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丙午年 五月十有一日

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響山集
Page title
響山集/卷五
Ws Categories
1916年;李晩燾
Nation
大日本帝國，朝鮮
Time and/or Location
大日本帝國
Region
朝鮮
書 答柳而用 淵楫庚戌八月廿四日 一縷垂絶之地，有此惠存，感感無已。但其遣辭之際，指擬非倫，君之愛我，不當若是也。固當還送而打不得，柰何？奉告 阮府 兄， 朱夫子 以盲閉不早爲恨。嚮晦闔眼，以保精力，未必非好事。惟安意自愛，以盡天年，更與我相逢於地下，是祝是祝。吾道方絶，所賴如君幾輩人，勉勉勿爲沮挫，而更思扶豎之道也。 與權冲逸 相翰戊申 吾以何心，問人不宜遭之遭，而又於尊史更事此問爲哉？吾老病矣，平昔與化者罕接。然尙察其容止語默，認之爲完厚而克勤乃家，於燥於濕，無所處而不當，足使還奠漏器者，必此子。以 冲逸 爲將來無憂翁也。豈知速奪乃爾，使此薄相復墮四十年舊淚，臨風噭噭乎？天下無不可忍之事，爲日多則自有習忘道理，歲旣一易矣，天亦悔禍矣。體事保無大損？以前日剛果之性，被此煅鍊一上，復服已脫之駕，何以終踰絶險乎？彧哀年似長成，必能執禮，凡所省事而替蠱者，與乃祖往時爲若何哉？悲溯切切。 晩燾 久依丘壟，尙欠一死。而聞自大宗以下百口流離道路，聲息且莫得以時相接，肝腸果是木石也。至若一番誤恩，尤益羞死萬萬耳。 贊粹 又値鬱攸之厄云，能露地睡而耐，作英雄否？向見 泰淑 書，謂與之相遇於路次，其健步爲可慰。其胤已勝冠否？風雨乾坤，會面何時？惟望自愛節抑，以候陽春。 與權冲逸、贊粹 相翊庚戌八月十八日 當此時到此地，焉有寒暄之可問哉？惟念五十年從好之地，猶不能無懷想之切，又於 英一 之歸，病闕一言，地下相逢，何顔以對乎？病中不食，已四日，會有歸宿。深知我者，惟賢史從昆弟也，合手以庇我於九原，而愼勿用浮辭，又勿張皇，使窮天一罪人罪中免罪，此區區之望也。 玉峯 模楷，果有暢茂之驗否？奏名公阡，聞有改意，若竝得牛眠，則何幸如之？吾之一生行爲，不能副當日敎導之恩，伏恨伏恨。 與金明玉 道鉉癸卯 積閡矣。謹惟侍體增護。今年經無前大飢，而四隣屛豪客之弊，伊誰之力也？左右動容周旋之間，有儒者氣味，而中懷折衝之略，吾輩之倚賴，當何如也？ 蓮杞 諸友皆若何？每冬就山裏調病，得接芳隣，雖不能數數面討，聲光未始不相續矣。今年因兒子遠出，姑作守株之身，未爲自便之計，咄歎咄歎。 才山 及杏土，近聞有竊發之患。窮山失農之人，將何以卒歲？須廣搜而爲防微之道，如何？ 竊聞君憂時悶俗之危言激論，多發於尋常酬酢之間，是必一副秉執蓄積於中故也。然殊非處危亂慮禍患之道，幸須觀象玩占，加意裁抑，凡持身處事，亦爲遜退斂韜，得免於評議如何？ 古人之橫罹禍患，雖係時運，而其不自速者，亦無幾，可不戒哉？君之心雖曰禍患無足恤，然若無益於事而徒取禍，則身名固可惜，況上有老親乎！僕之此言，非欲使君渝素守而苟容於世也。其諒察焉。 與金公敍 敦相癸未 前有採芝之信，而不使塵客知之。每念杜門養痾，占得超然之地，秋來神采宜得一倍淸明，潛玩之樂，必多人所不及知者矣。卽接簪花客屈於蓽戶，槪審調體動引護重，尤切慰祝。 晩燾 省事姑遣。向者 水南 之行，得十數日朋友山水之樂，煩襟陡覺快爽。而西行之期，又已迫，恐將終歲爲轅間之駒，自咄柰何？ 答柳洛承 中植己酉 客秋書，始承於新元，喜慰還屬過去也。棣體更迓新增休，杜門自靖，儘合隨時之義，形迹之間，不須太露，恐亦得宜也。惟此殘縷，尙爾苟延，不惟得罪於知舊親戚，雖山間鳥獸，亦不屑我。所以朝東暮西，居無恒所。病中添病之狀，不必仰浼耳。 西坡 老人風流韻致，可驗於向時 洛川 之會，而窮苦自阻於十里明月，尙有餘悵。然烏能知此心也？ 同翁 遺文，果已入刊否？ 致五 未亡時，同此病伏，以未能往參緖論爲恨。今而思之，此亦陳迹也，悲切何言？因此而更念，先先生年譜中，合商量處，其間或爲變通乎？妄率之言，不足槪懷，而復申浼如此，還切主臣。 仁老 何以捱過？往年乃兒屢訪此山，今誰將復顧？凭君之書，尤覺悽然耳。 答李甥冕叟 守寅甲辰 歲月如流，君之慨廓已久，而吾終無一書以道悲慟之懷，骨肉之恩，自此浸薄，自訟何極？ 聖目 去來，吾不干他，而今與 尹子重 同帶君書而至。蓋君所以處渠者，雖古之篤倫君子，莫以過之，吾心感戢，爲何如也？奉悉令體履連護。屬此板板，前後勤於職事而厚蒙恩造，乃陞下大夫之列，可謂有光先烈也。在京則雜於鳴吠之中，而在家則尙有望於錫類之慶，此吾心所以憧憧於晝宵無寐之間也。 吾兄弟今年所遭，莫非行負神明，自速毒割。惟思溘然，而衰敗之狀，何足復云乎？歲饑盜熾，朝不慮夕，而昨夜至被劫掠，此不特一人一家之私憂也。 春鄕 聞無此患，又値年登。一天之下，猶有乾淨之土，豈非爲幸乎？ 南村 知舊，存沒不相聞已久，而其存者之可念，反有甚於死者之可哀。然惟望其益篤忠貞，扶我宗社，俾此窮荒食力之氓，安於作息也。 順季 乍適 東都，未足以蕩其煩衿，今又作 聞喜 省楸之行，大抵排遣，正無其道耳。