之橫者人物同。〉亦未有不善。然循而往則易惡。形之情也。
〈氣之囿於形者爲感主。而此理由之。〉公私判焉。
〈與上所言義理之公者異也。禮運所言七情之發於飮食男女之類者此也。朱子所言七情氣之發盖指此。然又就形氣分之。此乃因形之性而發者。〉
木多者爲愛戀惓。寡者忍。火多者爲懼恇怯。寡者恬。金多者爲惡嫉悷。寡者恝。水多者爲哀慘痛。寡者忘。土多者爲欲貪吝。寡者憺。
〈土氣雖中。偏多偏寡則從其氣中又有中不中。〉推之萬焉。惟中是當。氣之情也。
〈卽氣之性之爲根因而隨發隨生者。此乃氣之所發之者。〉善惡分焉。
木閼者愛不暢。火黯者懼不宣。金柔者惡不確。水濁者哀不深。土薄者欲不周。推之萬焉。
〈如木閼者。非惟愛不暢。懼惡哀亦然。從下推之皆然。〉惟中
〈秀明剛淸厚。乃五行之中。〉是適。質之情也。
〈卽質之性之爲根因而隨發隨生者。〉賢愚別焉。
習仁者愛日達而私欲縮。習禮者懼日進
〈愈高愈懼〉而私惡銷。
〈禮主遜〉習義者惡日確
〈能惡不義〉而私愛屈。習智者覺日深
〈習由順境故覺爲主。以逆境則智進而哀。衆生之情亦日深。〉而私懼熄。
〈智明則無私懼。〉習信者欲日博
〈惟聖賢方有大欲。〉而私哀銷。
〈有中德者。能遣私哀。〉逆者反是。
〈習不仁者喜日塞而公欲縮。餘情亦然。〉習之情也。
〈卽習之性之爲根因而隨發隋生者。〉聖狂之大分也。
情者性之芽。
〈如種之生芽。〉有善有惡。善者直榦也。
〈中而首出〉惡者橫枝也。
〈傍因形氣質習。斜出而低垂。〉原其本則善而已。
〈直榦是本〉根斯見矣。
〈見芽可知其根。〉此人情之初無不善。而皆可順之而爲善也。
〈釋氏摩西皆謂人性本惡。必待克治而爲善。是只見人生形氣質習之染乎外而入于內。遂作不善之傍蘖。而不知直榦之由中自然也。荀卿告子所見亦然。孟子四端之說。直爲千古。此性洗累。〉
右第十七章
志者心之火。炎而上。情之所向也。
〈欲者情之中尖也。欲之所向卽志也。如火着木而上。志者火之尖也。〉禮之位也。
愛其生必生之。
〈通人己事物。下倣此。〉懼其長必長之。
〈不惟在人。如道德事物之高大皆可懼。懼其高大則必崇長之。〉惡其不成必成之。哀其不遂必遂之。四情之志也。必者信也。
由天下之通理而必其生長成遂則公而必向上。由一身之所享而必其生長成遂則私而必向下。上下別而善惡分焉。
木多者內植而或守常。火多者上升而或易撓。金多者內確而或易偏。水多者下沉而多過卑。土多者內實而多外圓。惟中是極。
〈惟中者能不常不偏不撓不卑。必造乎其極。〉氣之志也。
〈理之因氣而異趨者。下段質習之志亦然。〉成毁判焉。
木秀者暢達。火明者高朗。金剛者堅確。水淸者淵潔。土厚者敦篤。不中者
〈閼黯柔濁薄爲不中。〉反是。質之志也。賢愚別焉。
東之人多仁。尙恩力孝。務農慕壽。木之志也。南之人多禮。尙文力讓。務工慕貴。火之志也。西之人多義。尙功力忠。務兵慕强。金之志也。北之人多智。尙利力貞。務商慕富。水之志也。中之人多信。尙道力實。務士慕德。土之志也。上焉者無習。次循習。下不知習。
〈日用而不知。〉習之志也。聖凡之大分也。
志火之升也。尙高
〈如日月高升則無不明。下則昏。〉而貴着。
〈如火着木。方升而達。不着則熄。〉高者必之境也。
〈如上樓志在第一層。終上第一層。在第二層以下則雖第二層。亦終不能上矣。萬古無多第一等人。只是志下。常在第二等下。〉着者必之實也。
〈不着則雖有卒乍意想。如電火燐閃。實非志也。〉能有志則一於理。
〈形氣質習之志。乃志之變。實非志也。苟有向上之志。必一於理。〉理能帥氣。
〈志者理之必然。所以能帥氣。理之帥氣。如將之帥兵。〉所以御之而無不至也。
〈如志在百步則氣隨而形隨。必到百步。如到九十九步而此志休則氣便止。〉至則聖矣。
右第十八章
意心之金。陰偶而二。
〈在腎臟。左部爲陽。右部爲陰。其腑爲胞。左宮爲男。右宮爲女。下出水位則爲陰囊。亦腎形也。上現於火位則枝從二邊爲兩耳。皆其徵也。〉金主斷焉。
〈中間界判是斷處。腎藏陰囊亦此象。〉思
〈思屬心。志意之間。是心之主宰妙處。如土在火金之間。以接其生而實其成也。〉之內應
〈應事〉外度
〈度物〉而斷之者。
〈木火陽也。金水陰也。陽內陰外。土以界焉。意含兩頭。斷而分之則界矣。若無此一界。陽陰無分。善惡人獸混矣。〉義之位也。
必生之。思所以成其仁。必長之。思所以成其禮。必成之。思所以成其義。必遂之。思所以成其智。
〈思者信也〉內而理也公也。
鼻必于芳臭。目必于美色。耳必于淸聲。口必于腴味。軆必于安居。思所以成之。外而形也私也。
動而伸。木之意也。上而升。火之意也。靜而屈。金之意也。下而降。水之意也。中而周。土之意也。氣之意也。善惡分焉。
〈伸而升而中爲善。屈而降爲惡。〉
暢者達閼者腫木也。明者光黯者翳火也。剛者確柔者弱金也。淸者澈濁者滓水也。厚者周薄者壞土也。質之意也。賢愚別焉。
陽之習。生而長而中。由是而成而遂。吉且順而周焉。陰之習。殺而藏而過中。由是而毁而壞。凶且逆而偏焉。習之意也。聖賊之大分也。
意金之利也。金生土中陽陰分焉。
〈上陽木火。下陰金水。土在其中。節而分之。〉尙剛而貴斷。
〈金之用也〉能斷則尙道理而抑形氣。
〈道理屬陽而在上。尙之也。形氣質習屬陰而在下。抑之也。堯舜傳心。先說出人道危微之分。孟子一篇。尊天理而遏人欲。皆所以斷之也。此聖賢心法最切處。〉道乃一焉。
