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書
答柳景達
必永戊寅
雨過而輿拂熄。凉生而病骨蘇。日用甚覺閒寂。於是而滿幅情緘。遽復入手。三復灑灑。不知若雨若凉之孰爲輕重。且審殷候經履起靖珍嗇。俯詢孟子首章小註胡雲峯以愛之理爲體心之德爲用。此爲差繆。今將德字作發用看。其失甚於胡氏也。今書似覺其誤。不必追咎。然更看心順事安。資之必深數句。則似又未分了然於道生之云。孝悌爲仁之本。旣立則仁道自生。仁民而愛物。何必太甚看。若欲截斷向學則先將大學論孟。一日看讀五六板。從容沈淹。反復玩味。有疑則問人。親切的當。辭簡而意至。語約而誠篤。知益明而心益純。段落分明。理趣完固。今於本經。未分其行用大槩。而以寫出爲先務。何益之有。間有工深年久。所得已多之人。或有長紙罄竭處。然不免令人厭看耳。大抵本立而道生之道字。與日用事物當行之道字差別。如水之流木之枝也。集註程子所謂順德之德。與心之德之德不同。而今乃比而合之。大失儒家宗旨也。未知盛意如何。
答柳景達
己卯
黃花白露。喚做天下幾處人風流好景。而獨此悒悒。飜作戀懷。所謂陰陽五行之在人者。果如是耶。且審肅霜。經履起定日強。尤庸拱慰區區。但應外膠擾之歎。想是合做底免不得者。而以程先生靜坐之訓觀之。則無或有妨於玩索之地耶。相愛之深。敢此貢慮耳。來示云云。政是先獲。然自顧坐在裏許。兼又見識懵陋。實無以整頓得一副文字。直是惶恐。當俟隨手抄出。爲相對修飾之計耳。太極圖說條辨。平日讀過。每有籠罩之病。未曾細入思量。今何敢率爾貢臆。以奉副於硏索之末也哉。然私相講質。不害朋友之相長。從當更繙一過。如有可疑。則俟後便奉報爲計。恕諒如何。
答柳景達
壬午
集新亭而涕流者何事。出北關而携手者何人。吾輩今日將無同乎。斗血如沸。秋意無凉。於是而賢器至矣。握便喜到。手書勤矣。讀便噴惺。豈所謂意中人心中事耶。因審邇來。經履起靖對序毖重。閤節若瑞璋俱無恙。得此誠幸矣。今日不知明日之計。謂地廣蓋不敢不蹙。非此之謂。時事一場蜩螗之餘。無故向熄。誠莫知其所以然。素著旋黑。出於淸兵之指揮。雲峴遂空。出於淸兵之誘引。而一政令一做措。不分所出之何自。則中夜思之。只有痛哭而已。何暇言一身之安危存沒耶。在在溝壑。便是安身之所。吾輩平日所讀者何書。所講者何義理。豈不曰忠君死長之事。然微也賤也。只是處士大談而已。大談亦不得。每有逆耳於時輩者。此則又無益之甚者。今且閉口結舌。杜門塊坐。爲姑息保延之計。至於倡義之云。恐傳者之過實也。國變如此。名以儒冠者。不得無聚首憂歎之擧。而湖上令丈適有書來。此意相符。不免贊成。而旋又停罷。不敢云云。蓋莫非目前之計也。嗚呼。所謂淸兵。孰非花賊之所爲哉。昨日京隷之來湖上者。亦曰四國三迎尙今云云。而猶不欲顯言其故。渠亦秉彝不滅之故耶。
答柳景達
壬辰
至月兩度書。節次承讀。廬江講會之諭。代言山寺之招。令人心開眼明。屬玆聲沈響寂之日。乃有此等起止。可知一方風氣。猶有餘韻也。道和近看朱子大全。所與知舊往復書。固多有講學明理之論。然其相與說工夫節度氣質偏遽。以致切磨者尤多。乃知朋友講習。貴在於交警互勉。不然天人性命。徒說何益。吾輩相與之意非不切。而各於病痛處。有一重遮欄。不肯吐出。然則此等往復。豈不是皮面耶。千萬痛與規繩。鄙亦當傾倒以仰報也。
與郭鳴遠
鍾錫丙申
屢因姜文翼。慣承偉論風旨之萬一。而病伏窮山。無以遂初平之聽。第有憧憧瞻仰而已。伏惟春仲。經體動止萬重。萬山深處。閉戶看讀。恐不讓鹿門之樂。區區艶仰之至。道和不學便衰。只是老禿一措大。遽爲一鄕同志之所謬案。從事於折衝之間。自顧非愚則妄耳。然義理之心。人所同得。何可以老病爲謝。但此事旣不可以獨濟。又不可以徒勇。而切念執事講讀聖賢書幾年。必有洞見於衆人之未者。敢以協力共濟之意。奉書替懇。非敢以德操自况。而今日事機亦非南陽高臥之日。或可賁然枉臨。副此區區之忱否。
答姜文翼
必翼戊子
意表獲承惠牘。辭旨懇到。不止於道寒暄敍情素。三復以還。令人心開目明。且審惻候經履衛相。允契西笑之行。以若力儉。何以辦此。國家用人。只有此一路。年富力強之日。不必以閉戶爲高。而但隨俗波奔。易有墜墮之慮。此意不可不知也。承讀寒泉書。足見立志爲己之切。深以爲慰。幸須句求其要。字究其意。勉勉不已。從容積漸。以至貫通之境。則一生受用。不爲不足。千萬加之意也。惡亦不可不謂之性一句。旣曰專以氣質當之。則何必疑其非本然耶。性本皆善。而流於惡者氣質之爲也。旣以氣質之故而流於惡。則宜若不可更謂之性。而性之得名。固在於形氣稟受之後。則雖緣氣質而流於惡。而亦安得不謂之性耶。但謂之性之本然則不可耳。是以朱子曰生之謂性一條。當作三節看。其間有言天命者。有言氣質者云云。蓋生之謂性一節。是言氣質也。繼之者善一節。是言天命也。流而至海一節。又言氣質也。所謂不可以濁者不爲水云云。正釋惡亦不可不謂之性之義也。如是則來示之專以氣質言。恐看得是。然區區謬見。不敢自決。如未中理。亟賜駁示。以求至當之歸如何。
答柳景粹
淵愚己酉
介處於波盪之中。隱然有砥柱之勢。自喜窮途之有隣。且喜壺公之家聲響不絶。亟欲一書相訊。而病懶未能。忽此情訊。帶來新春消息。令人心開目明。因審獻發。棣史湛重。尤以慰慰。道癃喘苟寄。坐看耳目之所不忍。寧欲溘然而無覺也。所謂時學甚於懷襄。當任之而已。聞君家棣史毅然守古。此吾所以喜欲不寐。但君輩亦已老矣。少輩薰染可慮。幸望抵死堅守。以保卽墨孤城如何。
答李哲吾
在濬
