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《世說新語》殘卷（古鈔卷子本）[
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是卷書法精妙，雖無年月，以日本古寫佛經照之，其為唐時人所書無疑。余從日下部東作借校之，其卷首尾殘缺，自《規箴篇》「孫休好射雉」起至「張闓毀門」止。其正文異者數十字，其註異文猶多。所引《管輅別傳》多了七十餘字。竊謂此卷不過十一條，而差異若此。聞此書尚存二卷在西京，安得盡以較錄以還臨川之舊？則宋本不足貴矣。
《王子年拾遺記》十卷（明翻北宋本）[
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每半葉十行，行十八字，前有總目。本書首題「《王子年拾遺記》卷第一」，次行題「蕭綺序錄」，三行以下蕭綺序，序後「庖犧」、「神農」、「黃帝」、「少昊」、「高陽」、「高辛」、「唐堯」、「虞舜」八子目，目後再題「春皇庖犧」條目。以下每卷皆先子目，後條目，蓋猶唐人卷軸本之式。篇中「殷」、「讓」、「弘」、「禎」、「轅」五字缺筆，字體端雅，蓋北宋精本也。《漢魏叢書》刻此本刪其每卷子目，而以蕭綺序置卷一之前，已大失古式，《秘書廿一種》亦然。邇來崇文書局又從《秘書》本翻刻，而訛謬尤甚：如「漢明帝陰貴人」，《叢書》本誤「陰」為「因」，局本亦仍之；又如「始皇起雲明臺」，宋本自為一條，《秘書》本亦同，《叢書》本因前條字抵行末，不便跳行，局本遂連上為一條，而不顧文之不相續。籲！官刻局書草率乃爾，承學者將何取則焉？又按：胡應麟《二酉綴遺》謂即蕭綺所作，托名「子年」，其語似是。然《隋》、《唐》並有王子年《拾遺錄》三卷，又有蕭綺《王子年拾遺記》十卷。據蕭綺序錄稱：子年原書十九卷殘缺，綺搜檢為一十卷。則隋、唐《誌》所載之「三卷」，必仍是子年原書，而無蕭綺卷中「錄論」之文，但又殘缺只存三卷耳。胡氏故為高論，以矜其具眼，而不核隋、唐《誌》「三卷」之錄，失之目睫也。
又按：此本雖原於北宋，而以《太平廣記》所引校之，則此遠不逮焉。雖其中有兩通者，亦有《廣記》奪誤者，然細校其文字，則彼所據者，當是唐人所遺。如「周成王·泥離國」條：「視日月以知方國所向」，《廣記》引，上文有「或泛巨水」四字。「漢成帝·飛燕」條，「帝以翠纓結飛燕之裾」，《廣記》引此，下有「遊倦乃返，飛燕後漸見疏，常怨恚曰」雲雲，今本「裾」下即接「怨曰」，不可通矣。「魏明帝昆明國」條，「宮人相嘲曰：不服辟寒金，那得君王心？」《廣記》引此，下有「不服辟寒鈿，那得君王憐」二句。「蜀周群」條「蜀人謂之後聖」，《廣記》引止此，其下「白猿」雲雲，自相駁詰，必後人識語。蕭綺所錄，百無一真，其迂誕豈獨此條？又「晉武帝」條「何必木偶於心識乎？」文義難解，《廣記》引作「何必木之偶而無心識者乎？」此皆明明脫誤，其他異同以數百計，（「周靈王昆昭臺」一條脫百餘字。）別詳《劄記》。
又按：此書次第條目，多無義例，往往有數事合為一條者。《廣記》分引之，是也。然不敢謂蕭氏原書必無不合，如「晉文焚林」不與「師曠」相儷，乃置「周靈王」之前，以「魯僖」標目。「劉向校書」，不置「漢成」之後，乃擠於「郭況」、「賈逵」間。「魏任城」明帝之朝，而載「建安三年」；「胥徒國獻沈明石雞魏帝」，為陳留王之歲，而雲「太始四年頻斯國來朝」。皆時代乖迕，條理莫知，仍不能不以「斷爛」為辭矣。
《王子年拾遺記》十卷（明嘉靖甲午仿宋本）[
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明顧氏重刊，目錄二葉，目錄之後有「顧氏世德堂刊」八分書木記。首行題「《王子年拾遺記》卷第一」，次行題「蕭綺序錄」，以下重格序文。序後低三格分二行排寫「庖犧」、「神農」、「黃帝」、「少昊」、「高陽」、「高辛」、「唐堯」、「虞舜」八目，再下一行低四字題「春皇庖犧」。每半葉十行，每行十八字，左右雙邊。卷中避「弘」、「殷」、「讓」、「轄」「禎」、等字，「楨」字或記以「禦名」二字，蓋原於宋仁宗時刊本也。末有嘉靖四年顧春跋，接刊於後序之後。程榮《漢魏叢書》即取原此本，而移蕭綺之序錄於目錄之前，又每卷刪其總目，大失古式；亦間有臆改處，安得好事以此本重刊而還宋本之舊乎？按：顧氏嘗刻《荀》、《莊》、《列》、《楊》、《文中子》，世稱《世德堂六子》本是也。愚謂《六子》本雖善，然多改換原刻面目，不如此本之精雅也。此書日本有二部，一為狩谷望之所藏，有明「錢穀叔寶」之印；余此本得之森立之，有「東石黃氏藏書籍」六字，立之甚寶愛，余屢求而後得之。
