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卷十五
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日本訪書志
卷十六
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《續高僧傳》四十卷（宋刊摺子本）[
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唐釋道宣撰。始於梁初，終唐貞觀十九年。正傳三百三十一人，附見一百六十人，分為十例。其書敘述典雅，幾於蕭子顯、李百藥之筆。按《四庫書目》僅載釋贊寧《宋高僧傳》及《僧寶傳》。近時潘氏海山仙館刻釋慧皎《高僧傳》，而此書仍沈霾於《釋藏》中，未經表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州資福寺刊本，即南、北《藏》本所從出也。
《續高僧傳》序唐釋道宣撰（此在第二行）[
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原夫至道絕言，非言何以範世；言惟引行，即行而乃極言。是以布五位以擢聖賢，表四依以承人法。龍圖成大《易》之漸，龜章啟彜倫之用。逮於素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，後進弘其九等。皆所謂化導之恒規，言行之權致者也。惟夫大覺之照臨也，化敷西壤，跡紹東川。喻中古而彌新，歷諸華而轉盛。雖復應移存沒，法被澆淳；斯乃利見之康莊，缺有之弘略。故使體道欽風之士，激揚影響之賓，會正解而樹言，扣玄機而即號；並德充宇宙，神冠幽明。像設煥乎丹青，智則光乎緇素。固以詳諸經部，誠未纘其科條。竊以蔥河界於剡洲，風俗分於唐梵。華胥撰列，非聖不據，其篇則二十四，依付法之傳是也。神州所紀，賢愚雜其題引，則六代所詳群錄是也。然則統斯大抵，精會所歸，莫不振發蒙心，網羅正理。俾夫駘足九達，遺綜望而可尋；徇目四馳，高山委而仰止。昔梁沙門金陵釋寶唱撰寫《名僧傳》，會稽釋惠皎撰《高僧傳》，創發異部，品藻恒流，詳核可觀，華質有據。而緝裒吳越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成彩。加以有梁之盛，明德雲繁，薄傳三五，數非通敏。斯則同世相侮，事積由來。中原隱括，未傳簡錄，時無雅贍，誰為補之？致使歷代高風，颯焉終古。余青襟之歲，有顧斯文，祖習乃存，經綸攸闕。是用憑諸名器，佇對殺青。而情計棲遑，各師偏競，逖聽成簡，載紀相尋，而物忌先鳴，藏舟遽往，徒懸積抱，終擲光陰。敢以不才，輒陳筆記，引疏聞見，即事編韋，諒得列代因之，更為冠冕。自漢明夢日之後，梁武光有以前，代別釋門，咸流傳史。考酌資其故實，刪定節其先聞。遂得類續前驅，昌言大寶。季世情縶，量重聲華，至於鳩聚風猷，略無繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕儀表《綴述》，有意弘方，撰《十德記》一卷，偏敘昭玄師保，未粵廣嗣通宗。餘則孤起支文，薄言行狀，終未馳高觀，可為長太息矣。故使霑預染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐墜接前緒，故不獲已而陳。或博諮先達，可取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳；南北國史，附見徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，舉其器略，言約繁簡，事通野素。足使紹胤前良，允師聽。始岠梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括嶽瀆，歷訪華夷。正傳三百三十一人，附見一百六十人。