暮道傾嚮。何日可忘。而過從旣闊。替楮亦未易。憧憧瞻耿。卽日蜩夏。經履珍勝。謝俗高蹈。點取雲林。游神於卷中千古。不使吾道墜地。此世今日。何等攢賀。曏詢元亨利貞。以流行言。猶春夏秋冬之有次序。仁義禮智。以定體言。猶東西南北之相對待。退溪心統性情圖。左仁禮右義智。其爲對立。不啻截然。是四者隨其所感而以發。何嘗惻隱了便辭讓。辭讓了便羞惡。如天道之流行矣乎。仁義禮智之與元亨利貞。其理雖未嘗不一。而對待與流行。有不能同。試思之如何。
答申敬安
敦植
昨自無何。忽承兩度書。顧此頹廢。何足以備數於記存之末。而倒垂繾綣。若是鄭重。奉讀愧感。無以爲謝。伏惟孝思慨然。何以堪處。只切瞻溯之至。示及禮疑。區區素昧。何敢遽議。但考禮書。古禮自當依行。而先輩議論。許禁不一。朝家令甲。亦多參差。丁丑國恤時。手敎許行。故其時禮論。皆令依禮過行。丙申國恤時。復有行會禁止。故又有遵用時制之論。大山集中前後所論之不同。蓋皆因時制而然也。今番行會。姑未見到。未知當出於何議。然凡禮之交互不一處。但以一書爲據。而在行禮者自擇之如何。今旣未見朝家指揮。只依丁丑制。今雖依而行之。亦非國制之外。先輩又有言服制祭禮。多有捨國制從古禮。而朝家亦不之禁。則以曾子問爲據而當日過行。亦無未安之論。此則惟在哀斟酌而行之如何耳。
答洪舜卿
在謙
前惠書宜復久矣。顧文墨纏繞。仍以出入迎送。祇今虛人之賜。悚與愧幷。別來秋高。伏惟承歡玩樂日以冲謐。向書中尊性道學一段。此事如輪翼之不可廢一。盛示已執其要領。無庸改評。但所言以用工言則道學較重一轉。猶恐其失擬。論先後知爲先。論輕重行爲重。已有朱子正訓。安得言道學之較重也。陰陽理氣說。亦來喩占得多。陰陽氣也而理行乎其中。以是而謂之理氣夾雜。則全失主客尊卑之分。恐非所以語理氣之妙也。
答琴魯瞻
岱基甲一
積年阻硋。殆若不記淸範。有時瞻耿。不覺憧憧。匪意遠辱惠狀。悼恤備至。雖其推借之重。有非老弊之所敢承當。而區區感僕則實非剡摩可旣也。且審秋殷。服履啓居循序支相。第以壼位之慘。逆境之慽。俱係人理之不可堪處。種種酸苦。何以勉抑也。允哀踽凉之狀。想有觸目難忍者。然座下平日安身立命之道。講之素矣。豈或以無益之懷。損卻淸和之本原耶。道和白首喪耦。不足悲酸。而兀然孤寄。苦惱多端柰何。來示自悼之語。固知出於撝謙。而諳鍊之久。知得如是。則是乃躍躍擔轉之機。幸望益自砥礪。更進竿步。以副朋友之望如何。
答金雲擧
震龍戊申
限於風馬。局於井蛙。居然楡景冉冉。而不得廣交當世之賢士。居常惄情久矣。旣因遞便。得承先施之辱。意寄悠遠。自顧耄荒。何以得此於梁楚哉。感僕之極。亡以爲謝。來示縷縷。足以見志尙之不苟。學道之必誠。但議擬非倫。推借過重。在高明未必非失言之一端。在老弊不免爲欺人之大節。幸勿更以虛夸爲辭。實心相與。因便往復之時。只以吾黨老少之禮相交。則僕亦當悉心傾吐。以爲歲寒之契矣。至於書贄之云。恐非所施於老禿無聞之人。亦非老禿之所敢安受也。千萬恕諒幸甚。
答柳學汝
淵好庚戌
春間覆疏縷縷。益見用意之精密。持此以往。何做不成。老弊所望於意中年少者。惟此事而已。而時象波盪。鮮有可意者。今哀史拔出窠臼。一味不懈。爲吾黨之倚。深庸嘉尙。幸須益自策勵。更以百尺竿頭進一步。爲自期之地如何。所來二圖。姑未細究。不敢妄議。而朞閏圖大槩似然。心贊圖不無可疑處。當俟後更報。然茅塞之言。豈必中理耶。
答琴景涵
海圭癸卯
冬間委訪。意甚勤摯。而今又續惠情墨。種種感喜。如癢得搔。道閱朔衰病。幾至鬼關。而還得少可。如有回蘇之意。極是怪事。時事寧欲溘然而不知也。山林出處之得謗。未知何由。而嘵嘵多口。亦豈好事耶。惟以默容之道處之似好耳。明德說如是閑爭競。何補於自己分上耶。莫若著力於顧諟明命之訓。以爲復明之道而已。桀之明德有無。恐不必力辨。米飯之喩。亦屬麁譬。何足以形容虛靈之本體耶。然桀亦人也。謂之無性可乎。旣有心性則安可曰本無明德也。以是思之則可知矣。
答琴景涵
來示低首務實以下數轉語。非但今日處世之方固當如是。君子所以下學上達。亦豈外此而別有海上單方耶。深庸嘉尙。幸望循此以勉。漸進竿步。以副朋友之望如何。心性分合說。未知所言者何以也。旣曰冲漠無形則冲漠無形非性乎。又曰神妙不測則神妙不測非心乎。蓋性無情意而心則有情意。性無知覺而心則有知覺。其所以無情意無知覺者。冲漠故也。有情意有知覺者。靈妙故也。性是純理。故冲漠無形。心是兼氣。故神妙不測。今以純理之性。謂之滯於一隅。以兼氣之心。謂之無所不能。則朱子所謂靈底是心實底是性者。又何以引而證之也。至於心爲渾然。性爲粲然之云。前所未聞。渾然者心中所具之理。根於性者移於心。稱於道者移於性。果何如也。竊念向來心卽理之說。暗有根委而不自覺也。允契所詢尤有甚焉。至有身體手足之喩。不勝瞠然。賢者用工固非老弊之所及也。不遵先輩已定之論。直以己意鑿之使新。以爲獨得之見。則安知不以幷州爲故鄕耶。相愛之久。吐露無隱。倘或無不諒人言之誅耶。
答崔純夫
正愚甲辰
示幅疑義。喜可知也。但念沈潛看讀。涵泳咀嚼。一月生一疑。一月遇一得。逐旋箚錄。反覆不已。至於遏住不得然後。出與朋友共之。方有其味。今玩所錄。似是涉獵搜索而合。便如講官之抽籤出講章。策手之按籍對逐條。賢者豈有是哉。殆寡陋之照管未了也。朱子與人書曰趙致道門路卻不錯。但恐未有勤懇積累工夫。此是古今通患。甚可戒也。如何如何。
答汪尙書體用一原。顯微無間。西銘一本萬殊之義。正與所謂一原無間。有所襯貼否。
朱子有兩段說。一曰自理而觀則理爲體象爲用。而理中有象。是一原也。自象而觀則象爲顯理爲微。而象中有理。是無間也。一曰言理則先體而後用。蓋擧體而用之理已具。所以爲一原。言事則先顯而後微。蓋卽事而理之體可見。所以爲無間也。合此兩段。已無可疑。而來諭推說。亦得大槩矣。西銘之旨。其所以徹上徹下。一以貫之者。卽是一原無間之妙。何必字字相配。以求襯貼耶。反涉破碎滲淡。而無益於會通也。