《古鈔本冥報記》三卷、附《冥報記輯本》六卷、《冥報記拾遺輯本》四卷
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唐臨《冥報記》，《唐書》本《傳》及兩《唐誌》並雲「二卷」，唯日本藤原佐世《現在書目》作「十卷」，宋以下不著錄，蓋亡佚久矣。余於日本得古鈔本三卷，首題「吏部尚書唐臨撰」，有臨自序。上卷十一條，中卷十一條，下卷十六條，相傳是三緣山寺保元間寫本，首缺四十三行，以高山寺藏本補之。上卷前七條皆僧尼事，當是日本釋子所節鈔，而又臆分為三卷也。余因檢《法苑珠林》及《太平廣記》所引《冥報記》，溢出於此鈔本者甚多，而此鈔本亦有為二書所無者。又有《冥報拾遺》，見於《珠林》、《廣記》頗多，此鈔本「董雄」、「釋僧徹」二條，亦《拾遺》之文，而著錄家皆不及，亦不詳撰人名氏。「據《唐書》本《傳》：臨，京兆人。官至兵部、度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官。年六十。然則古鈔本題「吏部尚書」者，在臨未貶之前。而《廣記》引《冥報記》「尼修行」一條，在龍朔元年：（恐是《拾遺》之文，誤註《冥報記》也。）《拾遺》所載，亦至龍朔而止。其「釋僧徹」一條明雲：「臨嘗患腫，僧徹遺癩病人禁咒有驗。」是《拾遺》亦為臨作無疑，又可知臨卒在龍朔後也。今合古鈔、《珠林》、《廣記》所引，輯為一書。計《冥報記》八十四條，厘為六卷；《冥報拾遺》四十二條，厘為四卷，以合《現在書目》之數。蓋此百餘條以唐卷子本計之，必非二卷所能容，知《見在書目》為得其實。本《傳》、兩《唐誌》所題皆誤也。又《珠林》、《廣記》往往以《冥報記》誤作《冥祥記》。按，《冥祥記》王琰撰，見《隋書·經籍誌》及唐臨此書序。據《萬歲通天帖》，琰為齊太子舍人。《隋誌》有《宋春秋》二十卷，梁吳興令王琰撰。是琰乃齊、梁間人，安能下及隋、唐間事？今劃所引言唐事者為《冥報記》，其《廣記》「梁元帝」條引《韻對》，「嚴恭傳」引《獨異誌》，「京兆獄卒」條引《古今五行記》，「傅奕」條引《地獄苦記》，蓋又因展轉傳錄而未溯其源，今皆據古鈔及《珠林》訂正焉。
《冥報記》卷上（吏部尚書唐臨撰）[
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夫含氣有生，無不有識而有行，隨行善惡而受其報，如農夫之播植，隨所植而收之，此蓋物之常理，固無所可疑也。上智達其本源，知而無見，下愚暗其蹤跡，迷而不返，皆絕言也。中品之人，未能自達，隨緣動見，遂見生疑，疑見多端，各懷異執，釋典論其分別，凡有六十二見，耶倒於是平生者也。臨在中人之後，幸而誤其萬一。比見眾人不信因果者，說見雖多，因謂善惡無報。無報之說，略有三種：一者「自然」，故無人因果，唯當任欲，待事而已。二者「滅盡」，言死而身滅，識無所住。身識卻盡，誰受苦樂。以無受故，知無因果。三者「無報」，言見今人有修道德，貧賤早死；或行兇惡，富貴靈長。以是事故，知無因果。臨竊謂儒書論善惡之報甚多，近者報於當時，中者報於累年之外，遠者報於孫之後。當時報者，若楚子吞蛵，痼疾皆愈；宋公不禱，妖星多■〈辶昃〉，掉齒兇逆，旋踵伏誅；趙高或俄而滅族之類是也。累年報者，如巍顆嫁妾，終以濟師；孫叔埋蛇，竟多福漢；幽鴆如意，蒼茍成交；齊煞彭生，立豕而祟之類是也。子孫報者，若弗父恭於王令，廣宣尼之道；鄧訓歲活千人，遺□熹之慶；陳平陰計，自知無得；欒黶忲侈，盈被其殃之類是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁賢受命，桀紂以殘忍亡國，幽厲以淫縱禍終。