〈此精而一之也。〉斷者義也。一者誠也。
〈土之理。在中而實。〉誠則成矣。
〈大學所謂誠意。必言如好好色如惡惡臭。將道理對形氣。斷而誠之也。誠者自成之理也。〉成則仁義禮智信之性於天者而已。
右第十九章
中範
下
理一分殊第二
理一矣而其分萬焉。萬各有中。中也者。天地萬物之所以心也。
動而陽而健。靜而陰而順。健順者。陰陽之中也。
生而木而元。長而火而亨。成而金而利。遂而水而貞。和而土而實焉。此五者。五氣之中也。
人物之生。得此中以命焉。有命斯有道。得此氣以形焉。有形斯有養。有道有養。必有業以興之。有術以精之。道養業術萬焉。莫不有中焉。中焉而德立焉。
天地人物之中。自然。前焉則過。後焉則下。左右而偏。中而已。
聖人因自然之中而中之。此建萬物之極。
至哉皇極之道。中斯極焉。
右第一章
人生天地之中。有達道
〈物有道而不知。〉五焉。父子有親。兄弟有序。君臣有義。夫婦有別。師友
〈古者君以師之。無別師。只言朋友。後世師道漸完。師只是朋友之先覺者。〉有信。卽仁禮義智信之性。而主者五倫之中也。
〈此五者。過而無所逾。不及一分則便缺。所謂中也。天下之人。無無此倫者。又無出於此倫之外者。是謂達道。歐人以五倫爲狹窄。不知天下之人本皆吾同父母之兄弟。如有大德者作。擧天下之人皆可一君而臣。一師而友也。旣不知此理。其自私競爭之勢。至於屠人國滅人種。可勝嘆哉。〉
仁者於天下之物。無不親焉。親莫先於父子。親之本也。禮者於天下之物無不序焉。序莫先於兄弟。序之本也。義者於天下之物無不義焉。義莫先於君臣。義之本也。智者於天下之物。無不別焉。別莫先於夫婦。別之本也。信者於天下之物無不信焉。信莫先於師友。信之本也。有此而人。無此而禽獸。盡此而賢聖。缺此而夷狄。天下之大本也。
〈四此皆指本。〉
父子兄弟以生屬。一生而不可絶。
〈出後之法。由於周氏之後大宗。後世漸濫。公然舍其父而父他人。實害大倫。大宗無嗣。以族人支子後之。以大宗有君道。有繼統之義也。不可泛施於諸族也。且統可繼也。父不可絶也。生我曰父。誰能絶他。儀禮齊衰朞章曰爲人後者爲其父。人指所後也。父指所生也。其下語有別。竊恐歐陽公之議。不謬於經旨。但因此而爲追尊所生之證則大誤矣。〉恩爲重。君臣夫婦以成屬。其成也在於合義爲重。
〈義不合或可去〉生者本乎始。父子重於兄弟。成者極於終。夫婦切於君臣。師友以軆則成。以道則生。恩義均。
別而合合而別。智之妙也。夫婦以之。
〈健順性之別而健與順合。剛柔質之別而剛與柔合。陽陰氣之別而陽與陰合。上下軆之別而上與下合。〉因別而別。因合而合。
〈男女異事而異居。而事相合居相合。〉其別不判而二則其合不專于一。
〈男女同健則夫婦之性不合。氣質軆皆然。男女居同事同則夫婦之合亦有不能專者。〉夫婦之別。五倫所以終始。
〈夫婦不別則五倫皆亂矣。歐人謂男女平等。使女子皆習男事。其出入居處無別。深以男女之別爲可惡。其合爲夫婦。或有不合於其意。輒相離異。以爲當然。盖其合之也。不專于一。所以別之不判于二。別之不判于二。其合又不專于一。其視分合。尋常如主客之逢迎。思之寧不怵然。〉
師友無定位無定屬。只以心合。實總攝四倫。師友之道中則四倫皆中。
父父子子而天下之父子仁。仁不可勝用也。兄兄弟弟而天下之兄弟序。禮不可勝用也。君君臣臣而天下之君臣義。義不可勝用也。夫夫婦婦而天下之夫婦正。智不可勝用也。師師友友而天下之師友信。信不可勝用也。
大哉五倫之道。窮天地亘古今而不可易也。
右第二章
天下之大綱有三。父爲子綱。君爲臣綱。夫爲婦綱。
〈綱主也。父生之主。君成之主。夫成之終而生之始。成主終生主始。綱以三爲大。〉目之屬也。兄弟朋友。羣目相比。亦有屬焉。宗者支之綱也。師者友之綱也。一綱一目。各有其行。
〈綱有綱之行。目有目之行。〉行序而已。
〈歐人以三綱爲暴虐。其意謂子不可專屬父。臣不可專屬君。婦不可專屬夫。專屬必專制。是爲暴虐也。天地生物。父子已相屬。不屬父非子也。君臣夫婦以義屬。固有差別。然旣以義而屬則亦屬矣。何反謂不屬也。且專屬者各有恩義爲道。非使之爲暴虐。如其爲暴虐。是無義也。豈可以專制便作暴虐乎。歐人下同。深惡上下之分。至有父子分居。父貧子富則或量給父料。甚者父傭於子以濟其生。嗚呼。人道至此哉。如君與夫之以義屬者。尙何言哉。有執其君。下於牢獄。判其死刑。戮之於市者。有婦訟其夫。致之官刑。以爲當然者。嗚呼。人生知見之誤。反不如物類之無知。不至於公犯惡逆。吁可悲也。〉
父慈而子孝。
〈慈綱之道。孝目之道。下皆倣此。慈是親愛。孝兼承上之意。〉兄友而弟悌。
〈友羣而相愛也。悌順上而加敬。〉君義而臣忠。
〈義只是正。忠則盡心而奉上。〉夫正而婦貞。
〈正只是不偏不紊。貞則一於從上。〉綱目分焉。師友一於誠。
〈道無上下〉五倫而九行九疇之理也。
〈此九道者。亦五氣之理也。父子木也。父之慈如根之滋養枝葉。其氣日注而不知止。子之孝如枝葉之承根。日受其滋而不敢忘也。兄弟火也。兄之友如先燧之傳氣。聯光幷熾而同明。弟之悌如後燧之順序就次。遜避而無敢踰也。君臣金也。君之義如主金之鎔合衆金。同成大鑄。臣之忠如屬金之將身承化。隨分效成也。夫婦水也。夫之和如大水和外水。婦之貞如小水之入大水。全化爲元水。師友土也。兩土相合。未見形質之互變。直似一氣之自成。〉