吾旣朝暮人，君無南來之便，何以復見面目？惟願愼嗇精力，勉修學業，隨遇安身，以裕後祿，卒副區區之望。 答白士必 淳慶己酉 茅容 殺鷄禮客， 伯道 棄兒繫樹，兩說辨示甚好。夫《小學》所載古人善行，多取一節。若以聖賢全德，必欲求備，惟工訶之是事，天下安有完人乎？二老之言，恐未中理。若以 茅容 歸諸好名，供客如養親，然後爲不好名之人乎？十起一起，亦謂之私，則兒不兩全之地，必棄弟子而收己子，然後爲不傷恩之 伯道 乎？繫樹之不可信，果如所敎。以避亂事勢推之，有賊在後，顚倒急遽，今可棄兒，奚暇從容擇樹而繫着之乎？爲此說者，恐不諒事勢，而祗從棄字上，轉加一奇語也。雖然，吾輩見識凡下，起疑於前人之論，亦覺未安。況窮格之工，此外亦有許多物事乎！ 與宋元建 啓欽甲申 郡至之席，不得趨參，居常罪恐。謹問此時侍奠孝體支相否？春荒到極，不得無勞渴心膂，而朋友之望於哀史者，在於喫着之外。伯公所編輯先稿未卒業者，誰當踵成；十世文學種子，誰當傳之？惟 元建 念之念之。 晩燾 一番出脚，不惟氣力損奪，隨隙觀閱，終不得補了旣缺之工。而精不能守新得，目不能燭細字，種種自憐。 錫兒 旣讀盡《通》、《史》，而文理終始不通，五言十五句，不分路逕。畢竟負吾外氏付託之意，柰何柰何？ 答崔聖儀 鳳基甲辰 一番橫罹，正所謂天下之事，無所不有。然在吾兄，未始非玉成之資也。惟願自此牢臥鄕廬，愼交際簡出入，以讀書課農爲職事，時與 叔度 諸公吟弄松山風月，向時浮思外念，漸次消歇，節操由是而貞高，德義由是而茂著。爲吾黨之望，南道之主人，蔑不可矣。如我病廢者，亦有託契之榮，爲深祝深祝。 與曺忠可 有贊壬寅 初夏遠訪，迄今感頌。謹惟新涼，學履對序珍相， 仲謹 近節亦衛重。知己同堂，更相磨勵，其樂當若何？ 晩燾 長時呻囈，無一善狀，悶事悶事。碣文淨寫時，多少添刪，亦恐無妨。而今考《花山君實紀》、《鶴峯年譜》，有當添入者、改動者，別紙錄呈。若已刻，則事竟無及矣。然美蹟之追得，職名之失實，所係非輕，此當柰何？惟在諒處之如何。 大抵先美追述之際，難得徧考諸家之蹟，而惟此謏陋之未及廣考細審於記草之時者，終有追恨。此 燾 所以近年謝却此等之役也，誰復察此心曲乎？ 與李致栢 泰煥癸卯 先先生遺集，近與舊本參看，則元編行狀及續編詩類題目中 南冥 先生稱謂，種種有改動者。前此草本來此時， 燾 未及覺察，而今於刊布之後，始敢云云，何所逃其罪哉？大抵先輩已勘之書，吾輩後生輕自改動，則不惟未安於 南冥 先生，尤爲得罪於先先生也。此若不依本本而修正，則士林公議峻發之後，其將何辭而自解乎？此 燾 不審之罪也，自首於 大觀臺 僉任之前，以俟嚴誅。若乃區區情私，不可不悉暴於左右。 答李進叔 錫先癸巳 金溪、 汾川 便，荐承寵墨。苟非愛之深、思之切，安得翻遠作邇，常做合堂同席之聲光耶？感喜之私，無以容喩。謹惟經體觀玩，日進无疆，合下資地之高、見解之明，已作朴實頭家計。況感會乎聖訓之要切而爲終身之事，其慥慥之工，又豈人人所可及耶？ 晩燾 朞功之喪，連歲疊遭，悲惱中，精神收拾不上，而窮廬之歎，何可以筆舌旣耶？龍蛇舊甲，凡在宗功後裔者，擧切追慕，而不得遂誠者滔滔。於此焉能作久大之計於百世之遠，可以勵世而訓俗？然拙筆無足張皇，而屢有評示，尤切愧窘。軒記非猝乍間立就者，徐待日後奉副，亦似未晩也。 與李進叔 乙巳 積歲貽阻，瞻詠何時不切？屬此大界陸沈，漆嫠之憂，尤當向誰而論也？謹惟臘寒，經履珍奉。 晩燾 素患風濕，不利動引，値宗社危亡之會，而不得奔問。祇封一疏，送兒呈納，而洽過旬朔，尙沒下落，惟席藁以俟斧鉞之下耳。 晉陽 崔肅仲 近又不淑，其文雅可惜。一線扶持之望，惟在如賢輩。未知邇來用工在何書？理會在何事？已廢之鼎，雖無資於交修，而願聞之情則益切矣。大冬嚴冱之中，更何以得風和日暖時節，與之合堂同席而言言語語也？臨紙，尤覺悲咽。 答權聖循 翰模癸卯 孤居馳想，往往在東南山水，忽奉一緘。從故人手裏來，其慰涔寂多矣。矧審春寒，閑居味經日臻自得之樂，尤爲叶祝。 晩燾 入山棲息，非故爲離世也。邇年衰病轉深，又門外事有不欲干者。爲此取閑自便之圖，苦樂何足言也？來喩歲寒心期之云，可見意思淸遠，非俗見所到。然竊恐比之非其倫矣。雪裏孤松，淸則淸矣，而後彫則吾未也；月中疎梅，寒則寒矣，而皎潔則吾未也。乃比擬於不近似之物，而慕望愛悅之至此，是豈可安耶？只供一笑而已也。 越中 之遊，乍往乍來，曾未有外人知者，緣何而入聞也？尊行似在伊後，恨不早謀而共之也。春間一顧之示，萬山百警之中，其果容易辦得乎？爲之掃榻以俟耳。 金建必 書來，爽然可讀。而仁莊不遠，必與之盡意相勉，以攻大業矣，令人艶歎且祝。 答李善一 鉉道辛丑 病伏窮山，蔑裂無似，而倚望於海內賢俊，實不淺淺。不意足下自貶高明，遠致長牋，講世好而垂厚眷，是豈尋常朋友間寒溫比哉？凭惟秋高，學履衛重，實際工用，恒慥慥不已，深慰區區。 晩燾 少而不學，老而無得，與年俱進者，惟衰病而已，有何足奉聞？來喩滿紙云云，足見志尙之不俗，而但說及 燾 處，推借失當。公曾未一見此無狀，徒聞悠悠過情之聲，認謂或能保得古家一分遺範，加此不敢當之語。是非公之失，乃此漢之罪也。