三代功德，卜祚長久；秦皇驕暴，及子而滅。若斯之比，觸類寔繁。雖復大小有殊，亦皆善惡之驗。但事法王道，理關天命。常談之際，非所宜言。今之所錄，蓋唯取其微□細驗，冀以發起同類，貽告子孫，徵於人鬼之間，若斯而已也。釋氏說教，元順因果。因即是作，果即是報。無一作而非因，無一因而不報。然其說報，亦有三種：一者「現報」，於此身中，作善惡業，即於此而受報者，皆名「現報」，二者「生報」，謂此身作業，不即受之，隨業善惡，生於諸道，皆名「生報」。三者「得報」，謂過去身作善惡業，能得果報，應多身受，是以現在作業，未便受報，或次得得生受，或五生十生方始受之，是皆名「得報」。於此三報，操一切法，無所不盡，是今諸見，復然大悟。然今俗士，尚有或之，多習因而忘果，疑耳而信目。是以聞說得報，則若存若亡。見有□驗，則驚嗟信眼習晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒從事中郎陸杲，或一時令望，或當代名家，並錄《觀世音應驗記》。及齊竟陵王蕭子良作《冥驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以徵明善惡，勸戒將來，實使聞者深心感悟。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒錄所聞集為此記，仍具陳所受及聞見緣由，言不飾文，事事揚礭，庶人見者，能留意焉。（古鈔。）《冥報記輯本》目錄
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卷一
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晉王範妾（《廣記》一百二十九。）宋沙門僧規（《珠林》八十三。）宋司馬文宣（《珠林》六。《廣記》三百二十五。）宋王胡。（《珠林》六。《廣記》三百二十二。）宋李旦。（《珠林》六。《廣記》三百八十二。）宋鄭鮮之。（《珠林》六。）梁武帝（古鈔卷上。）梁元帝（古鈔卷中。《廣記》一百三十一。）後魏崔浩（古鈔卷下。）東魏鄴下人（古鈔卷上。）卷二
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北齊冀州人（古鈔卷上。《珠林》六十四。《廣記》一百三十。）周武帝（古鈔卷下。《珠林》九十四。）陳嚴恭（古鈔卷中。《珠林》十八。《廣記》一百十八。引《獨異誌》作「嚴泰」。）隋釋信行（古鈔卷上。）隋冀州小兒（古鈔卷下。《珠林》六十四。《廣記》一百三十一。）隋寶室寺（《珠林》十八。）隋釋慧雲（《珠林》九十七。）隋崔彥武（《珠林》二十六。）隋王將軍（古鈔卷下。《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）隋姜略（古鈔卷下。《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）卷三
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隋皇甫兄弟（《珠林》七十四。）隋趙文若（《珠林》九十四。）隋大業客僧（《珠林》十八。《廣記》九十九。）隋蕭（古鈔卷中。）隋河南人婦（古鈔卷下。《珠林》四十九。《廣記》一百六十二。）隋京兆獄卒（古鈔卷下。《廣記》一百二十。作《廣古今五行記》。）隋洛陽人王隋釋智苑（古鈔卷上。《珠林》十八。《廣記》九十一。）隋孫賓（古鈔卷中。）隋卞士瑜（古鈔卷下。《珠林》五十七。）隋庾抱（古鈔卷下。）隋李寬（古鈔卷下。）卷四