昭穆先後尊卑之分。謹按周書稱文王爲穆考。稱武王爲昭考。然則曰昭曰穆。蓋以世代位次之所及。而父爲昭則子爲穆。父爲穆則子爲昭。別無先後尊卑之分耶。
太祖以下二世爲昭。三世爲穆。而高祖有時而在穆。有特設避對之義。雖若有先後尊卑。及其推次而言。則亦豈有一定之分。
答權聖循
翰模乙巳
晦庵先生嘗以隱侯詩書贈李季章而曰季章亦知此味否。蓋衰暮之懷益切也。今僕之於賢者。安得不以是云爾耶。墟凉滿生。伏惟觀玩之味。日有新得否。山深地僻。蜩螗不到耳。一片淨地。頤養性靈。此是天餉之福。俯示緬葬前行禫之疑。禮書無可據。而惟南溪說可爲旁照之一端。蓋常時持禫服。葬時持緦服。則雖未及改葬。而當禫行禫。恐無疑矣。至於有故無禫云者。大山以爲幷有三年之喪云云。則今此舊葬遷奉。恐非幷有之比。何可以有故無禫之耶。來諭緜蕝。似爲得宜。而區區素昧於禮。何敢臆說以自取汰哉之譏哉。惟博詢而折衷之幸甚。
答曺忠可
有贊癸卯
別後閱朔。第有瞻耿。來示足見志尙之不苟。幸望益自奮勵。以俟日至之期也。別紙所詢。略有陳稟。而正多不中理處。無蘄反駁。至望至望。
再從氏疊遭包特。不勝忉怛。後喪葬前不得行前喪練祭。葬畢後追行。已見於雜記旣顈其練祥皆行之文。而亦有先賢定論。旅軒答或人問曰葬不及時。或在十一月之後。則葬前不可有練事。待卒哭後行練。此雖言本喪未葬。追行練事之節。而亦可以照例於幷有喪。故前輩多引此爲證。許其追後行練。顧齋說雖如此。而密庵亦曰三年再祭。烏可以過時不可云云。則來諭所論似得禮意矣。追行時告由一節。大山答人問曰前一日因朝上食。告以小子不天。禍孼荐酷。喪制未終。奄遭考喪。草土悲遑。不敢行練。襄禮纔成。初朞奄迫。追行練祭。哀慕罔極云云。而行祀之際。以孤哀各書小祥本祝云云。但此答問則初朞之月行練。故初朞奄迫字。而今練事在朞之前一月。則去此四字用之無妨。或代以他句。惟在盛諒耳。
答崔應八
大呂甲辰
巖居翁家事。何至此極。八十年讀書之人。何辜于天。而幷與身後而禍燼不息也。承來驚怛。何能已耶。移殯一節。恐尸柩與魂箱。卽當移奉於本第。而如或力有所拘。則不得不姑設於所在之室。以待葬後看如何。體魂分奉之云。尤有所未安。幸爲博詢而處之否。告由則當俟小朞受服之日爲之。而其文則想在通攷中。幸更檢看如何。其前則別無告由。豈可以喪在於外而爲之耶。亦必採衆而處之切仰。
答南達夫
孝順己酉
奉別多年。衰暮之懷。秖有黯然。匪意賢器跋涉委顧。兼致惠牘。感僕無已。因審省暇做味益珍。士君子立志劬學。政好於此時需用。遠爲溯仰。道邇來衰癃。視昔年落下幾層。冉冉待盡。此公道也。何足歎也。但昊天不復之憂。愈往愈深。種種仰屋而已。先寢郞公隧道之文。實非耄荒所堪。而事契之重。義有不敢辭者。玆以拙斲仰副。幸爲細加評隲。以爲進退之地如何。
答殷德五
鳳祥
枯落之思。得秋尤悲。悄然孤坐。萬念如灰。此際滿紙名理之書。闖然入手。讀之未半。心開目明矣。俯示爲人後者之妻爲本生舅姑大功。古禮旣然。建隆改服。亦不擧論。所以先輩之論。謹於守經。來喩中報服之說。叔姪本服之例。亦推說得有意義。然古禮爲舅姑朞。故爲本生舅姑大功。所以避二本之嫌而降一等也。今婦之爲之旣從夫服三年。則出後妻之從夫服朞。亦情之所不能已。此退溪之論所以以大功爲太不近情。而使服朞者。可謂得禮之義矣。若論報服之義。則出後子視從子。而出後子之爲本生伸心。亦不全用伯叔之例。恐於此使不得如何。
答金文叟
容建
本月十六日書。卄五見到。不但爲問訊安否而已。所以評說者乃義理微奧。此時此話。正如空谷之跫音。不覺怡然有得也。心經未知用功如何而得此題目。已覺醒人意思也。但如抱病昧方之人。考見東醫寶鑑。我有這證。當何以治之。旣得對證之劑。則依而卽服當有益。若只論某病經緯如何。某藥形象如何。某證之與某證同不同如何。某藥之與某藥合不合如何。則縱饒不俗過了。聽聞可喜。終非己物也。若往往疑礙則姑且置之。雖明白無疑處。不患不足。逐旋服習。心性氣質。便有自別。於是乎或討便寄示。或相對討究。亦不晩矣。如何如何。
答李士心
憙珪丁未
來示每有懇懇求益之意。此是好消息。平日切愛賢史姿性醇謹。志尙悠遠。眞所謂可與共學。故恃先契之重。輒進不逮之言。而今又採納如流。以爲竿頭之助。深庸慰尙。朱書全帙誦讀非不快好。而日月易逝。精力未及。則須將一卷或數卷。隨力精讀。漸至融貫。次第收功。亦當不下於全帙。試更如是用功否。
答權聖直
道鎭辛亥
自分陳蔡以來。意未嘗不在賢史。而求益之篤。每先於敎誨之勤。旣使賢器袖書而致欵。又欲周旋而借聽。甚好事也。然老夫年來杜門已久。天下事無復上心。而但眞切而來我者。豈用他夫子取瑟孟子隱几之事耶。只當盡己之所有而酬之耳。賢史平日每從寂寞之濱。豈不知老夫之行事。而復有此謬托耶。先碣見請。固知不堪。而愛好之至。有不忍孤。畧叙及之。
答黃命汝
煕壽庚戌
逆旅晤語。尙銘之在心。重得委存之及。左右之眷眷。何至此也。仍審旅居履况日有慥慥之樂。仰慰實深。道和一味癃朽。惟符到是俟。寧有住世之况耶。重以時聞凜然。雖欲掩耳而不得。歎之柰何。先桃圃翁文字實非老弊可堪。而勤囑之下。不敢遽孤。玆以血斲仰呈。一覽後商量進退之切仰。
答李應一
羲敬庚戌
唐棣室遠。楡景易窄。第有日暮之悵。不覺黯然。意表賢器跋涉遠顧。兼致惠牘珍重。眷意勤厚。僕僕感荷。且審經履對序莊衛。道癃朽苟寄。日事呻吟。寧有好况耶。莊陵遺誌。此正廟勘定之書也。誰敢下手於其間哉。向因河兄齎來。姑審其傳寫之誤而已。至若鋟布一節。尙有無麵之歎。未知其究竟之如何。然誌中所載諸賢後孫。恐當齊聲協力。以圖其成。惟是之企耳。允哥見其儀貌動止。不踰於矩度。且其志尙有在。益加鞭策。以副朋友之望切仰。
答裵舜七
璇燦辛亥