自玆以後，俱當以實心相從，更勿施之以浮過之談，不但安吾陋拙，其在公語默之節，亦免失中之責也。先稿，孱孫力綿，尙未繡棗，而遺札謄送，感泣無已。譜所之役，若果如意，因緣奉承，豈非幸會耶？ 與李德叟 植淵戊申 先主簿公安緬，以前定日行之，則期已迫矣。凡百皆就緖，而無窘礙否？病伏無狀，末由參禮，罪恨何極？輓語非不思之，終未成句。正使得成而付達，愼勿揭竿，俾安病分如何？ 吾王考所撰遺事，更考之，不惟 火旺 同盟一事見闕，凡於文句之間，多可商處，似是初備私篋記籍，非爲不朽而立言也。故遺稿方欲出正本，而此在點去中，只存與院中一書。此書蓋論祧遷後，自院應行節次，而文亦渾成。實紀亦以此書代遺事，恐好矣。又竊念壬戌筮仕之時，親尙在堂，何以稱老不出脚也？其義甚微，狀中敍事，有心看則有心，無心看則無心。此則後生不可不知，故敢此云云。或有家庭傳聞之的也否？深切願聞耳。 與金敬立 應植己亥 先府君灤和之遷期已趁。仰惟一番啓動之時，輒增如新之痛，以合下柴毁，何以能堪勝？悲溯不已。 晩燾 卽當奔備四方之觀，以洩平生之悲，而宿祟添發，壅閉山扃，莫省人事，辜負幽明多矣。 《闡揮錄》旣有前輩修正，則非特一家之書也。似聞一種之說，起於自中，有僨事之慮。此則全用舊本，而諸記中或有可採入者，入之不妨。新付者，末梢亦必有闊狹，不可先自云云，以失其權也。未知盛意如何？須轉及於諸公也。 答宋鵬擧 海翼丁酉 變亂中，骨肉之思，非比平時，而自不能一書道懷，乃承先施之惠，其爲愧感當若何？仍審春和，省餘節度安迪。一水上下，花樹生輝，而世稿之鋟梓，又何其勤且孝也？ 燾 邇來經歷，羞容於高厚之間，而尙欠一殊，苟延時日者，此何情蹤也？俯須文字，惟是鹵莽，初不敢自外於爲先之地，而但全無承聞於行致大略，直一有美不知之人也，何以能操筆而犯不韙乎？且旣爲世稿，則弁文祇得在首篇之上，而統論其聯芳趾美之盛而已也，恐不當揭弁於每稿之首，有欠於一本會統之意也。未知世稿之例，古亦有此，而今番大同合論，果如是決定耶？ 所示上面志狀云云者，正不可闕，而此亦稿中諱下註敍數三行，辭簡而意足，傳信固無疑矣。更何用繁文支辭而以違記載家法耶？幸與 元建 相議而更示之如何？ 答崔純夫 正愚辛丑 春來，每思去年水頭之別，今於 尹兄 之至，獲承惠問，慰喜當若何？仍審彩侍學履增護。喤喤之聲，得之强年，何等慶幸？而來書只誇乘龍之喜，何哉？ 晩燾 衰病相仍，又非往年之比，祇得以七尺之軀，付他造物者煅煉而已。衰世章句之學，蓋亦多門，而上到危微之分，不諒說時之易差，自是通患，亦復柰何？只得尊所聞、行所知而已也。 西山 稿，聞未畢謄。其掃塵一事，世自有任其責者，如此鹵莽，何足云云乎？《闡揮錄》，今將修整入刊，以仰承當日聖敎之萬一。而其道會在七八月之間，此事擔夯而磨勘者，難其人，如吾友早晩一來亦何如也？ 肅仲 近節若何？向答一書，而未知不浮沈也。 壬子儒疏批，有「念念闡揮」之語，而實親題御筆也，不可藏於私室，故安于 安東 校宮。疏事及前後日記，在 三溪、 虎溪 。 鶴林 權公 〈訪〉以其時疏儒，折衷兩院所藏文字，名之曰《闡揮錄》。錄旣成， 俛庵、 臥隱 諸先輩，會校於西嶽，以出正本，故再昨年 豐山 之會，聞在泮 嶺 儒已上疏蒙批，而典禮已至擇日矣。開座之席，僉曰：「壬子聖敎，當更奉審，《闡揮錄》收拾是爲急務也。」今春，始自 三溪 依前論定，會于 花府，奉審聖敎，欲開板《闡錄》。而元錄外，乙卯、己亥新附之編，亦似如計而渾成一文字矣。旣有詳示之敎，故玆以縷縷。 答權士選 秀升、禮中 重億 初夏委訪，已極感悚。況其所以致意不置者，非尋常過從之比，則顧此空疎，何以仰承萬一乎？今因 煙村，獲奉聯訊，欣豁又無量。仍審庚炎，僉體觀玩珍篤，尤切慰幸。 晩燾 枵然腹裏，充滿暑濕，而呻囈之中，却笑亨嘉之虛負，祇得膏火所催之傷而已也。碣文本不敢當，而重違屢命，曾有所草，而亂紙堆中，莫的所在。從當搜出修削，討便付送矣。 禮中 所詢，近世主理說心云云，蓋其始爲此說者，以一種學問，專以氣說心，故爲主理之說，以捄其弊。然夫心者，統性情兼理氣，而自 程、 張 諸先生以後，作不易之定訓也。賢史所云「偏主理、偏主氣，其爲病則均」，實得之矣。然下段「心之情狀，於氣一邊似重」云者，又何謂也？理與氣合而爲心，而體用相須，動靜相涵，氣無無理之氣，理無無氣之理，以偏重偏輕言之，則視上說者，可無同浴之嫌乎？ 支子攝祀之疑，正是情理間難言處。使爲胄孫者已吉祭而傍題，則胄孫雖靡室睽離，支子攝祀之時，祝辭當曰「孝孫某出外未還，或病未將事，屬仲父某敢昭告云云」可也。若胄孫初不傍題，而支子奉祠板，則祭時無祝單獻亦可也。如曰有主之攝，便是無主之攝，舍長孫而支子自以其名告祝，則其視宗子適異國，支子望廟爲壇，使介子某云云之義，爲何如也？ 方此正道茅塞、倫彝倒置之日，能留意此事而提携下交，冒人譏罵，如是云云。吾恐 飛鳳 之高深，無異於 日月 之巖僻，而同爲斯世之棄人也，且喜且笑。 答權贊粹 丁酉 客冬一書，投寄於蓬藋之中，又有仙槎遠客，帶近音叩門，前後慰瀉，如何可言？更惟肇熱，侍中觀玩，不以荒憂作撤，而忍到熟處，能遵由來成規耶？ 道顔氏 尙在寓所否？ 靑霞洞 裏，孰主張是？ 祖源 果同接芳隣而次第爲修我墻屋之計耶？