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唐柳檢（《珠林》十八。）唐謝弘敞（《珠林》九十四。《廣記》三百八十六。）唐臨邛人韋（古鈔卷下。《珠林》七十五。《廣記》一百二十。）唐孔恪（《珠林》七十一。《廣記》三百八十一。）唐釋惠如（古鈔卷上。《珠林》五十二。）唐尼法信（古鈔卷上。《珠林》二十七。《廣記》一百九。）唐李山龍（《珠林》二十。《廣記》一百九。）唐畢仲珪（古鈔卷中。）唐蘇長（《珠林》十八。《廣記》一百九。）唐岑文本（古鈔卷中。《廣記》一百六十二。）唐李大安（古鈔卷中。《珠林》十四。《廣記》九十九。）唐趙文信（《珠林》十八。）唐劉弼（《珠林》十八。）唐柳智感（《珠林》七。《廣記》三百二十五。）唐李壽（《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）卷五
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唐竇軌（《珠林》七十三。《廣記》一百二十六。）唐修州佛跡（《珠林》十四。）唐殷安仁（古鈔卷下。《珠林》七十三。）唐賈道羨（《珠林》十八。）唐張公瑾妾（《珠林》六十五。《廣記》一百二十五。）唐戴文胄（古鈔卷中。《珠林》六十四。）唐方山開（《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）唐張法義（《珠林》八十九。《廣記》一百十五。）唐元大寶（古鈔卷中。）唐孫回𤩶（《珠林》九十四。《廣記》三百七十九。誤作《冥祥記》。）唐傅奕（《珠林》七十九。《廣記》一百十六。引作《地苦記》。）唐兗州人（《珠林》二十八。）唐眭仁蒨（《珠林》六。《廣記》二百九十七。作「睦仁蒨」。）唐潘果（古鈔卷下。《珠林》七十三。）卷六
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唐李知禮（《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）唐薜孤訓（《珠林》九十五。《廣記》一百十六。誤作《冥祥記》。）唐陸懷素（《珠林》十八。《廣記》一百三。）唐楊師操（《珠林》七十六。《廣記》三百八十二。誤作《冥祥記》。）唐頓丘李氏（《珠林》九十四。《廣記》一百九。）唐雟州令（《廣記》一百十六。誤作《冥祥記》。）唐韋慶植（《珠林》七十四。）唐王璹（《珠林》七十九。《廣記》三百八十。）唐徐王任（《珠林》六十五。）唐盧文厲（古鈔卷中。）唐鄭師辯（古鈔卷中。《珠林》九十四。《廣記》七十九。）唐僧義孚（《廣記》一百十六。）唐長安市裏（古鈔卷下。《珠林》七十四。）唐明相寺（《廣記》一百二十六。誤作《冥祥記》。按鳳州始置於唐今訂。）唐豆廬寺（《珠林》十八。）唐釋道英（古鈔卷上。）唐尼修行（《廣記》一百三。）《冥報拾遺輯本》目錄
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卷一
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北齊仕人梁（古鈔卷下。《珠林》三十六。）隋耿伏生（《珠林》七十三。）隋賀悅（《珠林》七十三。《廣記》一百三十二。）唐任義方（《珠林》三十六。《廣記》三百八十二。）唐姜滕生（《珠林》七十九。《廣記》一百十六。作「勝生」。）唐王千石（《珠林》四十九。）唐張亮（古鈔卷中。《珠林》三十一。）唐邢文宗（《珠林》七十。《廣記》一百二十一。）唐杜通達（《珠林》七十。《廣記》一百二十一。）唐陸孝政（《珠林》七十三。《廣記》一百二十八。）唐董雄（古鈔卷中。《珠林》二十六。《廣記》一百十一。）唐咸陽婦人梁氏（《珠林》七十六。《廣記》三百八十六。）唐李義琰（《珠林》七十三。《廣記》一百二十七。）卷二
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唐清禪寺（《珠林》十四。）唐李思一（《珠林》九十一。）唐杜智楷（《珠林》四十六。《廣記》一百十一。）唐齊士望（《珠林》七十三。《廣記》三百八十二。）唐劉善經（《珠林》二十六。）唐盧元禮（《珠林》六十四。）唐僧玄高（《珠林》二十六。）唐裴則男（《珠林》九十七。《廣記》三百八十二。）唐石壁寺（《珠林》五十。《廣記》一百九。）唐陽武婦女朱（《珠林》五十七。）唐釋僧徹（古鈔卷上。《珠林》九十五。《廣記》一百九十二。）唐路伯達（《珠林》五十七。）唐韋知十（《珠林》九十四。《廣記》九十九。）唐王懷智（《珠林》三十三。）唐夏候均（《珠林》八十九。）唐王會師（《珠林》五十二。）卷三