日薄崦嵫。眄睞尙遲。第有寡陋之歎。意表獲荷先施之辱。三復感浣。不知所以爲謝。且審省暇做况日有超然處。爲之慰禱切切。來示自悼之語。固知出於撝謙。而足以見志尙之不苟。深庸嘉尙。幸望直前硬做。勿爲時論所移。以副朋友之望如何。但推借過重。此非實際相交之道。此後則幸勿復爾。一從實地上做去。以爲晩暮相仗之地切仰。俯寄文字。不揆僭易。安知無袍袗之譏耶。是悚是恐。
答崔勉夫
道燮乙巳
意表得接菊月所惠書。感慰之極。不覺書發之已久也。因審小春。經履淸相。玩樂有味。來示縷縷。固知出於撝謙。而自省如此。寧有迷向之歎乎。大抵今之爲學者。皆曰眞知爲貴。而未見其眞個眞知。皆曰實踐爲貴。而未見其眞個實踐。故心口不相應。言行不相副。上蔡先生鸚鵡之譏。甚可懼也。他固勿論。僕亦正坐裏許。思欲收拾桑楡。痛改前轍。而悠謬之間。病根依舊。方自治之不暇。何能爲公謀對證之單方耶。惟賢史旣已覺得所祟。非如我之擿埴者類也。朱子不云乎。旣知此爲病則不如此是藥。此格訓也。知之盡則期於盡知。行之篤者期於敦篤。則知資於行行資於知。當如車輪鳥翼之不可偏廢矣。先賢持敬之法。自在其中。何待他求。感聞寡之問。聊誦所聞如此。亦見無怍之甚耳。
答宋舜佐
浚弼己酉
道和從士友間。得賢史之名久矣。衰病屛伏。無從際會。每以爲恨。而聽於往來之言。亦知賢史之不鄙我而將有以辱貺之也。今承示數條論說。可見近日致思之勤用意之深。至於義理大槩。亦皆領略。回頭轉腦。做了學問家計。多尙多尙。但恐於本經素少浹洽之功。徑就先儒廣博精微之說。強生意見。硬立話頭。故往往於字句上有生疎。又不從懇切受用處求知。而只揀文句同異。涉獵比較。便如擧子入場。覓古實以對。竊恐爲說殆不免游騎。幸望復就大學論孟等書。反復熟玩。以立一箇基本。而以他書夾輔發揮。如何如何。別紙所詢。略有陳稟。而必多不中理處。無靳反駁。至望至望。
論中和書云云
所論首尾。恐於同異處太費力。少了懇切受用之意。然眞以與湖南書爲定論者得矣。蓋第六書復卦之屬靜等處。恐或未盡。而湖南書主敬致知之論。尤極完備也。主此心本然之實則曰德。主此心動靜之妙則曰道。恐或然否。養察之間。能字可字。易而置之。有其違舛中正仁義。以存心制事而言則中仁爲體而正義爲用。以陰陽動靜而言則中仁屬動而正義屬靜。而此旣周子主靜發端則如是云云。果有可疑。然中庸或問及節要註已言之。何必更疊行之也。中以下四句。乃以動靜周流言之故如此。而其有體用則自若也。
心之德愛之理。性之德愛之本云云。
曰心曰性曰理曰本。非有意改換。但云心之德則德具方寸也。性之德則德卽性也。而本與理則一也。只有字義之虛實爾。心統性情底物事。則來辨以心統性。一與愛屬情對立。恐或欠精。末段所論愛之理似仁之用。而雲峯必有所見云云。未敢居然承欵也。
答李福汝
萬求
日昨赫蹄之問。蓋出於老弊不躬之故。而自以偃蹇爲懼矣。今承復疏。眷意愈摯。區區感悚。不知所以爲謝也。且審日來。孝候支衛。僉致均吉。切切慰仰。道一依昨狀。餘無足煩。允君委顧之意。何待俯囑耶。但空空無實。無可及人者。此爲可懼耳。然兩家之間。第當往來相資而已。何嫌之有哉。隣家疊喪云云。其變節有可疑。未遽修答。當俟後博攷仰報爲計。俯諒幸甚。允君往來。相距稍間。未知何以則可也。日暮告歸。殊以爲悵。
俯詢祖喪代服。更攷禮書。則以爲亡在葬前則於葬時受服。亡在葬後則於小祥受服。葬前一日。因朝奠告于承重几筵。告畢受服。因主饋奠云云。依此通于彼家如何。告由則曰遭家不造。喪難荐酷。成服纔訖。亡父繼歿。殯宇巋然。饋奠無主。代父接服。古禮可據。玆以襄奉。受以重服。人事遷變。益增摧慕。將事之始。敢告厥故。新礗則無告辭耳。
與李福汝
日前報書。想已關照矣。更惟日來。侍湯候漸收勿藥。閱朔勞悴之餘。夙夜焦煎。亦能自力否。允哥今讀何書。見其氣宇軒昂。知解精明。政所謂可與共學者也。望須益以鞭督。博其見聞。以爲他日有用之具如何。春夏之苗。雖甚傑然。而鋤治失時則秋霜之日。胡取禾三百廛耶。前書未及盡言。玆復續煩。未知不爲不可否。道一味前樣。但秋色崢嶸。政有登山憀慄之懷柰何。
答李就洛
圭奭丙午
喪次未葬向柩。旣葬向神位者。禮未見有如此分明說。然栗谷曰尸在床未殯。男女位南上。以尸頭所在爲上也。旣殯北上。以殯所在爲上也。發引復南上。以柩所在爲上也。以此義推之。則未葬向柩。恐得禮意。旣葬後。禮言主人北面則向神位。固無可疑。但此是言祭時位次。若受吊時。則當依舊面西耳。以西爲喪次。嫌當賓位之疑。嘗見禮家言。無論某向。皆以前爲南云。則此等只當以地勢所便。爲賓主之位。不必拘泥於天地方位也。未知如何。
答李汝執
元華
一天之下。炎光渾覆。而山林樹樾。在在布列。安知無枌陰竹風之間。兀坐翫泳。會心於千古之上。而不知熇赩之外逼者耶。亟欲往從而未得也。則思想而已。一幅珍緘。覺足以瀉鬱。龍巖復享之節。專在士林。而只自自中率意擅便。竊恐識者之議其後也。姑爲停寢。以待公議如何。所以發此言者。非不知妄率。而有不可岸視。以負古人也。盛意以爲如何。
答朴明善
顯宣
向所謂義理二字。講之必精。信之必篤。意味雋永。不啻芻豢之悅口。天下之物。無以尙之。則不但不萌慕求之心。不求之心。亦不萌矣。只此胷中眞樂自在。何處闖出箇計謀之心。如此做去。不患或入於暴棄之域矣。然自暴自棄。聖人所以戒下愚之目。若以免此而認與世相懸。則無或有臨深爲高。得小自足之過乎。且自家合做處。只是自家事。何必把了世人。與較分數也。一點燈明。自身坐了昏黑中。何暇分與餘光。使入昭昭也。只能充無暴無棄之實。大炷明燭。光風霽月。竊恐不外于是也。大山集中問答。所當服膺。而至以禪學爲戒。恐於眉睫之間。覷得太寂寥氣象耶。
答安聖瑞
炳喜
庭草澗柳。雅士起興。凄風殘花。愁人增懷。隨其處地而意思不同也。惟以時得朋友問訊以自慰耳。大學其果讀得幾百。首尾爛熳。音句貫通。自知其義。自有疑處。然後出與朋友商量。庶幾有益。不然則無嚼飯與人喫之理。不但以此自勉。亦以勸督胤君。深所祈望。