子不孝或可放。父雖不慈。子去則賊。弟不悌有罰而兄或不友無制焉。
〈無制爲不友之刑者。〉臣不忠可戮。
〈父子主生。父戮子則悖恩。君臣主克。臣畔君則有戮。〉君不義可去。
〈以義屬者義不合則宜去。〉公之以一國之義然後可以易置。
〈義爲重。君爲輕。〉婦不貞可出。
〈不貞則淫。淫則貳夫當出。古人言七去。恐非聖訓。如多言竊盜。可積誠敎禁。妬固惡德。夫亦當分其過。亦可正己而化之。惡疾無子固大節。然命也非罪也。惟當極力調治。共其禍福。以待命。甚則尙可處之閑室而畜妾媵。出之有不忍也。惟不順父母爲大惡。然或可以身率也。且所謂三不去。亦只細故。如淫與不順父母。亦可以此三者而不出乎。夫婦雖以義屬。居成之終。合之極于一。婦又從一而終。分之無可二。未可遽任剛力。自歸薄德。當思天之包地。外周內融。一而二二而一。〉夫或不和。婦貳則失行。
〈婦人從一而終也。人而失行。同於鳥獸而已。〉友不信可絶。
〈非細小失信於己之謂。是不信於大道。〉師不誠則止。背之則悖。
〈師雖失道。背之則是悖德。〉亦綱目之分也。
〈此亦五氣之理也。木之枝或可斷而根不可斷。父子也。兩火相迫。下燧迫上燧則上燧立熄。勢逆也。兄弟也。金之合鑄者。屬金不美。可消去也。主金不合。可離之。惟主金不宜於所鑄之器而後。始可改鑄。君臣也。水之合者。如溪流入江。卽爲江流。在江或可䟽別近源。瀉去殘流。若溪流則更不可復作溪流。只江水而已。夫婦也。小岡之附大岡。氣脉相傳。而小岡崩則絶。大岡之氣自不通矣。雖大岡崩。小岡可自止而不能通也。若因此謂初非大岡之屬則悖矣。師友也。〉
道有陽陰。行有大小。
〈均是慈也。父嚴而母昵。均是孝也。子諍而婦從。友也兄恪而姊巽。悌也弟弼而妹遜。義也王者純而覇君假。忠也輔相公而婦寺私。和也君子正而野人褻。貞也淑媛規而妾媵從。師友之信也道德而平平。言行而切切。陽大而陰小也。〉善惡分焉。
五道咸具。一行乃中。
〈父之行雖主於慈。須兼兄之友。君之義。夫之和。師之信。慈乃得中。子之行雖主於孝。須兼弟之悌。臣之忠。婦之貞。友之信。孝乃得中。九行皆如是。〉五行之理也。
〈木兼火金水土然後成。五行皆然。〉
天地間有生者。莫不有仁。仁有生成。慈者仁之生。孝者仁之成。生自然成有爲。
〈向下皆然。友者禮之生。悌者禮之成。義者義之生。忠者義之成。和者智之生。貞者智之成。誠兼生成。〉天地間有生之物。莫不有慈。自然也。孝有爲乃成。
〈友是長之生。比生之生已稍緩。義與和已屬成矣。惟慈爲自然。孝屬生。雖有爲。稍近自然。悌忠貞漸遠自然。貞則非甚烈不成。〉行主成。孝悌忠貞誠爲大。
道仁而已。孝者百行之源。孝不成。悌忠貞誠不能成。悌忠貞誠不成。爲孝亦未盡。
〈聖賢言孝。中於事君。終於立身。事君不忠非孝。皆此意。不惟忠也。如悌貞誠皆然。〉
行從常立。節從變成。
〈節變候也。猶時有節候。〉主在變處節乃著。
〈如竹之有節。乃其變處之有主者。其節有形。〉天地間三綱大節。多在變處。
〈變如疾病危亡。或異常惡行之類。父爲子之主。君爲臣之主。夫爲婦之主。其主値變處。爲子臣婦者多著其節。〉曰孝曰忠曰烈。
〈烈貞之極〉綱一而已。三者致乎一者也。
〈父本一無二。只極其獨一無二之道則盡其孝矣。君與夫二之。可二故特曰忠臣不事二君。烈女不更二夫。亦一而已。然今世父之道亦亂矣。如繼父義父侍養父之名雖雜。尙不至易其父。惟所後父。公然不父其父而父之。夫子而貳其父。比臣之貳其君。婦之貳其夫。尤屬非理。只爲今人慣見。不知其悖理之若是甚。苟深思之。寧不怵然。孔子射矍相之圃。斥亡國之大夫敗君之將與爲人後者。抑爾時出後之雜。已有如今世之弊歟。竊意周公復作。當先整此弊。除大宗無後外。不許以族子後。非支子不許出後。雖支子後大宗。只服之如父而降所生。祭之如父而承其統。其所父在所生而無變。一如儀禮之文。自餘諸人無子者。或於生前養族子以資其侍養者。自依制服之祭之而止。庶使天下之人。更無貳其父者。如臣之貳君。亦有多般。如孟子之仕齊聘梁。百里奚之去虞相秦。初無疑議。惟當攻取纂代之際。忘君事讎爲貳君。然聖周應天。微子存祀。亦權時之一義。要之臣與婦。當以王蠋說爲正。〉仁主生。傷生爲傷孝。
〈如病而斷指割股。喪而羸悴不勝喪。〉義智主成。能死始辦忠烈。然徒主生。孝亦不成。
〈怖死不能盡孝。〉徒主死。忠烈亦小。
〈臣當危難。不能竭智盡力。徒以仰藥刃頸爲忠。乃小節。如張留侯，諸葛武侯，張巡，文文山之事。方盡忠。又如箕子去周出朝鮮。保大節敷大道。方爲聖賢大業。婦亦然。如漢陳孝婦養姑成夫志。高句麗都彌妻浮海救病夫。元衛長卿妻復夫讎。方盡烈。〉褒三綱。尊陽也。
〈陽屬上。孝忠烈主承上。〉罰則畧於陰。微隱也。
〈婦人不孝不貞。非關大逆。多略之。不爲貳夫。制罰陰而微之也。〉
討逆奉天命也。
〈父者子之天。君者臣之天。夫者婦之天。逆此三者則乃逆天也。〉天下之大義也。
〈生此天之下者。皆當共討。〉復讐報生也。
〈父生子。兄生弟。君生臣。夫生婦。師生友。戕其所生則報之。〉五行之正理也。
〈如木生火。金來克木則火之讐也。火必克金報生也。五行皆然。〉
右第三章
人於天地之中。有第一大事。生我身者父母也。生我祿
〈臣有廩料。民有土田。以至賞罰福禍之命皆祿也。〉者君也。生我心