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唐劉摩兒（《珠林》六十四。《廣記》一百三十二。）唐館陶主簿周（《珠林》七十四。《廣記》一百二十七。）唐李虔觀（《珠林》十八。）唐信都元方（《珠林》七十二。）唐封元則（《珠林》七十三。）唐李信（《珠林》五十二。《廣記》一百三十四。）唐孫壽（《珠林》十八。《廣記》一百三。）唐童子寺（《珠林》十四。）唐任五娘（《珠林》九十四。《廣記》一百三。）唐姚明解（《珠林》七十九。）唐謝氏（《珠林》九十四。）唐濟陰縣（《珠林》十八。）唐漁陽縣（《珠林》十四。）唐倪氏妻皇甫氏（《珠林》六十二。）唐司馬喬卿（《珠林》十八。《廣記》一百三。）唐徹禪師（古鈔卷上。《珠林》九十五。《廣記》一百九。）《大唐新語》十三卷（明刊本）[
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《新唐誌》註雲：「元和中，江都主簿劉肅撰。」此本為馮夢禎序，潘元度刻。結銜題「登仕郎前守江州潯陽縣主簿」，疑《唐誌》為傳寫之誤。唯自《唐誌》以下諸家著錄皆稱《大唐新語》。此本劉肅自序首題「唐世說新語序」，文中亦有「世說」二字，最為謬妄。馮序又稱是弇州校定。竊意開之、元美皆一時之傑，未必至此，當是潘氏子所為。卷首標「玉峰青霞館重摹宋板」。今以《稗海》本校之，則互有訛字，各為正訂。其有二本並誤者，則據《廣記》等書校之。至「《政能》第八」標目，此本亦誤刻於第四卷《持法篇》「韋陟」條尾，而以第五卷《忠烈篇》為第八，與《稗海》本同。唯卷首自序及卷末《總論》一篇為《稗海》本所無，或是從宋本出耳。
自序
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自庖犧畫卦，文字聿興。立記註之司，以存警誡之法。《傳》稱「左史記言，《尚書》是也；右史記事，《春秋》是也」。洎唐虞氏作，木火遞興，難戢幹戈，質文或異。而《九丘》、《八索》，祖述莫殊。宣父刪落其繁蕪，丘明捃拾其疑闕；馬遷創變古體，班氏遂業前書。編集既多，省覽為殆。則擬虞卿、陸賈之作，袁宏、荀氏之錄，雖為小學，抑亦可觀。邇來記註，不乏於代矣。聖唐禦宇，載幾二百，聲明文物，至化玄風，卓爾於百王，輝映於前古。肅不揆庸淺，輒為纂述。備書微婉，恐貽床屋之尤；全采風謠，懼招流俗之說。今起自國初，迄於大歷，事關政教，言涉文詞，道可師模，誌將存勒，成十三卷，題雲《大唐世說新語》。聊以宣之開卷，豈敢傳諸奇人。時元和丁亥歲有事於圜丘之月序。
總論
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史冊之興，其來尚矣。蒼頡代結繩之政，伯陽主藏室之書，晉之董狐，楚之猗相，皆簡牘椎輪也。仲尼因魯史以成文，著為《春秋》，尊君卑臣，去邪歸正。用夷禮者，無貴賤；名不達於王者，無賢愚；不由君命者，無大小；邪行正，棄其人；人正國邪，全棄其國。此《春秋》大旨也。故《誌》曰：「仲尼成《春秋》而亂臣賊子懼。」又曰：「撥亂世反諸正，莫近於《春秋》。」《春秋》憑義以制法，垂文以行教，非徒皆以日系月、編年敘事而已。後之作者無力，病諸司馬遷意在博文，綜核疏略，後六經而先黃老，賤處士而寵奸雄。班固序興廢，則褒時而蔑祖德；述政教，則左理本而右典刑。此遷、固之所蔽也。然遷辭直而事備，固文贍而事詳。若用其所長，蓋其所短，則升堂而入室矣。范曄絀公才而采私論，舍典實而飾浮言。陳壽意不迨文，容身遠害，既乖直筆，空紊舊章。自茲以降，漸已陵替也。國家革隋之弊，文筆聿修。貞觀、開元述作為盛，蓋光於前代矣。自微言既絕，異端斯起。莊、列以仁義為芻狗，申、韓以禮樂為癰疣，徒有著述之名，無裨政教之闕。聖人遺訓，幾乎息矣。昔荀爽紀漢事可為鑒戒者以為《漢語》，今之所記，庶嗣前修。不尚奇正之謀，重文德也；不褒縱橫之書，賤狙詐也；刊浮靡之詞，歸正也；損術數之略，抑末也。理國者以人為本，當厚生以順天；立身者以學為先，必因文而輔教。纖微之善，罔不備書。百代之後，知斯言之可復也。