答朴文憲
秉祖甲申
俯詢追服之疑。記曰禮從宜。使從俗。何敢於擧世通行之規。妄從手分中化現出來邪。練制祥禫之變。只當依朱夫子答曾無疑一欵。他無可委。且從成服日準之。小祥如之。大祥如之。禫月已過。雖不可行禫事。而於其月中間三日。設位告由。仍服吉服。恐無不可耳。開元所云。亦異於此。鶴峯先生兄喪之問。與哀所遭亦異。恐不可援以攷證也。
答朴文憲，度憲
澋祖丙午
前年昆季同步遠訪。今又聯書記存。非心好之篤。烏能致此。况審棣履湛重。書舍同處之示。不勝欣喜。白首竆經之趣。靑燈大被之樂。想必有無竆者矣。日月逝矣。歲不我與。勿失此期。以爲專意做去如何。祥後網巾。嘗攷沙溪諸說。以雜造黑𩮀爲可。而白布爲駭俗。然則今嶺中好禮士大夫。皆以布爲之。頃在京中。亦未聞禫後著𩮀者。依此綿蕝。恐無駭俗之慮。埋魂帛一節。當依禮擧行。而三年之後。孝子篤孝追遠之情。廓然慨然。無一所事。則恐非事亡如事存之道。禮竆則同。古有其說。莫且依祔祭過期之例。埋魂帛於山下潔地。歸家更擇日致齊。略辦酒果。權設一祭否。其告辭則云伏以喪祭告終。埋安魂帛。廓然之痛。無所憑依。一氣流通。神道不遠。謹設酒果。略倣祔儀。敢此慰安。追慕莫逮如何。此亦深犯汰哉之誚。而依祔權設。不爲無據。亦感哀在衆流之中。致哀致謹。獨出凡情。心所欲言。不忍終默。幸秘之勿廣。
答李瑞洪
祥演
俯詢數條。略以鄙臆披白。恐不中理。第一條胡泳錄。唐之劉晏善理財者耶。其心計所及。若錢流於地上。言爲學工夫如爛醬熱。則自然義理之發出來。如劉晏之錢流於地上。目下聖人言。如牙儈之善觀牛者。其價之高低。物之輕重。了然於一眄而無不辦矣。
〈此語本漢儒說。而未知誰氏。〉第二條輔廣錄。則劇是小兒戲言。盛諭得之。第三條萬人傑錄。夫子平時。每稱顔子不遷怒。而至於作春秋時。郤因惡魯桓無禮而及於天子之失度。此不近於著刀於桑樹而求汁於穀樹乎。桑穀是二物。著刀於桑樹則桑樹生汁。著刀於穀樹則穀樹生汁。而今斫他而索彼。此與怒甲移乙略同。故先生發此戲劇之言。以譏胡傳之不得其意耳。朱黃二種。承領多感。跧伏山中。少年梅花。今年發十餘箇。索笑主人。有時對翫。不覺懷高風也。
答金鳴玉
道鉉
每靜夜無寐。默思曾前閱歷。無非劫界事。未知何時更做吐出心肝也。不自意忽得惠書。開緘讀幾回來。恍如聞隔世消息。其喜何可量也。况審太碩人氣力。益休岡陵甚羨。萬山深處。慣讀一部春秋。其秉執何如哉。只有躄者之勇而已。道和自知其不可爲。而杜門棄世。與病爲隣。不敢復論天下之事。則有何云云於知舊之間哉。遠邇文字之請。百般謝却。而種種有不得不然者。諒之如何。
答李聖實
正模
邇間賢者僑居宜寧。有田可耕。有宅可居。家內又團會。以平日閔念之情。不啻如有得也。去年風便得書。急坼疾讀。不但文辭可尙。理致平鋪可敬也。冬候轉深。棲履珍重。尤慰尤慰。吾儕無祿。西山去後。晩求又喪逝。自此雖寂寥簡素。無可吐心者。吁歎亡已。賢者志氣堅固。似能做得去者。而終是氣象窄逼。展拓不開。試想子路之亞於浴沂者。以車馬輕裘不作事看。此周子所云百世師者也。聊爲賢者誦之。
答金亨重
祺泳丙午
每恃賢者秉心緊固。立志精詳。不爲外物擾奪。有索性做去底意。是則終有望於將來者。而但少通敏之資。無擧一反三之知。幸望讀書之餘。亦虛心遊泳。休養性情。待其心閑意專處。更觀前所疑難者。如張子所云濯去舊見更來新意。則庶可得力矣。齋記自有其人。而何謬囑於無似也。觀其一心二字。可知其用工之實也。從古聖凡善惡之分。皆在於此。主於一而無適則心可操矣。心旣操矣則焉有游騎太遠之慮哉。况今異言喧豗。非一葦可杭。而慨然有志於心學。正所謂喜而不寐者也。卽欲奉酬。而神昏氣困。無振作之力。當俟后留念耳。
答黃景允
炳性
前冬枉顧。五日留連。使我開發甚多。此意何可忘也。匪意獲承惠墨。忙手披翫。如復對唔。且審侍學連勝。欣慰可言。大學之經一章。三代敎人之法。都具於此。而及於廢潰。孔子誦之而傳述也。是以三綱粲然。八條列焉。如日星于天。其傳十章。孔子之意而曾子述之也。章句詳焉。或問悉焉。當於此求之矣。何借視聽於聾
𥌒
哉。然不讀讀法。不可以盡之朱子解釋之本意也。於此熟複深思。以爲究竟之可也。
答黃景允
壬寅
春寒惻惻。閉戶涔涔。忽辱惠問。宛然如對吐也。况承哀履萬支。區區慰浣。道三冬苦寒。伏枕呻痛。幸得春氣。稍可支吾耳。洪範是帝王相傳之旨訣也。陰陽五行之妙。說之如指諸掌。以是爲千古指南。東國大儒又有演義。當於此而求之可也。揲蓍之法。詳見於註解。以大衍之數五十。推卦分數。然其無竆之妙。何可言哉。莫如平易實地上用工爲得。
答李舜直
胄彥
匪意獲承情墨。苟非不遺之厚。何以及此。種種感僕。大學序分節。一節是統言也。二節言人之復性也。三節言治敎也。四節言治道雖衰而敎道明也。五節言治敎之俱廢也。六節言治道復興而敎道復明也。以此究觀則分節之義。自可知矣。豈有別意耶。幸取大學讀法。更加熟讀。以爲刺着做去如何。
答張仲穆
煕德
樹裏秋聲。攪撼人意。邂逅之思。馳逬於龍岡錦川之間。際奉情緘。足以破幽鬱。前書所云讀大學不知其義。讀論語不知其味。此誠向知之漸。有欲知之心。然後知其不知。無此心則便似無不知矣。其所不知處一二段。或可示及否。
與趙舜和
圭明
靜夜無寐。有時念得過去劫界。劒水刀山之危險。層崖斷路之間關。森然在目。子先而我後。我扶而子携。不得暫離。如
𥌒
之有相。則其心何如。其事何如。眞所謂許死之相際。而反爲路人不若者。豈非兩相愧者乎。更審葽夏。體事佳勝。道蟄伏竆廬。天下事無復上心。而披閱古紙。爲遣日之資。只粥飯僧家計而已。靑鳧山水之名鄕也。周王之勝。甲於東方。而造物者逞技。不可以言語能者。每擬一筇東遊。探仙眞之窟。掇烟霞之美。飽飫而歸。平生之願。今老矣。難免甕者之筭柰何。