情蹤所同，思想尤切，而若復張皇云云，則如賢史者，亦難保其無竊笑也。 曾聞遺稿託于 西山，間有往來質問，未知何時當了勘也？今見 寒洲 往復，其於大本達道上，煞有爭辨，此稿曾或見之而與本稿對同參證否？大抵此稿之可疑者多，而吾才看六七冊。若看了一帙後，所未看底，若皆如已看底，不得不條辨。而若辨之不明，恐反爲藉口之戈戟。此事，賢史須極留意焉。來初當往 聞喜 而歷修弔問，是計未知能入手耳。 答權贊粹 積雨乍收，涼意益高。仍審此時慈闈節宣欠和。以其經歷乎茹荼者，烏得不爾也？惟承順志養，無缺乏之憂，而職分之外，溫理素業，所慮於間斷作撤者，果能硬寨不動，觸處貫通耶？旣以此事留意，而人又以此事指目，則其責望所歸，比依本分平等人爲尤難。先儒之言，豈不念省而自飭耶？每切憧憧於君者，凡人有大成就者，其初占得氣分數多，而有少出入於事爲之上，及其反之正，然後乃能收驗於剛制之力，而合底平粹之域，其有天資之從初近道不出繩墨之外者，其末祗見不離地步於磨盤之中，而 長沙 時，又不如 南康 時也。君則以下段者爲戒，而愼勿以不逮之言忽之如何？ 冲逸 「歸來抱孫」，又安知非叩發金几之力，而其得之奚囊者，能免羈旅之楚聲而渢渢乎典雅否？ 僕自伯兒還後，上處山室，疾病侵尋，口不足言，而心實自悼焉。胸次澆灌，未始全無，而或於念誦之間，過用衰力，前所無之滯痞，挾着而作乖。此證意必與之終始，而惟不早爲磨勘，則是大羞吝也。 《巖西遺稿》旣已整頓於無恙之時，而親自照檢，更何用後生掃塵之敢云耶？祇當依本面去煩縟重謄而已也。《寒洲稿》之種種可駭，前已備言， 遠村 錄出，未知與此間所抄，詳略何如？近或相遇於道次，未暇叩問。鄙所起草，姑在暗抹中，若少得整理，當付君修削之也。 答權贊粹 己酉 玉山 張友 致惠墨，承拆於 葛山 。今又獲書於移次 明洞 之中，種種自愧，爲若何？一箇病軀，居無定處，同人愛與，前後不置，追思往昔，又寧不落涕乎？凭審霜令，學履珍重。世衰道微之歎，任重者烏得不然。而諸陽消剝中，未始無碩果之復，惟克自努力，無墜由來家法，如何？ 惟此將死之人，本無足以當朋舊之責，猥自作過於文字之間，亦已多矣。所幸者，久病中左目全盲，自此四到三光將不分，而更無盲閉不早之恨也。 兩絶詩，意思甚好。但初絶擬人非倫，徒增愧死而已。以此不敢奉和，更須少節語默如何？ 《晴沙先生遺集》，何至今未刊，而序文之出於大筆者，又何不載也？本序徐當考見，而陶陰若後敍，豈多病膚淺者所敢當乎？然來冊姑此奉留。若得與明者一番對商甚好，而此豈可望耶？ 答琴景涵 海圭 一者遠顧，已是不易，繼又垂訊，寄意諄至，感何如之？便後多時，謹問承歡體履珍勝，日用事漸造眞實，與所知相符驗否？ 晩燾 衰病轉甚，隨分披閱，斷續亦無常，深愧其虛過了一生。年富有志者，當視以爲戒，何枉加不敢當之語若是也？愚陋固不足責，還恐明者之見笑於人也。旣以實心相處，則此後袪此等浮辭，痛施規砭，則 燾 亦不敢自外於切偲之末也。世之爲士者，於身心上闕却檢攝之工，而專致力於言語文字之間，故浮靡日甚，本實日喪，令人憂歎。竊覵明者之見於符采者，脫出流俗，固已奇之，又因 南中 士友，知居常用工，專務本實，深自韜晦。儘不易得也，欽尙曷已？惟願一此不懈，卒究素志。病蟄道敻，恨未得源源對討耳。 答吳孟三 錫台丁酉 德門凶禍，先大父 椒溪公 喪事，出於非所憂慮之地。好事者傳以爲仙化於俄頃之間，亦平生淸福中一事。然此烏敍慈孫之至痛也？前年已拔一老於前村，固自足以修文，而猶以盡取儒彦爲心，使吾輩倀倀無所依毗，造物果何故乎？節次之禮順就，而時物又屢遷矣。不審尊庭哀候無柴損節，輕服者職事甚重，式禮之外，身上何似？ 晩燾 衰陷枯落，自是年例，種種切摯死生之間，悲感之情，按住不得。其悲其感，非爲悼死而然。蓋以吾身之苟延一日爲一日之恥，而不與同死爲恨故也。方處山屋，中夜恒誦，旣畢之後，月色如晝，候蟲吟壁，幽獨之味，與山心俱靜。而驗諸七尺，却無持守，祇是病焉而已。每念如君輩自罷公車法後，都無一事，專任悠泛者，異時輥到此境界，能無追悔者乎？《禮》雖曰「大功誦可也」，然又卽許喪人讀禮，則其非喪人者，如何作工夫爲可乎？吾儕之於先大父，咸稱仁善而無貳辭者，非其仁善之質，文之以禮樂，烏能若是乎？繼述之責，宜有以自力，勿以我狂妄之言而忽之則幸矣。 與吳孟三 庚戌八月十六日 向握多二毛，想其幾年間奔逬經歷，能不儼然作老大狀乎？念之無時不切。而兒少所學，更各何如也？其母必衰落，不須爲問也。僕狀到此益病，而自高楸來迫 靑丘，不粒食，已三日也。致饋魚尾，不食之中，受之無義，令兒曹還之，須念此意，而莫以我爲不近人情如何？所欲言多矣，心昏氣盡，止此。 應燮 從昆弟皆安否？煩致臘月三十日戀戀之懷也。 答崔汝敬 東翼己亥 西山 頹矣。吾輩相弔之地，固知面着之有日，而先以書敍悲於涯角之間，感佩無量。仍審侍中學履連護。當此經殘敎弛之日，乃能留意此事，千里負笈，何其誠勤？而不意遽有今日之遭，則尤當猛着精神，自做工夫，而所云疑晦及抵牾者，必有貫通之日也。 晩燾 向倩詩筆者，兒也。今兒不在，而答詩來，黃昏殘燭之下，誰使諷讀，而誰使倩筆乎？尊史聞此，亦應懷惡，況在爲父之情乎！因此而神氣消落，百病侵尋，惟欲早死一日，而不可得，柰何？ 