《酉陽雜俎》二十卷《續集》十卷（明刊本）[
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《新唐誌》及《崇文總目》並三十卷，《中興書目》則雲《雜俎》二十卷，《續雜俎》十卷。（見《玉海》。）《郡齋讀書誌》、《書錄解題》同。說者謂《唐誌》、《崇文》之三十卷，蓋合《續雜俎》計之。顧近代著錄家有宋、元本《前集》，無舊本《續集》。胡應麟《少室山房筆叢》雲：「《酉陽雜俎》世有二本，皆二十卷，無所謂續者。近於《太平廣記》中鈔出《續記》，不及十卷。而《前集》漏佚者甚多，悉鈔入《續記》中，為十卷，俟好事者刻之。」而《稗海》及《津逮秘書》皆只有《前集》，通行坊本有《續集》，不言是鈔綴而成，故《四庫提要》致疑於此。余辛巳於日本市上購得明萬歷戊申四川道監察禦史內鄉李雲鵠刻本，前有宋嘉定癸未武陽鄧復序雲：「陳君江刊止《前集》二十卷，又缺其序。余以家藏《續集》十卷並《前集》之序畀之，遂為全書。」然則《續集》在宋時已微，自鄧氏重刻以後，始有全書。又有明海虞趙琦美序，言得是書之原委，並增補《續集》之由。然則此書之《前集》根原於宋刻本，而《續集》則鄧氏所藏，亦宋本也，唯趙氏有所綴緝耳。趙氏以收藏鳴一代，所謂「清常老人」者是也，其語必不誣。《提要》疑《續集》從《太平廣記》鈔出，何以得其六篇之目，意胡應麟以意為之。今閱此書，乃知本於李刻，非原於胡氏。
又《提要》雲段氏自序「凡三十篇，為二十卷。今自《忠誌》至《肉攫》部凡二十九篇，尚闕其一」，遂疑《語資篇》後當有《破虱錄》一篇。今以此本校《稗海》本，第四卷《禍兆篇》下，此本有《物革》一篇，《津逮》本亦有之，目錄則無。蓋《稗海》本《禍兆篇》共十條，此以前四條為《禍兆》，而以後六條為《物革》。觀後六條言物變，並無禍患。《提要》所錄，亦同《稗海》本，故有「破虱」一疑。
又按段氏序凡三十篇，今核之自《忠誌》至《屍穸》凡二十七篇，加以《諾臯》上下、《廣動植》四卷，實五類八篇，又加末卷《肉攫部》，實三十六篇。按《玉海》引《中興書目》雲三十二篇，與自序不合。余疑段氏原書本三十卷，無所謂《續集》，經宋人刪削為二十卷，而南渡後好事者又從他書鈔綴為《續集》十卷，以合於《唐誌》。其自序篇卷所雲「二十卷」、「三十篇」、「三十二篇」者，當亦後人各就所有錄之。故參錯不相應。今以《動植》四卷為一篇，恐古無此式也。其《續集》六篇之目，亦鈔綴者意撰，唯非胡應麟創始耳。
《酉陽雜俎》序
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段成式《酉陽雜俎》三十卷，《唐書·藝文誌》載之於丙部子錄小說家。今陳君所刊止《前集》二十卷，又缺其序。余以家藏《續集》十卷並《前集》之序畀之，遂為全書。謹按成式出於將相之胄，襲乎珪組之榮，而史氏稱其博學強記，且多奇篇秘籍。今考其所論撰著，有書生終身耳目之所不能及者，信乎其為博矣。然是書也，世所罕睹，是以周使君訪之而無有，管博士得之而未全。余家聚書萬有餘卷，奧編隱帙居多。而此書偶在所錄，陳君知而求之甚力，姑序所以，俾廣其傳。嘉定癸未六月既望武陽鄧復應甫題。
序
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《文獻通考》載《酉陽雜俎》前集二十卷後集十卷，世僅行其前集。吳中廛市鬧處，輒有書籍列入簷蔀下，謂之「書攤子」。所鬻者悉為小說、門事、唱本之類。所謂「門事」，皆閨中兒女之所唱說也。或有一、二遺編斷簡如玄珠落地，間為罔象得之。美每從吳門過，必於書攤子上覓書一遍。歲戊子偶一攤見《雜俎續集》十卷，宛然具存，乃以銖金易歸。奮然思校，恨無善本。美堂兄可庵案頭有校本《雜俎前集》。