〈性命道德之心也〉者師也。報生以死。惟其所在。卽致死焉。
〈盡其死力〉是曰三事事之如一。推諸父子。以兄
〈父嫡〉弟而序焉。
〈有秩序也〉推諸君臣。以夫婦
〈夫者婦之君〉而遂焉。
〈成終也〉各事其事而行成焉。
調其喫着。節其動息。保其疾患。時其業作。諭以道義。所以生其身。慈之事也。
〈胚胎懷育。扶持導引。譬曉之慈。爲父母者皆能之。此其下一半也。子旣有知。又如此。方成慈。以父母之心則無不如此者。其愛護期望之在言語之外者又無極焉。所以云天下無不是底父母。〉旨暖以養口軆。婉怡以順心志。榮祿以尊位居。形氣以軆存歿。
〈存則以其形氣。軆父母之形氣。凡父母形氣之所事。皆以爲事。服勤至死。沒則以其形氣。軆父母之形氣。凡喪葬祭祀之禮。皆致如在之誠。如父母常在。〉道德以顯生育。所以報其生。孝之事也。
〈子能如此。亦只是報其下一半。上半自然至慈。欲報之無有極。所以云欲報之恩。昊天罔極。〉次父之慈而兄以友焉。
〈父母之所愛亦愛之。愛莫先於弟焉。其胚胎懷育之上一半。兄固無之。其下半則必如是而後盡友焉。以兄之本心。又未甞無不如此者。弟之事兄。當常思兄之本心所在。〉次子之孝而弟以悌焉。
〈父母之所愛敬亦愛敬焉。兄者祖先之嫡。父母之所敬也。其愛敬當次於父也。不如是非悌也。〉當常本其始。
〈生者本乎始。常以父母之心爲心則友且悌矣。〉
立之位祿。秩之恩禮。明其賞刑。盡其器能。化以道德。所以生其祿。義之事也。
〈建邦域。叙品秩。制典章。弘功業。興敎化。有國者皆有之。實生民之始也。此則其後一半也。君臣之際。能如此方成義。其不能者。失其義也。有官祿者可去。甚而至於民散則獨夫也。爲臣者遇義主。共榮祿固美矣。或不幸遇其君之失義。不可諉其君而自去。必官守者不得其職。言責者不得其言而後可去。或又不幸値危難之會則尤當竭誠盡力。共其存亡。以身殉之。不可苟免也。〉盡力以供職務。盡禮以承恩命。盡分以奉典憲。盡命以共存亡。盡道以成君德。所以報其生。忠之事也。
〈臣能如此。亦只是報其下一半。上半生民大義。欲報之無有極。所以取譬於涓埃之報海岱。與父而一也。〉比君之義而夫以和焉。
〈夫亦主義而義之終也和。和有平義。盖有君之尊而兼齊軆之義也。夫之成家。比君之成國。業則小而事則尤艱。此則其上一半。夫之聘婦。比君之聘臣。軆則邇而道則尤難。非義之至正而和之至密。不能盡其道。此君子之道。所以造端於夫婦也。〉比臣之忠而婦以貞焉。
〈貞忠之終也。陰性善蔽。家室之不正。每由婦人之不忠。忠而極於貞則盡矣。不如是。非婦德也。〉尤當成其終。
〈成貴乎終。成之終。合之極也。二軆而合于一。兩心而合于一。更不可二也。或値不幸。夫則以家爲重。或有不能終其和者。在婦則只當自盡其職。以待其命。是乃貞也。〉
恩慈以育其才。
〈後進慧能。當極其恩慈以生發之。少加挫折則反塞。〉禮樂
〈揖讓進退之序。詠歌舞蹈之樂。〉以化其質。科程
〈條目時干〉以成其軆。
〈科程立則學者軆幹自强。〉講論以遂其性。
〈講論義理。辨其是非。日久涵習。其性自生。〉勸善規過。損益輔翼。與之同此中德。所以生其心。誠之事也。
〈愛物敬人律己明理。自誠其德。爲天地立心。爲師者所能。此其上一半也。其敎後進又如此。方是誠。然後可以生其心。〉子以養之。弟以順之。臣以法之。婦以配之。心以承之。所以報其生。亦誠而已。
〈生能如此。亦只是報其下一半。上半立心大德。欲報之無極。所以沒世宗祀而無已也。但爲師爲生。未必皆盡此。當隨其所施所受而極焉。〉
是三事者。釐之而五。兩之而十。天下之大事備焉。
右第四章
人生天地之間。莫不由五倫而推焉。上下而萬古。前後左右而萬方。皆五倫五綱五事而已。是曰五推。
由父子之親而親焉。曰祖孫
〈祖在子孫皆子道。承重則祖孫如父子。〉曾祖孫
〈逮事如祖孫。承重如父子。高祖玄孫同。又上下推之皆然。〉外祖孫
〈內外雖別。奉事就育。皆有父子之恩。〉旁祖孫。
〈自伯叔侄以下。奉事就育。亦有父子之恩。只一間耳。〉百世而父子焉。其爲孝慈一也。
由兄弟之序而序焉。曰從兄弟
〈次於兄弟〉族兄弟
〈次於從兄弟〉外兄弟
〈內兄弟同。次於親兄弟。〉宗戚兄弟。
〈雖漸踈。亦有兄弟之序。〉百世而兄弟焉。其爲友悌一也。
由君臣之義而義焉。曰大君陪臣。
〈所在而爲君臣。〉官民
〈方其所在。亦有君臣之道。〉將卒
〈方其所部而亦有君臣之道。〉主僕
〈一家之君臣〉百職而君臣焉。
〈如官吏長屬主傭之類。隨其所在。皆有君臣之分。〉其爲義忠一也。
由夫婦之別而別焉。曰父母子女。
〈父爲主。母配之。子爲宗。女出焉。凡有父子之道者皆視此。〉兄姊弟妹。
〈兄弟爲內。姊妹爲外。〉舅婦姑婿。
〈舅姑之於婦婿也。互言也。舅婦由外而內。姑婿由內而外。〉嫂叔姨婭。
〈兄弟之妻。夫之兄弟。地近而分嚴。妻之兄弟姊妹之夫。情近而地別。〉萬姓而男女焉。其爲同而別一也。
由師友之誠而誠焉。曰先師後生。
〈師之師。生之生。〉聖師衆生。
〈聖人立敎。衆生服敎。〉業師學徒。
〈一業之師。一學之徒。〉先知後覺。
〈先知先覺。後知後覺。〉以至萬生而師友焉。
〈凡一事一理之先知。後覺皆師友也。〉其爲誠一也。
右第五章
天下之事。其分萬焉。而其實一曰中。天下之理。爲偏者四。
〈雖仁禮義智。不當位則爲偏。〉爲中者一。