答李敬而
直弼
示喩縷縷。足見進修之不怠而檢省之益密。推是心以往。其就於前頭。豈可量哉。承以擧業之易壞人好意爲憫。然士生斯世。此自是不可免者。但能常自激昂。雖隨分應擧。箇中常自有超然處。則區區功令。亦何累人耶。
答朴明進
顯求
漠無風遞之及。不記何時。而因殷城便修付一書。今承情訊。不言關照。且知同月十七日書來滯秋月。而尙未擎讀。推此則鄙書之獲達。何可必也。川塗之間濶。誠可恨也。先丈優老追榮。特爲盛典。未得奉行於在世之日者。恐犯君言不宿之誡。然世故多端。必因循未遑者也。今於草土之後。欲書已上職啣則不可無告由矣。旣有告由則似不可無從權焚黃之禮矣。博詢于禮家處之如何。無廟則紙榜行之無妨。代盡則行於墓所有定論。參考爲定甚善。狀行之託。本以血脂之斲。而且耄及矣。安能成傑然大廈乎。雖然難敢孤孝子之請。爲唫病強記之道。義隱公文字。幷荷勤託。亦留念耳。進謁軒屛。得承道德餘光云。何爲而有是語也。后勿如此。以老少之禮處之甚當。學者大率不能致疑。耐煩理會。大爲進學之病。仔細看讀。有疑處便是有進處。隨時箚錄。因書質問。豈非彼此之間。皆當有益者耶。此間少輩。悠悠泛泛。不知入頭處甚悶。
答蔣德弼
柄魯
別紙
神主入廟。當於東壁下曲設。以待父喪畢後祫祭。移奉於正位。
宗子爲妻不禫。旣無禫則其子之變除。當於禫月盡後翌日朔朝。哭而除。傳重之孫祖服三年云云。恐當以沙溪說爲正。
四時正祭獻酌再拜。當逐位行之。若茶薦則畢獻後只行再拜。
祖在父死則父祭時其子雖主之。祝文當以祖爲主。故吾家則亡兒祭時。姑無祝行之。而未知其當否也。承重孫主祀。三年內母爲亞獻。三年後妻爲亞獻。
答蔣應吾
根馥
百里相望。徒有戀想之懷。卽承手翰。宛對別後顔範。且審長夏潦炎。學履起居。雖少不健。大抵在平安境界。慰瀉無已。示意可想嚮道之切。如是鞭策將去。何患不長進也。墓享日定以九月九日。甚似有意義。春則用淸明日。亦有吳山已例。異時物力若稍有。遵而行之。亦似合宜如何。
答李舜源
淇衡戊申
七十里徒步相從。非誠意之篤。烏能致此。但無所取而使人有不敢當之事乎。祗切愧恧。今又承來示。可知其用工在於尋常之外也。大氐大學一書。間架分明。規模廣大。故程子曰可見古人爲學次第者。獨賴此篇之存。朱子曰不用聖賢許多工夫。亦看聖賢底不出。不用某許多工夫。亦看某底不出。此乃終身用之而不能盡者也。千萬勉旃也。
別紙
知止能得。不爲立傳。或問已言之矣。幸檢看如何。
物各有所當止物字。以下節章句人當知所當止者觀之則是對人而言物也。然兼看事物。恐無妨。
格致傳不言善惡。尋常致疑。然誠意章旣曰如惡如好。則其分別善惡。已判然於格致之時可知矣。其或問又曰人之常性。莫不有善而無惡。本心莫不好善而惡惡云云。則補傳所謂莫不有知。所謂因其已知而益窮之者。其非分別善惡之事乎。雖不言善惡字。而其全軆大用無不明。則所謂善惡。已判然矣。如是看。未知如何。
平天下章得人用財。所以遂其孝弟慈興起之心也。
答金仁叔
相頊丁未
意表得接季難。兼承惠牘。欣慰如濯。因審聯棣起定超勝。閒居玩適之趣。溢於言表。山外悠悠。何足道哉。道癃朽之狀。甚似一日。恐是符到不遠。秖當任之。但平生辛苦之意。隨手消散。區區所冀於桑楡之景者。亦不免脫空。秖自喟然。慕亭云云。益見追慕之誠。愈久而愈篤。令人艶仰。但記文之囑。謬及於此。顧冥頑何忍把筆作追孝之辭哉。旋念因人之所慕而感發其良心。則亦足爲習忘者之可戒也。玆以強疾塞責。一覽之餘。隨意進退之如何。
答安致行
鍾彰丙午
陋居枉顧。重以留連之惠。自度菲薄不堪鄭重之意。所以警起昏慵則不啻十年讀矣。仲春忽得正月十八日書。眷惠慇懃滿紙。又一倍感悵也。道和輥到窮極處。無不病之日。日間間有尋數之工。而神精無復留住。與公然無事者。實無以相遠柰何。來示縷縷。可見省檢之不懈。循是以往。何患日至之無期哉。同志揖讓之樂。聞不覺躍如也。此世亦有此事耶。吾黨之事。爲其當爲者而已。外庭之笑。何關我耶。
答柳慶必
道善庚戌
冬間半月之款。耿耿在心曲不能忘。意表獲奉情惠懇懇。披來慰爽。不翅次面也。况審省暇做味日勝。有向上不懈之志。觀於來示自悼之辭而可知也。諸條垂問。各以臆見報去。望須博問而處之如何。
齊明盛服。非禮不動。分動靜。
中庸本說齊明盛服。非禮不動。所以修身也。則修身之工。自是通動靜無時處。何可言動有而靜無耶。盛論大槩得之。
費隱與中和同異。
盛論中和就人心說。費隱就道心說。此語誠然。翻轉比並。仍成葛藤。多言害道。義理漸晦。此語尤警切。然中間費隱中自有中和。中和中亦有費隱一轉語。却不免翻轉比並之失何也。
答楊希甫
泰榮
遠訪於寂寞之濱。留之數日。言語有味。動止可則。第恨相知之晩也。承溫讀曾傳。此學問初程。義理淵源。讀來讀去。自當見之。朱夫子不云乎。不用某許多工夫。亦看某底不出。幸專意玩讀。以爲一生受用之地如何。
答李應三
範相戊申
俯示入孝出弟云云。大學之序。不當如是云云。然則爲大學之學。將把了孝弟置之一邊。而徒從格致上致力耶。且須不必計較此先彼後。惟勉力於孝弟謹愛之事。常常照管。吾果孝而弟乎。謹信者何如。愛而親者何如。更勿雜以他事。卽以文學爲事。方有實得耳。
答權景欽
圭洛
不遠百里而徒步來見。又以書勤懇。非誠意之貫徹。烏能致此。雖然所從者謬矣。有何實得哉。三年後吉祭速行。先王之制也。雖未主之家。豈可無世次迭遷。告由無故。讀孝孫孝子之祝乎。旣無神主矣。無洗粉改題節次可也。行祭之時。當列書各位紙榜。如吉祭之儀。而用昭穆繼序。然後當祧者祧之。當遷者遷之。禮儀乃定而神理恔然矣。此非一時抑斷之言。先輩已定之論如此。更詢于禮家處之如何。
答李晦玉
潤植庚子