因詢其據何本校定，兄曰：「吾婦翁繆含齋可貞氏，平生好奇讀書，嘗見昆山俞質夫先生有宋刻《雜俎》，因讎是書，吾轉錄此冊耳。」美喜甚，便攜之歸。開窗拂幾，較三、四過，其間錯誤，如數則合為一則者，輒分之；脫者，輒補之；魚亥者，就正之。不可勝屈指矣。又為搜《廣記》類書及雜說所引，隨類續補。歲乙巳，嘉禾項群玉氏復以數條見示，又所未備也，復為續之。乃知是書必經人刪取，不然，何放逸之多乎？美每欲刻之，而患力不勝。丁未，官留臺侍禦內鄉李公有士安、元凱之僻，與美同好，自美案頭見之，欣然欲刻焉。美曰：「子不語怪，而《雜俎》所記多怪事，奈何先生廣齊諧也？」先生曰：「否，否。禹鑄九鼎而神奸別，周公序《山海經》而奇邪著，使人不逢不若焉。」噫！世有頗行涼德者，侍禦既以章疏為鼎、為經以別之矣，乃茲刻又大著怪事而廣之。豈謂有若《屍穸》、《諾臯》所記，存之於心，未見之於行事者，又章奏所不及攻而人所不及避也。藉此以誅其心，僇其意，使暗者、昧者皆趨朗日，不至煩白簡矣。是亦息人心奇瑰之一端雲。迪功郎南京都察院照磨所照磨海虞趙琦美撰。
《遊仙窟》一卷
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此書中土著錄家皆未之及，首題「寧州襄樂縣尉張文成作」。日本人皆以為張鷟，即著《朝野僉載》者。按《唐書》張鷟附《張鷟傳》：「鷟字文成，登進士第，授岐王府參軍，調長安尉，遷鴻臚丞。證聖中，天官劉奇以鷟及司馬鍠為御史，性躁下，儻蕩無檢，罕為正人所遇。」又雲：「鷟屬文下筆，輒成浮艷，少理致。」此書稱積石山有神仙窟，（《水經註》：「積石山有唐述窟。」）文成奉使河源，於仙窟遇崔十娘，與之倡酬夜合。男女姓氏並同《會真記》，而情事稍疏，以駢麗之辭，寫猥褻之狀，真所謂「儻蕩無撿，文成浮艷」者。較之謂「張君瑞」即元微之所托名，尤為可信。其註不知誰作，其於地理諸註，皆以唐十道證之，則亦唐人也。註中引陸法言之說，是猶及見《切韻》原本。又引範泰《鸞鳥詩序》、孫康《鏡賦》、揚子雲《秦王賦》此當有誤，皆向所未聞者。又引何遜《擬班婕妤詩》，亦馮氏《詩紀》所不載。他如稱夫蒙曰「陳三」、曰「姓名」，皆奇，未詳為何人。此書日本別有刻本，分為五卷，其註中有引《稗雅》一條，則後人所羼入，原本未有也。
嵯峨天皇書卷之中，撰得《遊仙窟》，召紀傳儒者，欲傳受也。諸家皆無傳，學士伊時深愁嘆。於時木島社頭林木郁郁之所燒木結草，有老翁閉兩眼常誦之。問「讀《遊仙窟》」云云也。伊時聞及，潔齋七日，整理衣冠，慎引陪從，參詣翁所。「誰來？」答曰：「唯唯。」跪申「為得《遊仙窟》所參也」云云。翁曰：「我幼少自吝受此書，年闌倦事，僅所學誦而已。」重申原教此書，「仆茍侯王家，居學士之職，少幼暗文無讀，垂哀矜。」翁諳讀之，伊時付假名讀一帙畢。還歸之後，送種種珍寶，庵跡異香郁郁、無其跡。其後感書，幾乎大明神為化現耳。
文保三年四月十四日授申圓禪庵序畢。文章生英房。
《太平廣記》五百卷（明刊本）[
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《太平廣記》世無宋槧本，明嘉靖丙寅談愷始得鈔本刻之。長洲許氏又據以重刻。又有活字本，亦原於鈔本。至國朝乾隆十八年天都黃氏縮為巾箱本，邇來書坊又即黃本重刊。此本每卷題「明長洲許自昌玄祐甫校」。（許氏喜刊書，余所得《李杜集》、《次山集》、《皮子文藪》皆有許氏刊本，疑是書估也。）據談氏自序，尚有闕文闕卷。胡應麟《二酉綴遺》稱其闕《嗤鄙類》二卷、《無賴類》二卷、《輕薄類》一卷，《酷暴類》闕「胡淛」等五事，《婢女類》闕「李誕女」等七事。談謂遍閱諸藏書家悉然，疑宋世已亡。又言《輕薄類》談已考補。今以許本總目所註闕卷、闕條較之，頗與胡說合。顧卷中則皆已考補，唯《輕薄類》「朝士使朔方」一條、「劇燕」一條、《酷暴類》「李紳」一條，仍闕而未補。（黃、許二本皆同。）《嗤鄙類》「王智興」一條，「韋氏子」一條、「崔育」一條、「宇文」一條、「道流」一條，仍斷爛不全。（二本皆同。）又許本《嗤鄙類》「王播」一條。「姓嚴人」一條、「楊錚」一條、「輕薄士流」一條，皆有斷爛，黃本皆補填。