前所搆草，更無心力可以修削，只以未成本仰呈，與 純夫 諸人更指摘疵纇而反敎之如何？來詩意寄太重，誠有所不敢當者。奉還則近於不恭，不還則難與同人詠歎也。君子一言，爲知不知，何不思乃爾乎？答和之不特無暇，若每用如是相外之辭，則當草絶交之書，何須訪我於深山木食之中乎？叔祖巾衍，雖已印出，姑未粧頒，未知下回如何耳。 答崔汝敬 丙午 許戚 來，得奉手滋，仍審山居讀書之樂。而第山是何山？或擧家爲茹芝餐霞之計乎？或身携墳典而就得靜便乎？憂世之念，多於憂道之心，則吾恐山之猶不深而然也。 晩燾 自前冬縣次待罪之後，情蹤又復窮縮，遂入 日月山 中，惟俟死期之將至，而來客因以謝絶，故今此諸友，徒聞其來，不見其面，若不以聲音之拒爲誅則幸矣。《朱節》重刊雖畢，而五六次經校者，尙有誤字之未盡別者。以此推之，《語類》之役，何以能釐出正本？念之尤爲憧憧耳。如吾朝暮人，天下事何能關心？惟有慕徒之念未已，時寄惠音，則可以驗進德而慰窮途矣。 答柳見卿 淵鱗乙酉 歲後一面之替，緣忙未趁覆，我之愛君，不如君之愛我，且愧且感。學童來，槪審侍學珍重，何慰如之？前書多誤字，此平日無心於習字之工，字相似處，不刊落故也。且勿論書之工拙，毫端貴有氣力。如欲有氣力，則先須以 程 訓、 柳 諫，著在心頭，然後心手相應，氣力貫通也。吾雖無能，看人文字及書畫，略識其人之平生，君其念之哉！ 與柳見卿 丁亥 哀此罪惡，餉以私禍而不死，則畢竟以公罪繩之，勸懲之天，昭昭若是。窮途之中，猶不忘君輩，而況一運撞來，倫天相關，則尤何以爲情也？歲改月易，省餘苫履保無他損？葬地只用遺意，雖是孝子道理，或無別商量耶？忌諱之中，固當取不食之地，而全不致意，亦非道理，未知何以定算也？ 罪身日前始承待待命處分，卽當就囚，而不惟 柳令 不來，此月此等之事，例在勿論，則結末似在來月。且各陵捧現告曾經郞令合囚者，多至二百七十餘人，而五分一始爲酌處，其餘亦將俟時入囚耳。大抵此行，自是豫料，而 洗山丈 先見之明，又無異 李文靖 也。未知何處水土容受此不孝之身而究竟之也。 與柳見卿 己丑 凡人年少承家者，日用事爲之間，拂戾吾心者多，快適吾意者少。則每於室家之中，謾生威氣，而不顧其過中失當。此 呂伯恭 所不免於其初者，況吾輩後人乎？惟怒難制之訓，宜深體味之，每値難安處，常思甚我者，此最妙方也。勿以我易言而忽之，則於君大有益也。吾病不須浼去，而似此貌樣，亦難久於世，君將從誰聞逆耳之言也？ 答柳見卿 庚寅 兒自 吉水，歷悉近節，而又此得書，慰豁重重。但筆醉字豪，多不辨識。前以此事奉規，而一再往復，似有念聽之意，心甚喜，尙以爲可與盡言者。那知藏蓄一再未發之氣，更有此胡亂手勢也？銀鉤鐵索，雖爲至寶，而食稻衣錦，自有其日，何不少俟之也？況吾齒已橈，吾目已眯，得見君書，豈長久耶？ 酉谷 喪事，痛矣痛矣。自此雖欲聞密切之戒，將誰從而聽之？君須以我今日之心爲心，有以處我，則豈終始相外乎？且念君先執加以倫理之恩，而不避苦口之說者，更有何人乎？ 與柳見卿 壬辰 景粹 來，叩得近節，非不槪悉，而人情所湊，猶不如冷淡一字之爲相凭也。未知有甚繳繞，却掃此一邊事乎？還恐負之在吾，而猶不省爲何者可以自訟也。天氣方熱，日長如年，禮可讀也。自當有無限得力處，能不被事務妨奪而討得虛閑家計否？ 竊觀《定齋集》，其文簡潔處，分明從《禮記》得力來，認是古人用工多在憂中。而如鄙無狀撾輪之徒，猶於是時，不曾全然廢却。禮書巨帙，觀徹首尾，其他先稿脫出，亦數十卷，四書中亦未始無工，而畢竟作五十無聞之人。覆車可鑑，而先病非醫乎？ 日兒 字學，聞有作撤。和暢之時，心在外物，固幼稚之恒情也，莫令拘制太過，以損方長之氣。雖作課時，量力授去，常使雨露勝之如何？ 杞翁 昔爲吾兒戒之曰：「百責不如一讚，臨文須先博依。」此蒙養之至言也。 大凡處家之道，不失和氣爲貴。以傍支承宗，其責尤別，勿論某事，皆稟父兄而爲之如何？先公三度書意，吾不忍負之，故每面每書，不作容悅語，能念此心否？ 答柳見卿 乙未 時節致問，何其好禮也？仍喜君履用安迪。秋事雖有大登之望，目下支吾爲難。每念如 翼之 兄弟，鐵石肝腸，到老愈勁，不勝欽歎。 僕兩經夜課之外，看得前人詩話，睡到時，誓不覓枕，只得坐寐一上，而恒被枝鳥澗響，醒來精神，仍復檢閱，此別一味也。方此老炎，祠廟日謁爲費力，安有門外出頭之勢耶？涼生以後，惟欲問楸下之路，更讀所欲讀之書而已也。 答柳見卿 丙申 昨示今存，俱感記有之情。況悉讀書有味，省念兢兢。是未易於此時光景者，尤切奉慰。 僕雖無見病，應接之苦，恒少淸泰；念誦之事，亦多作撤，悶咄柰何？惟幸憊臥者反面，而又 剡湖 連氷，天倫筇屐之樂，非比朗時之撕鈔耳。俗宂，人之與生俱生者，驅遣之，亦非人道也。每於拂戾困橫處，常須動忍，而使本志牢固，隨時隨處，勿忘孜孜，以古人每日所爲事與所食相稱，則鼾睡者爲法，自當有透露之時也。 然躬之不逮，而自犯 上蔡 之譏，若不以言而訟，則又幸矣。第念君之所須於病廢者，莫是書末例言耶？果皆出於實際，則雖冒陳，而亦無怍耳。 答柳見卿 己亥 極冱安信爲慰。某里之喪，痛復何言？以若風姿幹局，祗恁麽死了於貧寒憂慽之中，而使古家儀範無復可尋乎？俄得 權祖源 訃，亦使吾黨索然，俱係氣數者歟！ 