〈惟信實理也。無定位。通而不偏故常中。〉一而中則四通而無偏。
〈如仁而中則禮義智皆通。向下皆然。〉偏乎一則四皆不中。中偏而善惡分焉。
慈孝只是仁偏。而禮則離。
〈文勝則情不眞〉義則賊。
〈傷恩〉智則慢。
〈有別則情不屬〉惟仁是中。
友悌只是禮偏。而義則爭。
〈主義則不遜〉智則幷。
〈別而無序則幷嫡〉仁則褻。
〈無序〉惟禮是中。
義忠只是義偏。而智則詐。
〈智而不義〉仁則慢。禮則僞。惟義是中。
正貞只是智偏。而仁則狎。禮則踈。
〈情不通〉義則壓。惟智是中。
誠只是信通而不偏。
〈誠於仁。誠於禮義智。〉只是中。
此五者。善惡之大分也。天下之道行事分。中而已。
右第六章
人生有身。有身必有養。所以成其生。飮食衣服宮室曰三大養。具之有器械。用之有貨幣。此五者。卽水火木金土之命於生者。亦莫不有其理之中焉。
〈理之在此五者。卽所謂從形氣而橫發者。雖不如性命自在之中。然各隨其物。亦有其中。〉
飮食生之源也。始生而飮。次而食。
〈咀嚼曰食〉具之以品。調之以味。節之以時。
衣服生之衛也。始而蔽軆。次而衣具之服飾。
〈衣裳備曰服〉加之以章。
〈采色〉順之以候。
宮室生之基也。始而巢穴。次而宮室。具之門屛。加之以制。處之以位。
器械生之具也。始而塊樸。
〈以純軆爲用〉次而器械。備之儀章，加之以度。使之爲用。
貨幣生之資也。始而皮布。次而錢刀。從以珍貨。制之以式。行之爲利。
是五養者。有生之所必需。與五道
〈五達道〉幷行焉。道陽也。仁之理也。養陰也。義之屬也。惟義也皆有宜焉。宜之則是義而天下之道行乎其間矣。苟失其宜。與義爲敵。而賊天下之道焉。
右第七章
柔滑以養老幼。酒餈以燕兄弟。
〈族戚鄕黨〉簞壺以𩝝師衆。潔正以薦鬼神。饔飧以中常供。所以別萬物之性而遂人生之命。智所寓也。
文章以表尊卑。峩博以崇文德。堅輕以利戎役。卑簡以便婦孺。裘褐以節常服。所以秩萬物之華而序人生之品。禮所寓也。
宮室以安外內。堂階以序等級。墻壁以嚴防衛。位處以辨藏息。
〈人神畜產皆有區居〉門閭以通出入。所以定萬物之位而立人生之基。信所寓也。
幹支以達木具。光氣以發火具。
〈燈燭爐韛之類〉軆質以成金具。味性以合水具。
〈鹽濫湯汁之類〉形貌以中制作。所以因萬物之情而達人生之業。仁
〈生物之具〉寓焉。
子母以制流行。萃聚以交貿易。市廛以便居積。梯航以便輸運。契標以信往來。所以權萬物之宜而成人生之利。義寓焉。
此五者。人養之秩序而天理之著顯者。此道器所以幷行也。
右第八章
調之以藥餌。服之以輕暖。處之以寬敞。資之以便適。備之以緩急。所以養壽命也。不得也。有夭札焉。
優之以廩餼。章之以袞紱。崇之以宮殿。衛之以儀仗。將之以圭璧。所以養貴祿也。不得也。有卑賤焉。
甘之以珍腴。華之以采麗。暢之以遊觀。娛之以聲色。從之以玩好。所以養康逸也。
〈康卽强之類。從一身之養則康爲重。〉不得也。有疾苦焉。
積之以囷廩。襲之以箱篋。列之以庄邸。藏之以府庫。蓄之以珍寶。所以養富厚也。不得也。有貧窘焉。
饋酬必以其禮。冠服必以其法。居處必以其位。器用必以其度。貨財必以其義。所以養賢德也。不得也。有貪濫焉。
此五者。人養之享祿而天理之固然。亦有生之所當自力也。
右第九章
天運有豐凶淳漓祥災
〈和乖〉福禍
〈殷盛安寧。水火疾疫。〉之異。而五養之得失分焉。命之源也。
地利有寒熱
〈寒溫熱三帶及寒暖流之類。〉燥濕
〈山澤之類〉饒瘠通塞
〈通都窮巷〉之異而五養之旺衰分焉。命之基也。
世道有治亂隆替刑賞生殺
〈刑賞生殺。雖非擧世之所共。而適値者自有福禍。〉之異而五養之順逆分焉。命之遇也。
民俗有和乖明暗正邪吉凶
〈人德多吉則俗吉。人德多凶則俗凶。〉之異而五養之興廢分焉。命之境也。
人事有存亡榮悴强弱饒乏才庸之異
〈卽壽貴康富德之分。〉而五養之成敗分焉。命之本也。
此五者。人養之命遇而天理之適會者。旣盡其所當力者。而有不得焉。當安之。不安則傷於義矣。
右第十章
五養之類。爲物萬焉。而其理則一。亦曰中。中則物與理一。不中則二。一二而善惡分焉。
飮食尙精貴平。
〈均一〉其弊曰濫
〈智之偏〉曰饕
〈仁之偏〉曰爭。
〈義之偏〉其極也滅禮。惟智而中。能精
〈別衆物之性〉而序。
衣服尙明貴序。
〈尊卑有秩〉其弊曰侈
〈禮之偏〉曰巧
〈纂繡之類智之偏〉曰陋。
〈仁之偏〉其極也僭義。
〈踰分〉惟禮而中。能明而制。
〈有法象〉
器械尙達
〈利用〉貴直。
〈各當其用〉其弊曰枉
〈仁之偏〉曰文
〈禮之偏〉曰虛。
〈無實用智之偏〉其極也不中。惟仁
〈生物之意〉而中。能達而中。
〈合用〉
貨幣尙確
〈當有確軆。使人不眩。〉貴制。
〈有制度〉其弊曰訟
〈義之偏〉曰賊
〈智之偏〉曰飾。
〈禮之偏〉其極也不直。
〈不當其實〉惟義而中。能確而達。
〈流行〉
宮室尙中
〈中於居處〉貴通。
〈四達〉其弊曰局
〈信之偏〉曰隘
〈義之偏〉曰曠
〈仁之偏〉曰麗。
〈禮之偏〉其極也無別。
〈內外人物無位次。〉惟信而中。能周
〈四通〉而辨。
此五者。實善惡之所大關。天下五道之不中。多由乎五養之不能制中。養之能中。道可以中矣。
右第十一章
人生有道焉有養焉。必有業以興之。大類有五。曰農曰工曰兵曰商曰士。此五者。生長克平和之大用也。至理著焉。
士通五性。
〈仁禮義智信〉以成五藝。禮