昨春迤訪。今又辱書遠及。眷意勤摯。無以爲謝。且審淸和。聯棣做履湛重。道癃瘁日甚。想符到不遠。何足慨歎。屛廬歧論。此爲吾黨之大不幸。往往風浪。非一葦可抗。爲之柰何。賢者旣在異鄕。初無偏執之論。則從遊之際。只當審其損益之訓。不當以論議取舍也。屛有可從則從之。廬有可取則取之。一以吾心衡平之體。裁酌去取而已。外人之多口。何足較計耶。但以老弊爲可與而從之。則悾悾之無實。人所共知。安得免在傍之蚩點哉。賢者旣誤知而相與。則老弊亦不敢訑訑而自絶。幸望時惠德音。以慰此枯涸如何。
答李聖律
甲鍾己酉
來示縷縷。每有求益之意。此所謂問道於瞽者。將何辭以塞其厚意也。晦庵先生讀法。旣在良遂知中。恐當依此硬著做去。至於積久精熟。則自當有次第貫通處。何可以急速求之耶。朱先生又曰寧遲無速。寧緩無急。所謂遲緩。非悠泛懈怠之謂也。謂虛心玩繹而無急促也。幸望持此循循。勿忘勿助。以俟日至之期。未知如何。
答甘英八
麒鉉
秋氣已高。慕徒愈切。何况同人標格耶。俯示虞卒哭告辭獻酌之節。此未有經據。且得依題主稱號推之。大殯自稱夫從弟某。小殯稱夫從叔某。或不悖否。措辭大殯依弟告兄。小殯依兄告弟之文用之如何。蓋旣無正文。杜撰則未安。父告子祝。施於從姪婦。似過重。只得依此行之。似或可耳。酌獻大小殯。似當攝主爲之。但小殯雖稱從姪婦。而本從子婦之親。且闕拜禮。亦近於人情耶。
答周勉五
時範辛亥
冬間一別。秖自耿耿。意表獲接情牘。眷意愈勤。感服亡以爲謝。且審省餘做况日茂慰仰。來示縷縷。足見志業之不懈。深庸嘉尙。循是以往。益復策勵。以副朋友之望。則何必以合席對討爲期耶。疑目姑以臆見仰報。如有未穩。更爲示及。以求至當之歸如何。
氣壹則動志云云。
志固爲帥而氣爲卒徒。然氣之動志。或有其時。故孟子以蹶者趍者言之。非必情蕩性鑿而後如是也。何可以麁氣言乎。
浩然之氣云云。
所謂成形之氣。氣稟之氣。同是一氣也。氣稟成形之外。安有別樣浩然之氣乎。天地剛大之氣。亦盛衰之時。故朱子云然。非以淸濁言也。亦非器局言也。夷惠之隘不恭。只是偏處論之也。未知如何。
答金宜仲
義浩，榮叔
天浩
。
閱盡冬雪。復見陽和。此時懷人政切。伏惟僉履崇衛。先杜窩公羨道之役。孝子慈孫追慕之誠。令人艶仰。但顯刻之囑。謬及於耄廢。當百拜以辭。而事系同源。有不敢孤負者。玆於唫病之暇。血斲仰呈。細加商量千萬。
答金羲孟
象浩辛丑
意外長牋。滿幅滚滚。辭采之宏深雅鍊。固非可稱揚於老成朋友者。而志尙嗜求之意。隱然有不安於小而冀進於大者。承讀蹶然。不覺斂衽而起。但簽面二字。已使人縮恧不敢著。而書中奬飾之語。踰越已甚。至欲以朱先生之所處於黃端明者而處之。則賢者以道和爲何等人。而直欲以虛禮而相拘哉。
答甘聖檣
濟鉉庚戌
俯詢答陸子壽書。旣卒哭祔然後神之。然猶未忍盡變云云。卒哭比初喪則向吉。而比三年則不忍神之。有何疑乎。禮記曰卒哭明日祔于祖。自是周禮。而溫公書儀朱子家禮仍之。朱子所以致疑於大戴禮練而遷之說也。是以我東退陶先生亦以卒哭而祔。爲定開元政和禮。禫而祔。伊川橫渠皆以三年而祔。我國五禮儀仍之。是以寒岡先生亦有祥後翌朝祔之之說。今人遵行。不出此二者。今欲歷摭古今。折衷制作者。不亦謬乎。不復饋食之說。朱子已言古今異宜。曾不旬日之疑。本語不曰已旬日。而乃曰不旬日。如斯而已。愚見如此。未知如何。
答李德載
厚坤乙巳
來示自悼之語。足以見志尙之有在。持此以往。益加策勉。則何患無日至之時哉。宗子母死不祧之忌。若在葬前則當廢。虞卒以後。以子代行。而祝則不可支孫攝行。亦不可三年內不得備禮。此通行之節也。雖喪王之親忌。安得用祝乎。
答南運中
炳斗乙巳
來示縷縷。覺得如是。恐不止於一場歎喟也。冗擾妨奪。奉下日用。例所不免。而自古先輩。亦未有掉了事務。兀然堅坐。讀書爲事者也。其敎人之言曰日用應接。是無文字底經傳。大抵一日十二時。無非用功時分。故朱先生所訓。每每如此。幸望以此自勉。著意於動作之間。加工於尋常之處。日復日日。如是做去。則積之之久。自有會通處矣。此道所以欲學未能。而悠謬到老者也。竊感問寡之誠。聊誦不逮之言。旋庸愧恐。
無是餒二餒字云云。
集註所謂其體不充。其氣不充於體。卽是一意也。蓋是氣也。配義與道而生。故無是道義。則所行不得不慊矣。行有不慊。則志氣自然沮喪矣。志氣沮喪。則便不得充其體矣。指其不充而謂之餒者。如人之食不飽而腸餒者然也。饒氏之分道義與氣爲說。安得爲正論乎。至如蠢動作爲。皆是氣之云。此血氣也。安可以浩然之氣當之耶。
答金八應
洛三
問目
壬寅
朱子以祭祀爲未發。
二程全書有一處說思其居處。思其好樂。乃孝子平日思親之心。若臨祭則只肅然敬而已。詳此語意。則祭祀之爲未發。似可認得耳。
鵝湖次韻末句。不信人間有古今。
前未究得。臨時揣度則鑿矣。然象山兄弟之覺欲廢道問學一節。以夫子之予欲無言爲說。此在孔門已有何述之歎。况後世乎。故先生譏之耶。以上句舊學邃密。新知深沈之語參之。則却愁以下。似是說陸學病處如何。
答金國賓
相穆
俯詢禮疑。區區素昧。何敢與議。禫祭一款。前日鄙說。蓋以祥事若退於因山後。則必當過禫月。故有自當不擧之論。而今旣行祥於二十六月。則二十七月自是當禫之月。來月行禫。恐無可疑。來示中未再周葬。誠爲的證。不容更有別議耳。祥後服色。白笠雖有混同之嫌。而布網直領。足以表禫制。亦不至於全然無別。前輩亦嘗有此疑。而答辭無別語。只當遵而行之耳。
答李馨遠
蘭馥
新正委顧。意甚勤摯。而今又惠訊鄭重。眷眷不遺。感浣之極。亡以爲謝。且審堂闈體事連衛。旋復慰仰。道向來寒疾。雖幸退聽。而百骸俱病。振刷不得。例也柰何。來示雖出於撝謙。而覺得如此。方是好消息。朱子曰欲去之心。便是能去之藥。又曰知其如此爲病。不如此是藥。賢者旣悟其如此。則所以革舊來新之藥。卽此而在矣。何必別求海上單方耶。書傳雖非初學急務。而業已讀至梓材。則所餘無多。幸須乘暇劇讀。期於成誦後。更取四子或問等書。循環熟複。以爲終身服膺之資。則庶幾有得。而不如老弊之無聞也。