池洞 所疑者，何事？向時 景達 以我因操存而遂說存養爲不可，而以操存屬之動，存養屬之靜，故乃擧吾先訓操存對省察則爲靜時工夫云云答之，又說：「存養雖對省察，則爲靜時工夫。然動時亦有存養，如居處恭執事敬、四勿、三貴，凡從視聽言動容貌辭氣上做工夫，是皆動處存養。而正心章，亦從視聽上說，則恐是亦動處存養。其曰使人加省察操存之工者，乃是貫動靜該體用者也。操存涵養，不可分先後，又朱子說也。操存涵養，旣不可分先後，則操存存養，亦豈差殊看乎？試檢看《性理大全》、《近思錄存養》篇，則此等名義可知也。」此皆與 景達 往復云云者，而至若同堂相確之說，不足提說耳。如使 池翁 所疑，同於 景達，以此仰質而回示如何？ 與柳見卿 庚戌八月十六日 初春往復，却付一夢。通年陰雨中，體事若何？間近書冊，以澆灌胸次，不令熟路茅塞否？新學方張，英才盡趣法家，胡獨無聰明男子而厚被指目乎？惟塞翁蹇子，免於戍役，還切爲幸耳。 病夫自 才山 入 高林，女阿若聞吾在近，必欲徒步來見，如此危命，見之亦何益？今病轉深，將往 才山，纔到 靑丘，無前進之勢。不食已三日，尙有縷息，頑且異矣，不知何日歸宿也。所畏者，季君來，則使我不得爲所欲爲，而天雨阻其行，儘不偶然矣。上負天，下愧人，天下無所歸之一窮人，從容辦得，若是爲難，是平日無本領工夫故也。悲夫柰何？三十年區區之懷，一紙奉訣，君其知之也！ 答宋舜佐 浚弼 問目 辛丑 心本一，而有人心、道心二名，以有理氣之分。而近世論心者，或專以氣主之，或專以理主之。主氣者曰：「發之者，氣也；所以發者，理也。若謂理氣互發，則是理氣二物，各爲根柢於方寸之中，吾心有二本。」主理者曰：「理爲所發之主，氣爲所發之資，人心道心，何莫非理乘氣而發乎？」二說皆不無有據。然心是主一身而宰萬物者也，主宰之妙，豈單理單氣之所能爲哉？必主理而合氣，乃可以主一身而宰萬物。譬如君國之主而有臣而後，可以治平一國，撫和四夷也；夫家之主而有婦而後，可以上承宗祀，下理庶務也。理氣雖是二物，而相待而爲體，則體固一矣，安有異本之嫌也？發於形氣者，氣爲主；發於義理者，理爲主，豈獨有理發一路乎？伏乞詳喩。 此二說，面貌雖殊，其歸皆惡分開也？旣非 朱子、 退溪 之訓，而別立一說，則何可多辨乎？來喩之明證者，無復更評也。 老先生《心統性情中圖》，單言本然性，《下圖》兼言氣質性，而所謂氣質性者，亦於未發圈內，對本然而幷置，發爲四端七情，觀此，則未發前，氣質性雖不用事，而其體段不可曰不具矣。或曰：「氣質性是有善有惡之名。」則未發前，安有善惡可言乎？且先儒忍性節性之說，皆從已發後言之，則未發前，不可謂有氣質性。此說何如？ 體段之說，來自《中庸序》人心小註，則顚樸不破也。如曰未發之前，不可謂有氣質之性，則是已發後，有氣質之性也。已發者，情也，安得曰性乎？自其根本已然， 朱子 初說。然以其發處而驗之，則何所從發乎？ 人物性，有所謂同者，有所謂異者，知其所以同，又知其所以異，乃可以論性矣。蓋人物得天地之理以爲性，得天地之氣以爲形。其形所成之氣，已有偏全；其氣所載之性，安得無偏全？得氣之全者爲人，而全之中有淸濁，故賢愚分焉；得氣之偏者爲物，而偏之中有通塞，故動植殊焉。氣旣全矣，故得全五常之性；氣旣偏矣，則性亦不能全。虎狼通於仁，而不通於義；蜂蟻通於義，而不通於仁。至若草木，則又得其塞氣，故專無仁義禮智之可見。然其所以有偏全通塞者，氣使之然也，非天命之五常，初有人物之厚薄。若曰虎狼蜂蟻，但得其一性，而四性不存焉；草木，但有其生理，而五常未具焉，則 朱子 何可曰人物各得其所賦之理，以爲健順五常之德乎？愚謂天之所以賦性者，無不同，而物之所以爲性者，各不同。未知然否？ 甚好。 大本達道上，恐不可兼氣看。蓋大本雖搭氣而立，旣不可雜氣而言，則達道是大本之直遂者，雖資氣而發，其所主者，固理也。故 朱子 釋之曰：「達道者，循性之謂。」《心統性情中圖》亦以 子思 中節之情、 孟子 四端之情，合言之。然則七情氣發云者，乃對四端而言之耳，恐不可賺言於達道上。未知如何？ 恐然。 答李聖律 甲鍾 問目 《大學序》小註， 胡雲峯 曰：「智者，心之神明，所以妙衆理而宰萬物。」實本於《或問》致知之知之訓，則得無認知覺爲性之失乎？神明二字，似是兼理氣面目，而與心之德、心之制一例看，尤似未貼。《沈番易》曰：「涵天理動靜之機，具人事是非之鑑。」涵、具、機字，似有同病。如何？ 禮智之智，致知之知，有體用之分，而 胡氏 一例看，故如是爲說乎？ 朱子 旣云：「分別是非底道理。」則 沈氏 只云「具人事是非之鑑」，義已足矣，奚以兼言涵天理動靜之機乎？夫天理動靜，仁義禮智皆然，智何必獨然乎？ 顧諟天之明命，旣常目在之，則是常見明命，與常見德性何異？ 我之顧諟，卽明明德之工夫也；彼之見性，卽察識端倪之私心也。 誠於中之誠，或云此專以惡之實於中言之，或云惡不可以言誠，轉向善上說去，以明惡亦如此，何者爲是？ 前說恐是。 或云：「經文正心，正其心之體；傳之正心，正其心之用。」雲峯 以正其、其正分體用二說，何如？ 詳見吾先集《雜著》中辨說。 「如保赤子」小註，此且只說動化爲本，未是說推，而章句却云推廣，何也？ 仁山 之說，亦以此節爲推，而與章句同，小註却云未說到推。