〈拜揖視瞻進退應對動作。〉樂
〈詠歌舞蹈音律。〉文
〈講讀著作書寫圖畵算數。〉武
〈射擊步騎號〉時務。
〈物產器度法律方言歷史。〉
農用五候。
〈春夏秋冬中央。〉以達五生。種
〈主五穀以及百草。〉樹
〈主百果以及百材。〉採
〈因其自生而採取者〉礦
〈金玉之類。亦因生而採用者。〉畜。
〈六畜之類及魚鳥獸虫可畜者。〉
工因五材。
〈水火木金土〉以興五用。食
〈飯膳鹽酒之工〉服
〈衣冠珮飾之工〉匠
〈主治木石之工。〉冶
〈主治金之工〉土。
〈陶墁塼埴之類皆是〉
兵利五械。
〈水火木金土〉以制五害。佃獵
〈以制禽獸虫蛇之毒。〉攻戰
〈以制虜敵〉誅斬
〈以制姦逆〉逐捕
〈以制盜賊〉防衛。
〈以制不虞。〉
商集五方。
〈東南西北中央〉以平五利。米糓
〈以平豊凶〉布帛
〈以平暖寒〉器械
〈以平巧拙〉貨幣
〈以平贏乏〉市廛。
〈以平遠近〉
此五業者。人生之所必興作。以輔五道。以生五養。禮之發也。皆有自然之秩焉。天下萬古之大業皆由之。
右第十二章
俎豆玉帛。以章其秩。宮商律呂。以諧其音。經子帖籍。以達其藝。韜略陣伍。以整其律。風土乘誌。以博其心。士之業發焉。
溝洫灰壅。以達種耘。園林肥養。以長樹栽。海嶽泅絙。以博採拾。水火淘鎔。以合礦產。牧柵芻豢。以通畜養。農之業發焉。
烹蒸淹釀。以精其味。織縫采繡。以著其章。剡削斲礱。以達其具。鎔鍛鍊磨。以成其器。蒸燒塗築。以中其用。工之業發焉。
網羅機穽。以具佃獵。旗皷砲弩。以張戰伐。刀鉅斧鉞。以威誅斬。縲絏桎梏。以備逐捕。巡戍堠諜。以用防衛。兵之業發焉。
升斗斛石。以達米糓。寸尺丈尋。以秩布帛。規矩繩準。以整器械。錙銖斤兩。以平貨幣。亭堠塲里。以通市廛。商之業發焉。
此五者。民業之秩序而天理之流行者。器乃載道者也。
右第十三章
成藝以信。
〈信師道〉達生以仁。
〈愛物〉興用以禮。
〈備物有秩〉制害以義。
〈克去非義〉平利以智。
〈能推己及物〉一心而五業通焉。
士以成吾禮。農以達吾生。工以興吾用。兵以制吾害。商以平吾利。一身而五業達焉。
道之必成其藝。愛之必達其生。長之必興其用。保之必制其害。全之必平其利。一家而五業序焉。
士以通百職。農以生百物。工以興百務。兵以定百亂。商以平百利。一國而五業成焉。
信者無不通其藝。仁者無不達其生。禮者無不興其用。義者無不制其害。智者無不平其利。天下而五業平焉。
此五者。民業之成軆而天理之當然。乃人生之職守也。
右第十四章
均心也。有明昏賢愚而業有通塞焉。有仁禮義智焉。志之而無不可通也。
均身也。有壯弱敏鈍而業有達否焉。有耳目手足焉。力之而無不可達也。
均家也。有隆替勤惰而業有理紊焉。有夫婦男女焉。分之而無不可序也。
均國也。有存亡治亂而業有成毁焉。有百官萬民焉。合之而無不可成也。
均天下也。有淳漓升降而業有平陂焉。而皆有心身家國焉。推之而無不可平也。
此五者。人業之分殊。亦天理之本然。其分固命也。若非可力也。其本然者性也。皆可能也。有性焉。不可命也。
右第十五章
五業之類。爲事萬焉。而其道則一。亦曰中。中則業皆道也。有不中者而後。業與道始異趨矣。善惡分焉。
士之業。主道而尙實。
〈信之用〉偏焉者蒙則迷於實。華則未及實。曲則過實。濫則沒實。偏執亦不平。惟中而實。其道乃通。
農之業。主力而尙勤。
〈仁之用〉偏焉者費則屈。爭則戕。末則忘勤。偏勤亦不通。惟仁而實。生乃達。
工之業主藝
〈因生而增修〉而尙巧。
〈禮之用〉偏焉者隘
〈只主適宜〉則不達。濫則無秩。樸則未章。偏巧亦無節。惟禮而實。巧乃發。
〈其用曰發〉
兵之業。主功
〈打合攻取〉而尙强。偏焉者詐則害正。柔則傷實。遜則失强。偏强亦傷物。惟義而實。强而有制。
商之業。主利
〈貿遷以均物〉而尙平。偏焉者愛則失時。飾則傷僞。爭則不達。偏平亦損利。惟智而實。平而能藏。
此五者。乃善惡之所著也。未有不善於業而能善於道者。業而能中則道亦中矣。
右第十六章
人生有業焉。業有所不能窮者。必有術以精之。大類有五。實人生所以終萬事之成而始萬物之生。至理涵焉。
日月星辰。各有遲疾。而天行于中。推諸其差而天時達。曆算作焉。
陽陰燥濕。各有贏乏。而氣發于中。
〈五運〉明乎其序而天運秩。推運作焉。
雨睗燠寒。
〈四者屬地而其候由天。〉各有恒時。而風方于中。審乎其變而天候徵。占候作焉。
生旺衰死。各有消長。而命成于中。
〈五氣〉要乎其極而天數究。星命作焉。
休祥咎災。各有吉凶。而道顯于中。察乎其兆而天象通。象家作焉。
〈如日月光蝕。五星宿移。彗孛飛流。景星慶雲之類。皆氣之先見者。各隨其方之所見而應之。西人謂天有定度。初無祥災。卽是頑冥。如水旱備無。風霜乖失。在氣數亦有定度而實是變處。豈不爲災。如和風甘雨祥雲瑞旭。只是氣數常處。然有吉無凶。豈不爲祥。如月之離畢而雨。離昴而風。皆其氣之先見者。祥災者。只是先見之兆也。〉
此五者。天之文也。聖人敬之。以授人時。以省民事。