（其他字句為黃本所補者不少。）《婦人類》兩本皆補全。黃本於此類前尚有記雲：「此卷宋板原闕，余考家藏諸書，得十一人補之。其餘闕文，尚俟他日。十山談愷誌。」然則黃氏既據許本補足，則不應載談氏說，而別無考補之語。且許氏本所補，每條註出處，（間有數條未註。）而黃本於前十一條皆不註，則又甚不可解也。許氏此卷亦有記雲：「此卷宋板原闕，舊刻復贅一卷。今訂取其一，倘有謬盩，不妨更駁。」其語亦不甚明了。竊意此數卷中，固有習見之條，亦有甚隱秘者，不知其從何書補入。若以許氏重刊此書時得別本補之，而其中不應復有斷爛。若以為按目據他書補入，則用力亦自不少，何以許、黃二氏皆不自標？且何以又多不註出處？《提要》著錄，但引胡氏之說，以為仍是不完之本，而未即許、黃二本互勘。余又未見談氏原刻，第就許、黃二本著其參差如此。他日俟得談本再核焉。
又按胡應麟雲，《太平廣記》引用書凡三百四十餘種。此就《廣記》總目前所標引用書目數之也。今以全書逐條核之，其書所有而目錄未標者，又五十二種。雖其中不無傳刻之誤，然為前目所遺，正自不少。余別為補目於後，俟再詳考焉。
《傳記》（六十九）《松川錄》（七十八）《廣德神異記》（七十九）《傳異記》（七十九）《西京記》（九十七）《廣宮異記》（一百十一）《傳神錄》（一百十六）《南楚新聞》（一百二十三）《祥異集驗》（一百卅七、二百八十）《幽冥錄》（一百六十）《李膺家錄》（一百六十四）沈亞之《馮燕傳》（一百九十五）《胡綜別傳》（一百九十七）《嶺表錄異》（二百五、四百九）《鄭玄別傳》（二百十五）《陳留耆舊傳》（二百卅四）《楊貴妃傳》（二百四十）《樊川集》（二百七十）《要錄》（二百七十二）《陸氏神告錄》（二百九十七）《田布傳》（三百十一）《劉山甫自序》（三百十二）《吳興掌故錄》（二百十六）《窮怪錄》（三百廿六、四百六十九）《靈怪集》（三百廿八、三百六十五、二百七十一）《孫相錄》（三百廿八）《玉笥山錄》（三百七十五）《史遺》（三百八十七或「逸」字誤。）《祥驗集》（三百九十六）《東甌後記》（三百九十六）《外國事》（四百廿三）《傳奇》（四百三十、四百四十一、四百七十）《鄱陽記》（四百四十三）《瑞應編》（四百四十七）《奇事記》（四百五十五）《建安記》（四百六十二）《感應經》（四百七十三、四百七十八）《神異錄》（四百八十、四百八十二）《南海異事》（四百八十三許堯佐）《柳氏傳》（四百八十五）《東城老父傳》（陳鴻四百八十五）陳鴻《長恨傳》（四百八十六）薛調《無雙傳》（四百八十六）蔣魴《霍小玉傳》（四百八十七）元稹《鶯鶯傳》（四百八十八）牛僧孺《周秦行記》
《東陽夜怪錄》（四百九十）《謝小娥傳》（李公佐四百九十一）房千里《楊倡傳》（四百九十一）皇甫枚《非煙傳》（四百九十一）《靈應傳》（四百九十二）《騰聽異誌錄》（四百五十三）《湖海新聞夷堅續誌》前集十二卷後集七卷（元刊本）[
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首題「新編湖海新聞夷堅續誌綱目」，旁註「前集」二字。以下不題「新編」二字。分「人倫」、「靈異」、「符讖」、「拾遺」、「人事」、「治道」、「藝術」、「警戒」、「報應」九門，凡一百八十三條，無撰人、刊刻名氏。《後集》題「重刊湖海新聞夷堅續誌」，次行題「江陰薛詡汝節證刊」，分「神仙」、「道教」、「佛教」、「文華」、「神明」、「怪異」、「精怪」七門，凡二百五十八條。每半版十五行，行二十三字。前、後集款式皆同，其分門亦無復者，的為一人所撰著。其刊刻亦一時所為，不知何以《前集》不題「薛氏重刊」之名，而後集題之。按李申耆《養一齋集》有此書《前集》跋，稱不分卷，分八門，凡二百二十一條。首題「重刊」二字，次題「江陰薛詡汝節刊」。其前一行末有一「編」字，而無人名。其第一條曰「大元昌運」。今按此書《前集》亦以「大元昌運」為首，而分門則贏，分條則絀，當是有分合刪增者，未知誰為祖禰也。至其《後集》，李氏亦未見。其書雖小說家，亦不盡無稽，而較景廬原書，尤可資談助。蓋景廬就一人之所見聞，成書百餘卷；此搜兩宋遺聞，以逮元初，僅成此數冊，故較簡而要也。