小註或是初年說，章句乃是後來定論乎？ 絜矩之義， 朱子 有以絜而矩之言處，有以矩而絜之言處，何者爲定論？諺解之釋，章句之意，俱無絜而矩之之意，而或云：「是以有此之謂處，上下異義。」果然否？ 吾先祖《釋義》，上下果異。上絜矩云矩 〈奴〉絜 〈丷飞卩〉，下云絜 〈乊弋〉矩 〈奴丷飞卩〉。又以 朱子 答 周舜弼 書度之，以矩之說當爲定論。此在《陶山全書》，而新刊於 李龜巖 別集中。 答白允明 淵鎭己酉 所示知行之要，莫先於求放心，誠然。然如此空疎，旣乏實知實行，又可語到求放心一節乎？第念 孟子 以放心不知求，謂之哀哉，不明言求放之道。至 程、 朱氏， 然後始說出敬，而求放之道在乎其中。 今因來示，更加一轉語，無或僭越否？ 陸秀夫 在 崖山，尙講一部《大學》，道在天下，自無殄滅之理。惟高明不爲時變所動，而能從事於無味之中，此豈易得於人人乎？如此無狀將死之人，每得朋友左尋，無以仰副，益增惶窘而已。自此凡於稱謂之間，須加裁抑，勿犯譏罵，如何如何？ 答尹景章 炳夔癸卯 積違餘惠存，何感如之？仍審肇冱，學履沖謐，尤切仰慰。 燾 病固年例，神思耗廢，惟符到是俟。聰明强學如左右者，必知吾本末，而何乃以不近之事，粧飾而誘掖之乎？《節要》書，吾儒發端興起之地也，知已專力於此，其必有興起之妙。若乃疑義，則竝將《講錄刊補》而照管，則自當氷釋矣。顧此病憒，何敢復有云云乎？然讀書之名易得，讀書之實，更須於 朱子 反躬以踐其實之訓，著力而深思之，如何如何？吾輩寒素，祇接音信足矣，留意伴物，恐非所宜也。後須諒之。 答尹景章 乙巳 書來，凭審侍履平善，觀玩之工，日以益富。至若事務撓奪之患，與寢郞君所示一般， 朱子 答 陳膚仲 書，僉賢想見之。其書今復錄去者，實以平昔所體行不能，而有望於賢者也。其諒之否？ 答權元弼 應燮庚戌八月十八日 僕與王尊大老少日 松亭 會做之樂，君其知之否？近來結好亦不偶，而情書之來，病未之答，常切悚仄。今則病深，爲辟穀仙，將遊汗漫之天，不得無一訣。而第玉潤之不知何狀，爲戀戀也。惟望賢史善奉養尊老，以享無疆之壽，長作地上之仙焉。 答朴致英 煕尙辛丑 積歲相阻，戀仰殊深， 許戚 來，拜承垂問，兼有厚饋，感戢何喩？謹審霜令，省履沖裕，慰賀區區。 燾 衰病轉深，常事何嘆？所謂桑楡收拾，如漏器盛水，終不見貯。追恨少日不學，無及柰何？高明一見，必揣其空疎，而何推借至此也？二字之稱，雖古之賢達，尙不欲容易受膺，況如 燾 蔑裂無狀乎！不敢受而受，不當加而加，當分其非，後更切勿，千萬。 謬囑碣文，徒以誼分之故，僭猥仰副。已至鐫揭，則其累汚先德大矣，及復云云，尤使人汗騂也。嘉禮修契，可見僉賢尊衛之篤。如不肖老病，未能趨赴末席，上下盛論，罪愧何言？竊願終始不怠，建屋標榜，如五夫森桂故事如何？識語， 學魯 强囑，是士林從長之論耶？ 燾 誠不敢辭，而不敢當矣。 答金敬佑 誠浩癸卯 出系子於本生，無三年主祭之人，則己當主祭。而祥葬、祝辭屬稱，先儒云「用伯叔父母傍親之例」。旣用傍親之例，則朞後，當撤几筵。而以父在母喪三年不撤几筵之俗例推之，似不當撤也。除服，或墓所，或設虛位，先儒之言不一，然設虛位云云恐當。旣設虛位，則無紙榜，無紙榜，則無奠，而只有哭除而已也。然倉卒臆見，未必合宜，更問于知禮家也。此近有入承宗祀者，行其本生禮祔祭，屬稱不曰從祖，而曰本生祖，不曰從孫，而曰出系孫。此欲伸迫切之情，而於古禮無之，未必得正也。且念叔考及從子之稱，不必出系三寸親者如是，遠族出系，恐亦如是也。 答金孟集 浩直辛丑 春府聯旆，已賁山門，兼獲惠訊，尤何等喜感？仍審和煦，承歡學履淸勝，慰祝無量。 燾 所患痏癬尙未袪， 瀾榭 盛會，不得進參，爲恨當若何？朋知間交相寄信，以敍懷思，無所不可。而顧於稱謂之間，竊有所滋惑者，明者以此物爲何等人而如是推借乎？旣以妙年才聲，薄遂其志，而乃反審其內外輕重，欲從事於爲己之業，則不出家庭，而由來之大訓自在。又欲文以會友而來其直諒，則當與留意此事者謀之，奚以不擇所從而爲 尹公之他 所笑乎？然以三人行言之，其不善者，亦不妨作前車之戒也。盛算其或在此，而乃又借之以題目，則大不是也。封面謹以還之，更須以本分處我，而如有合相講究者，以時垂切磋之惠，豈不大善乎？向日與之論事，不以鄙言爲不可，又因畫廣規模之策。是時深服其慮事之明、要終之智也，畢竟天下事不如意者，十八九矣，言之又何益也？ 答權聖吉 喆淵 問目 《太極圖》註曰：「陰靜陽動。」說曰：「靜而生陰，動而生陽。」義似有相悖者。 《太極圖》兩傍，揭陰靜陽動，以明陰陽之有定體也。圖說曰：「靜而生陰，動而生陽。」以陰陽互根相生之理而言之也。不揭陰靜陽動之有定體，則無以見本原始立之妙；不言陰生陽生之妙用，則無以見變化生成之理也。所就而言者不同，焉有兩說相悖之疑乎？ 盈天地理與氣，相須而已，合而不見其雜，分而不見其離，推之而不見其始，窮之而不見其終。說之何如，則可知其有條而不紊，而孰先孰後也？ 理氣之有條不紊、孰先孰後，以四端七情發處推之，四端七情，原有理發氣發之大界限大條理。四端之中，惻隱、羞惡、辭讓、是非，有四條理；七情之中，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，有七條理。