答崔井瑞
東旭戊申
向於伻行。作書忘付。其回又得情訊。立志如此。何做不成。深庸嘉尙。昌黎子勸符之詩曰新涼入郊墟。燈火稍可親。此其時也。料理短檠。莫無閒浪之歎否。光陰不貸。勿爲等待他日如何。疑目隨臆供對。錄在夾紙耳。
生朝設祭云云。
丘瓊山儀節家禮，屠義英鄕校禮輯。俱有生忌設祭之文。世或依而行之。然愚伏答人書曰宋賢之所未起。而退陶先生斷然以爲非禮。後學不當有他議。
嫂喪非同宮。則廟祭似不可廢。
禮曰外喪大功酢而已。小功緦。室中之事而已。據此則似可入矣。又曰所祭於死者無服則祭。據此嫂喪雖非同宮。且有出後之異。然於尊先考妣。自是本生子婦。葬前恐不當依平時耳。
歷路哭朋友墓。是日値人燕會。則辭而不參。
歷路朋友之墓。新葬則哭臨當然。因不參燕。亦忠厚之意。有宿草不哭禮也。
答吳應祥
承鳳
問目
己酉
定靜安慮得。
定靜安。在事來之前。慮在應事之際。得在應事之後。慮是對同勘合之意。
深淺始終。
康誥統言明德。太甲言明德之本。堯典言明德之成。此自始至終。自淺至深也。
誠意章四節。
首節統言誠意之在愼獨。第二節言惡之不可掩。第三節兼言善惡。以統上下節。末節言善之不可掩也。
答朴英達
晩煥
來示縷縷。足以見近日之硬寨做去。深庸艶歎。洛建書此所謂應物之權衡。對證之藥石。吾儒家一副眞詮。都在於是。而平日未能精思熟讀。茫然不記。今於耄及之日。悔且無及。賢史姿性恬靜。志尙不凡。而乃能回頭轉腦。討得無味之味。循是以往。自當有優游貫通之期矣。豈不爲相與之幸耶。千萬勉之。
答宋稺鞏
基植庚戌
意表淵植袖書委顧。慰喜可知也。前此聞有同浴之歎。心甚訝惑矣。今乃回頭撥轉。如是其勇。此豈初學所易能耶。雖然是非之實見得爲難。如或風吹而草動。水流而石轉。低徊兩間。委靡不斷。則自傍人觀之。安知無卵島之譏耶。幸須明著眼堅著志。勿謂自己孤弱。勿顧他人是非。一以不忘溝壑爲志。則昊天之復。自有其日矣。千萬勉之。此來金斗漢。其志尙不苟。擧止閒雅。煞有有爲之望。而顧此老弊空空。實無及人之力。是爲可歎。
別紙
人稟天地之氣以爲形。得天地之理以爲性。合理與氣。有心之名。心之所以盛貯該載者性也。所以敷施發用者情也。槩以未發爲性。已發爲情。則言七而四在其中。如中庸首章樂記好學論之言是也。所謂混淪說也。以理發氣發相對而言。則有純善兼惡之分。如孟子之言四端。朱子之言理發氣發。退陶之有下圖是也。所謂分開說。然四端之發非無氣。故曰理發而氣隨之。斯氣也卽七情所發之氣也。七情之發非無理。故曰氣發而理乘之。斯理也卽四端所發之理也。以其所主而言者不同耳。四德不言信者。猶四時之不言土。蓋信者眞實无妄底道理。仁義禮智。皆眞實无妄。故不得言信而信在其中。非程子之添入一箇信字也。觀於玉山講義可知也。七情之分配四德。朱子亦有云云。而乃曰七情於四端。自是橫貫過了。所謂橫貫者。只是略相似而非直指之意也。如是而曰仁之發義之發可乎。或言懼或言樂者。中庸之言喜怒哀樂。以其象四時而言也。樂記之言喜怒哀懼。本於大學之恐懼而言也。喜可以對怒言。則樂不可以對哀言乎。在心在外之云。恐未然。心者合理氣底物。故或以理言。或以氣言。然今乃直曰心卽理。則心中所具之性。將謂之氣乎。將謂之理乎。朱子旣曰性卽理也。而彼乃曰心卽理也。則謂之以理具理可乎。此說本出於陽明。而退陶先生已辨破無餘矣。彼乃收拾陽明之餘意。肆然論說。極可慟歎。
答許聲振
鎭宇
來諭潦倒半生之語。此是通患。然已往之失。噬臍無及。將來之事。猶在堅著。曾不讀防意如城之箴語耶。只在自家之收斂如何耳。京約云云。此乃出於救弊之一端。聞甚欣喜。賢史又忝有司之任。贊助其方。儒敎更振。則老弊區區之望何如哉。勉旃勉旃。
答許聲振
所述瓊章。意味儘好。其中薇蕨滿山寧學圃。藤蘿繞屋自成籬。隱趣可想也。案上詩書春夢乍。鬢邊日月壯心驚。悔端可認也。於此乃驗性情之發得其正。而價格甚不少。喜何可言。春間一來之意。果不虛負耶。笙潭之花月。南水之魚鳥。正好其時携短筇。盤礴於寂寞之濱。攄破久阻之懷如何。
答金大玉
斗鎬己酉
春寒酷似竆陰。不審侍餘動靜何如。工夫亦一味專精否。哀遡不任切切。近日讀何書。想有可見語者。此中日間看大學或問。但未專一爲歎。理學錄略閱得數卷。稍有警發處。蓋緣當日敎訓之散在書札語類者。各華於當人之下。往往多針箚自家病痛處。自恨得見之晩耳。貴譜弁首之請。非老弊所堪。而旣感勤囑。彊疾搆出。然安可冀不棄耶。博詢宗議處之如何。
答金敬尹
在焄
向以先事。三友聯袂委顧。今又修書遠投。厚意何可忘。更惟臘寒。侍節均相甚慰。俗務牽掣之示。不得不然。日用之間。自有晨昏之定省。自有事物之應接。焉有捨此而有何別樣工夫耶。偸隙着味。是爲單方耳。格致傳不言善惡。尋常致疑。然誠意章旣曰如惡如好。則其分別善惡。已判然於格致之時可知矣。其或問又曰人之常性。莫不有善而無惡。本心莫不好善而惡惡云云。則補傳所謂莫不有知。所謂因其已知而益竆之者。其非分別善惡之事乎。雖不言善惡字。而其全軆大用無不明。則所謂善惡。已判然矣。如是看未知如何。
答孫繼賢
啓遠
旣去後得見手滋。奉審侍節平安。不勝慰喜。大學讀得幾何。朱子曰不用聖賢許多工夫。亦看聖賢底不出。不用某許多工夫。亦看某底不出。大抵此書綱領甚嚴。條目亦詳。讀得熟透得精。然後可以用之於身心家國及天下。莫不推類旁通矣。見君姿質甚好。意氣沈靜。一此不懈。其進何可量耶。
與孫繼賢
山谷分散之後。無由得聞。鬱鬱何如哉。無病抵家耶。道卽今所處。只是焚林之鳥而已。處事不明之責。自反之外。更無他說耳。老者何時更讀遂初賦也。每有賢史相逢之念。而南北落落。便如涯角。或無魂夢之交耶。益切闇闇。