〈易之先天後天。洪範之五紀庶徵皆指此。且如日食救災。水旱禱祀。遇災求言。雷雨必變之類。皆似無益而浪懼。然實是聖人至誠事天處。如父母疾患衰老及異常擧措害事處。在父母則自有常候素行。而在人子至誠事親之道。値此變時。其調護扶將之方。豈不倍加於常日。况復天人感應之妙。實有不可誣者。豈可謂無關於吾事哉。如人子按脉察行。以爲某時之當有此證此事。而諉之常度。漠然不加意則豈其道理也哉。且如父母有聲色異常之時。人子當肅敬以俟。豈可以無預己事而語笑自若耶。今以爲天有定度。都無祥災。至謂天變不足畏者。只是無此至誠爾。但天道高遠。數象尤玄微。非至精不能無此。其學必當專門。其應之也當循其顯迹。以達其務。以警人心。後世陽陰家。多粗鈍未精。往往傅會穿鑿。徒眩亂世敎。亦不可不深戒。〉
右第十七章
火水木金。上下相承。而土通于中。地之質也。
陽陰烈寒。南北分列。而風通于中。地之位也。
山海陵谷。高低交錯。而陸通于中。地之區也。
燥濕肥瘠。產育各宜。而物通于中。地之氣也。
興隆沈圮。盛衰以分。而運通于中。地之時也。
此五者。地之理也。聖人察之。以安民居。以興人利。
〈書之禹貢。周禮之職方。歷代輿地圖誌。皆爲此也。後世堪輿家陽陰方位之說。往往傅會以鑿之。至以死者墓地。一一指認於生人福禍則誤矣。或者又謂地理都不關生人則又矇矣。如種之有黃白。人之有英蠢。家國之有隆替。參諸人地豈無徵。〉
右第十八章
麗物主乎天。
〈日月星辰之類〉辨之以光而氣在中焉。
植物主乎地。
〈水火木金之類。古人只以木爲植物。然其實水火木金。皆植乎地者。〉辨之以味而質在中焉。
化物主乎神。
〈風雲雷雨之類。諸氣化之物。〉辨之以氣而軆在中焉。
造物主乎人。
〈服食器貨之類。大抵人造爲多。〉辨之以形而用在中焉。
動物物自主。
〈虫魚鳥獸之類。〉辨之以情而性在中焉。
此五者。物質也。聖人格之。以類萬物之情而民業達焉。
〈易之言觀物。大學之言格物。皆爲此。今西人所推物理學。極其精博。多發前人所未硏究者。但大學格物。先辨其本末始終。而今人物理學。略於本而精於末。此其爲道德功利之別也。〉
右第十九章
理氣性質妙合而形生。萬物以之而生死存亡。神之靈也。造化興焉。
〈神之造化。只是其主宰之自然者。中庸所謂軆物而不可遺者。非有耳目手足以聽視造作。西人謂上帝手造出萬物。正可哀歎。〉
神精魂魄交通而靈生。萬物以之而屈伸往來。神之迹也。祭祀興焉。
〈神之歆祭祀。皆因其氣之所感。人之神享飮食者。以其平生之所嗜也。如鹽兒之神入甁吸水。亦以生時所欲也。天地山川之神享以血氣之類。亦以氣相湊也。西人諉之無益而不祭其先。反譏魔鬼之來食。其冥頑顚錯甚矣。〉
壽位身祿萬殊而命成。萬物以之而吉福凶禍。神之功也。禱祝興焉。
〈神非有賞罰予奪。善之積者其氣吉。自然有吉氣應之。惡之積者其氣凶。自然有乖氣應之。實非禱祝可幸也。惟其動心發願。悔改前愆。以來新善。發於至誠者。亦庶幾吉氣之來湊也。今之稔惡積殃而淫祀求福者。只見其可哀而已。神豈有私惠哉。况佛不子而祈佛求子。巫爲妖而禱巫除妖。耶蘇非天而祈天以耶蘇。其謬不亦甚乎。〉
聲光形臭迭變而徵成。萬物以之而休祥災孽。神之符也。占候興焉。
〈神只是氣。非託於形不能有聲色作爲。其所託之物。有聲色作爲。卽神之聲色作爲也。亦非有心興祥作災。吉凶將至。其氣自然先現。如春夏花葉。秋冬霜雪。自然迭變而已。或有寃鬼毒魔有非常作爲者。乃其結轖之固而物性未盡化者。久當自盡。知理者靜而鎭之而已。俗言人不言鬼不知者。亦此理也。〉
天地人神相感而兆成。萬事以之而作止興廢。神之用也。龜筮興焉。
〈神之靈覺獨存而無物臭物欲之蔽。其知覺却靈於人物。人物之善惡邪正畢照而不能逃。人能屛去私意。至誠以感則神之靈覺。與之通矣。聖人作爲卜筮。以聽命於神。以斷天下之疑者。有至理存焉。後世術家欲一一推測。反媒姦倖。趨利避禍之路者。非惟穿鑒難究。又反無益而有害。如西人都不知卜筮之用者。又冥然矣。〉
此五者。神道也。聖人定之。以斷天下之疑而民用成焉。
右第二十章
氣血筋骨。相交于肉而五形生。診其脈絡榦節之理而人命立。
頭足手背。相承于腹而五軆序。觀其正
〈上竦不偏〉平直方之位而人命顯。
陽陰燥濕。相包于冲而五質成。察其升降贏乏之變而人命定。
視吸息聽。相涵于動而五氣遂。察其旺衰强弱之候而人命順。
喜懼怒哀。相感于心而五理通。窮其正偏緩急之情而人命中。
此五者。人命之所係也。難窮而易忽焉。聖人通之。中其所養而民生昌焉。
〈人生壽夭康疾位祿德惡之分。皆係乎此。相者談命亦以之。然不足貴也。道家修養。醫家療治。實有至理。而道家因此或往往爲恠異之行。亦非所以順其命也。醫家之術有二途。東陸主脈絡而審於本原。西洋主幹節而精於外形。貫而通之。庶盡其妙。最其大本。實在乎此心。而非醫方之所能盡也。道家佛家欲節嗇其用。至欲滅倫常之正。西人欲發達其養。至欲窮物欲之極。皆不免自私自利。而亦非能盡善於保完人命之道。惟聖人制爲禮樂以固其筋骨。以和其情性。節欲而謹疾。時起居之養而愼療治之方。以俟夫正命者。爲大中焉。〉
右第二十一章
人生天地之中。道養業術備而天地之理得矣。其得之也有本。曰德。德者人之所得於天地以生者。順而修之。身得以存之。其大類有五。曰軆有容。氣有度。事有則。業有規。心有法。是皆有自然之中焉。
頭容正。
〈頭屬火。上而尖。頂屬土。中而圓。居上而中。圓而涵尖。只是正。虫魚鳥獸偏而橫。皆失其正。惟人直立。全其中正之形。乃天來自然之容。當循而勿失。古聖言頭容直。亦此意。頭正則視聽亦正。所謂目容端。不傾聽。皆該在中。〉
脚容平。