此則小界限也。所謂渾然之中，有粲然之條理者，以是而論本原，則有是理，然後有是氣；論稟受，則有氣而後，理隨而具。故有是氣，則有是理；無是氣，則無是理。此理氣先後，有本原稟受之不同，試考 朱子 諸說及吾先訓可見也。 答徐友木 相鐸 問目 三年內無墓祭，假如考妣合封，而一墓獨祭，有所未安於神理人情矣。 墓祭雖起自中古，已是人情之不可已而爲常禮也。爲新祔之妣位而闕舊享之考位，則人情似不安矣。且合封之墓，享考而遺妣，則亦有分揀之嫌，統於尊而竝設之，無乃宜於情乎？ 父喪中服母朞，先儒云：「不忍以父爲死而謂母以私尊。」然假如母喪在父大祥前數月，則更過五六月，其可謂壓於父服而短母喪乎？抑別有儀節俱安於二喪者乎？父喪中祭母，虞、卒、祥祝式如何？批誨伏望。 《喪服》疏雖曰：「父卒三年內母卒，仍服朞。」然 愚伏、 沙溪、 大山 皆有從厚之論，而以旣殯爲節，則今所詢，乃論旣殯之後也，自有依據。不須更疑於三年之伸，而祝文不須別求也。 因喪而冠，按《禮》之本註曰：「齊衰以下，可以父命而冠，斬衰則無所受命云云。」又《輯覽》云：「武王崩，成王亦因喪而冠。」則雖斬衰無害，近古先輩互有甲乙者，無乃斬衰之冠，迫於不得已乎？抑有祖命而冠，則亦可行之乎？ 《雜記》：「以喪冠者，雖三年之喪可也。」是斬衰之喪，固在其中也。註說云：「斬衰無所受命云云。」可略也。況 成王 冠，豈有祖而命之乎！受命與否，不必論也。又孤子有自爲主而加冠之禮，以此參互恐當也。 將昏而爲人後者，在於襄後，則何必待其成昏而許以追服乎？固可待三年成昏，而奈俗例之多不從者何？假如爲後於主婦寡居之家，則追服應服，亦有似乎承重者耶？抑追服月數，只計所餘之月乎？ 所後父葬後入繼者，當追服而具三年之體也，豈可如承重孫接父服者之只計餘月乎？若乃當後，而爲娶妻之失時，不繼於喪中，拖到於葬後者，此乖於人倫也。雖使追服，寧有哀痛之情乎？若此者，存而不論可也。 出嫁女爲人主婦者，闋舅姑之服，赴本親之葬，虞卒之間，又値夫家吉祭，則亦可主饋而亞獻耶？所重雖大，而豈可以未虞卒之喪身，拜獻于吉日之神乎？且夫吉，大祭也，有世代之迭遷，有新舊之合祭。苟無主婦，斷不可行，如何而各盡乎神理人情也？ 吉祭卜日，或丁或亥，自可變通。若親夫家虞吉，幷於月終，則其吉寧可如無主婦之祭，何可以親家衰服而行夫家吉祀乎？ 答許聖綱 崈、聖昭 宣 問目 丙午 《中庸》首章具言性、道、敎，而二十一章只言性、敎者，是何義也？ 首章之言性、道、敎，一篇之綱領也；二十一章之只言性、敎，分天道、人道而以立言也。所就而言者，有不同故也。 孔子 對 哀公 問政，不擧 堯、 舜，而只言 文、 武 者，抑其有所據而然歟？ 堯、 舜、 文、 武，其揆一也，而 文、 武 之於 哀公，爲其祖而時之近。 博學、審問、愼思、明辨是知也，篤行是行也，則知之目多，行之目少者，何也？ 五者之目，擧全體而言，則可如此說，而細分之，則上四目，行亦在焉耳。 明德，先儒謂以心言，而包性情在其中。然則明德，心性情之總名耶？ 朱先生 註：「有得於天而光明正大者，謂之明德。」心性情之外，又別有所謂光明正大者歟？ 先儒旣以心言明德，而謂包性情在其中，則明德之統性情可知也。又以得於天而光明正大者，謂之明德，則心性情之外，豈更有光明正大者乎？ 他章例有結語之一，而獨治國章有兩結語者，是何耶？ 治國章有兩結語，前則上著故字，結上文四節，後則竝三引詩而總結一章，結有大小故耳。 答金光一 瑛燾 問目 《敬齋箴》：「弗貳而二，弗參而三。」此上下貳二參三，字義不同耶？ 鶴峯 先生有此問，吾先祖答曰：「二三，成數也。貳參，成其數之名也。」《易》曰：「參天兩地。」《記》曰：「離坐離立，毋往參焉。」《論語》曰：「不貳過。」此貳參字，此意也。 《中庸》之言情處，只言四而不備擧七，何也？ 吾先祖答 遠巖 〈㝯侄〉公曰：「孔子言仁義，而不備擧四德，至孟子而始言之；子思言四情，而不備擧七情，至《禮記》而始言之，義理渾然於其中故也。」《大學》之明德，先儒旣云心，則固合理氣統性情否？ 恐然。章句所謂虛靈不昧，兼理氣也。具衆理，性也；應萬事，情也。 答吳惠伯 進承 窮谷中，得此惠訊，感佩何量？此時吾儒課工，已屬笆籬邊，爾能以悔省之語，反復爲說，此豈易得者乎？又所愛者，筆畫有氣力有精神，工夫何以到此？以此精神、氣力，反著之於心上，才有閑隙，便復讀書，今日透得一理，明日透得一事，勿爲悠泛而惜取光陰，豈不善哉？ 昔我獲侍汝曾王府公，語到少年課學，公曰：「先要經傳立脚。」吾則曰：「於《史記》先得文理。」以是多費閑說，吾心不服。今而思之，公之言不可易，而自合於先儒之論。蓋經傳中註疏文理，本自平順，而本末相解，源委兼擧，句句通得，節節理會，此取得文理之法也。不必《史記》之爲便於解說，易於曉聽也。汝固聞之家庭，不待吾之提說，而惟在勉之如何耳。 答外孫柳樹澤 積阻餘，一札深慰。吾日昨爲省廟出來，而困悴不可言。自此又不知更依何山，而一縷未絶，不勝愧怍。汝旣難於行步，不必來見，惟力學不息，以慰此心，是所望也。 答外孫柳樹 𭲱 汝書尤喜。字畫甚正，遣辭亦成語，所讀又不至虛疎。如此勤著做去，開悟宜不遲矣。吾狀無足言耳。