〈亦天生之容也。兩脚齊植。足底正平。亦當循其自然。不可跛立斜行。曲禮言足容重。立容德。欲其不輕移亂動。只平自如此。〉
臂容直。
〈亦天容也。循之爲正。木之爲軆。暢而直。其達也。相交相扶。有相仁愛之意。其靜也。儼然自植。有肅恭之儀。臂亦然。無事則直垂而平置。有爲則兩任而雙擎。有所敬則必交乂而雙拱。勿偏任而輕擧則自然有仁恭氣像。古人言手容恭。亦此意。西人以立垂兩臂。行而勿掉。爲美亦恭。但以負手爲恭。却背理。臂之位置天來向前。自在母胎已然。恭又向前之理。順之爲恭。逆之爲慢。不可易也。〉
背容方。
〈亦天容也。魚軆直。鳥軆尖。皆失其方。獸類龜類。方而橫。惟人得直方之軆。竪立脊梁。竦肩正髀。自然正方。〉
腹容圓。
〈亦天容也。物皆然。但其內外渾圓而前面微露。伸腰正體。圓容自著。〉
此五者。軆之容也。人有百軆。此其大部。可以該之。以吾一軆。接天下之萬軆。其本吾一軆也。故必先立乎其軆。其所以立之。亦只循其自然之中也。
右第二十二章
氣欲和。
〈氣者軆之本。臭之類。惟和故能暢達而生物也。氣不和。非惟血脉不活通。道理亦不暢達。夫子申申夭夭。顔子春生。皆此氣。曲禮言陽休。亦謂如陽氣休暢。其言氣容肅者。只要收斂肅恭。非要常嚴肅。〉
色欲莊。
〈色是氣之顯者。莊是齊整宣著之意。非必要嚴肅。惟莊故能光明而有臨。曲禮言玉色。亦貴其溫栗不闇黮。孔子言色思溫。溫與莊似異而實可相通。〉
聲欲靜。
〈聲是氣之聚者。靜是確定不亂之意。惟靜故能堅確而有辨。曲禮言金聲亦以此。聲自是金類。〉
味欲深
〈味氣之藏。猶言性味旨趣。人性味惟深也。故能涵天下之物。古人言淵默沈潛及主靜之意。皆是也。〉
儀欲一。
〈儀氣之實於中而符於外者。古人言威儀容儀是也。詩曰其儀一兮。一者有常而不變也。中德之符也。〉
此五者。氣之度也。天地萬物。莫不有此氣。貫通是一氣。吾之氣正而天下萬物之氣可正。故必先正其氣。其所以正之。亦皆因其自然之中焉。
右第二十三章
動必直。
〈人起居事爲皆動也。直者生之理。仁之則也。人百度萬用。只要不枉曲傾邪直則自達。〉
視必明。
〈視本主明。明者禮之則。明則自宣著有序。人不視則已。視則必要分明。敎白白黑黑。〉
聽必聰。
〈聽本主聰。聦者義之則。聦則自確定有辨。人不聽則已。聽則必要聦辨。敎宮宮商商。〉
言必平。
〈言是聲音之涵理義而別是非者。智之用也。屬乎水。其則本平。天曰天。地曰地。與物相當。不可以上者爲下。下者爲上也。平則自順乎理。洪範言言曰從。從者順也。亦平之意。人不言則已。言則必要平順。敎是是非非。〉
思必睿。
〈思者心之事。本軆自睿。睿者通也。信之則也。人不思則已。思則必要靈通。敎本本末末。〉
此五者。事之則也。人之有此五事。所以能天地之所未能而獨靈於萬物者。其則旣如是。必有以循之。循之則可以贊天地之化而爲萬物之靈。不能則物而已。則也者。乃自然之中也。
〈洪範以貌言視聽思爲五事。而孔子言四勿則曰視聽言動。動只是貌之作用。然以事則動之所該者廣。視聽言動是事。思者事之本也。按朱子釋洪範五事曰貌澤水。言相火。視散木。聽收金。思通土。漢書天文志貌配木。言配金。視配火。聽配水。心配水。各有所取。然視之屬火。聽之屬金。似不可易。形貌動作。皆生氣自然。似當屬木。言是氣之爲聲而有音節者。氣火也。聲金也而其音之周旋中節。乃土之妙也。屬金屬火皆恐偏。惟其流具不滯。以分別是非。是水之則也。盖言出於口。口司其閑。此水之所以制其節也。竊恐以音節則當屬土。以理義則當屬水。〉
右第二十四章
職思勤。
〈人有此身。便有此身所任之事。是職也。如道養業術皆吾之職。虧一職便有一責。人生一世。以有限之身。任無窮之職。雖夙夜孶孶。尙多不盡職處。況不勤乎。古聖言自彊不息。終日乾乾以此。〉
行思謹。
〈人做職事皆是行。雖勤百職。不謹皆敗。如一事謹到九分。一分不謹。便九分皆敗。人一生不可一刻不謹。孔子言事思敬。庸行之謹皆以此。〉
取思廉。
〈名位財祿可取者。人之所易貪。人生萬敗皆由此。不惟貪取。取得滿足。亦易溢。廉是節損未足之意。是義之裁節處。易言損上益下。是此意。〉
用思儉。
〈天地間物力有限。而人所費用無窮。古人言爲天下惜財。天下一用不儉則一物必缺。一人不儉。天不受其敗。儉是節嗇留餘之意。易言用過乎儉。過非正理。惟儉不嫌過也。但儉與嗇有異。嗇是當用而不用。儉是可已則已者。如菲飮食是儉。致孝鬼神是不嗇。西人最譏儉字。以其窮奢而極欲也。而其嗇則子於其父而裁給薄料。托以不可繼。天理息矣。〉
分思公。
〈凡名寵利祿之當與人均者皆分也。我之所欲。人亦欲之。宜公而同之。大舜與人爲善。孔子言己欲立而立人。己欲達而達人。孟子言與民同樂。皆是公底意。公是信底理。彼此之所同。是信也。〉
此五者。業之規也。人之能克天職而爲物靈者。其規模如此。規者亦因其自然之中而定之者也。
〈自頭容直以下四章。皆古九容九思五事四勿之旨。但分類此義。間有同異多寡。然要之皆不能外聖賢成訓。〉
右第二十五章
仁以慈。
〈慈者仁之德。生生之實。〉
禮以敬。
〈敬者禮之德。長長之實。〉
義以忠。
〈忠者義之德。成成之實。〉
智以恕。
〈恕者智之德。推己成物。各得其遂之實。〉
信以誠。
〈誠者信之德。生成之實。〉
此五者。心之法也。人之所以爲天地之心者以此。德之本也。是天地自然之中也。
右第二十六章