序而申之，大為十例：一曰「譯經」、二曰「解義」、三曰「習禪」、四曰「明律」、五曰「護法」、六曰「感通」、七曰「遺身」、八曰「讀誦」、九曰「興福」、十曰「雜科」。凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫。自前傳所敘，通例已頒。回互抑揚，寔遵弘撿。且夫經導兩術，掩映於嘉苗；「護法」一科，網維於正網。必附諸傅述，知何續而非功，取其拔滯開元，固可標於等級。餘則隨善立目，不競時須。布教攝於物情，為要解紛靜節，總歸於末第區別世務者也。至於韜光崇嶽，朝宗百靈，秀氣逸於山河，貞概銷於林薄。致有聲喧玄谷，神凝紫煙，高謝於松喬，俯眄於窮轍，斯皆具諸別紀，抑可言乎！或復匿跡城闉，陸沈浮俗，盛業可列，而吹噓罕遇。故集見績風素，且樹十科，結成三袠，號曰《續高僧傳》。若夫搜擢源派，剖析憲章，粗識今詞，琢磨行業，則備於復論，更議而引之。必事接恒篇，終成詞費，則削同前傳，猶恨逮於末法。世挺知名之僧，未覿嘉猷，有淪典藉，庶將來同好，又塵斯意焉。（按此序孫淵如《續古文苑》不載，則知孫亦未見此書。）《釋氏要覽》三卷（日本刊本）[
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宋釋道誠撰。首崔育林序，次自序，即為卷上之首，猶是古式。末有□隨後序。凡分二十七門，皆解釋經論名義，誠讀內典之寶筏也。較之《翻釋名義》尤為揭要，顧彼教中亦罕著錄。此本為日本翻雕，末有「前川茂右衙門尉開板」字樣，相其字體，當是三百年前之物。
《感山雲臥紀談》上卷、附《雲臥庵主書》一卷（日本貞和仿宋刻）[
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宋釋曉瑩撰。首有自序，末附曉瑩與遁庵《無言書》一通，凡數千言。下卷末題：「貞和丙戌三月吉日沙門明起舍財命工鏤梓流通，板留平嶽自快庵中。」云云。按：曉瑩有《羅湖野錄》，《四庫》著錄，余亦得其本，書成於紹興乙亥。此本自序不署年月，考其與遁庵《無言書》中：「淳熙戊戌冬以徒弟隸名感山小寺而居焉。」則此本成於淳熙以後。其書體例與《羅湖野錄》同，多載遺文遺事，有資於考證。蓋曉瑩固高僧，以詞翰著者，非如他人語錄，第逞機鋒語也。
《感山雲臥紀談》[
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始余出自南閩，遠歸江表，分甘與草木俱腐，誅茆城山，以尚書孫公仲益所書「雲臥庵」字而揭焉。公又以詩見寄，有「身世兩相違，雲閑臥不飛」之句，蓋知予者也。山頂高寒，非老者所宜。八見青黃，病隨日生，繇是徙居曲江之感山。年運既往，與世日益疏闊，順時制宜，以待溘然。或逃可畏之暑於松塢，或暴可愛之日於茆薝。身閑無事，遇賓朋過訪，無藉口則以疇昔所見所聞，公卿宿衲遺言逸跡，舉而資乎物外談笑之樂。不謂二三子剽聞而耳亦熟矣。遂相與記諸，以《雲臥紀談》名之。然余所談，未必世之賢者以為善，令會粹成編，無乃重予之過歟？若夫文字性空，言語道斷，以予終日談為未嘗談，則庶幾焉。雲臥庵老僧自序。
《人天寶鑒》（並前、後序文八十四葉。日本仿宋刻，無年月）[
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宋釋曇秀撰。首有劉棐序，次自序，末有紹定庚寅釋師□、釋妙堪跋。其書裒載歷代高僧逸事遺言，每條之下註引書名，頗為博洽，其大旨具於自序中。
是集皆佛氏妙藥救世之書也，能令病者服之即愈；至有盲、聾、喑、跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公久歷湖海，此藥備嘗，無不應驗，宜乎刊行以壽後世，故余樂為之序。紹定庚寅六月望日蘭廷劉棐。
《人天寶鑒》序
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竊聞先德有善不能昭昭於世者，後學之過也。如三教古德於佛法中，有一言一行，雖載之碑傳實錄及諸遺編，而散在四方，不能周知遍覽，於是潛德或幾無聞。愚嘗出處叢林，或得之尊宿提倡，或訪求采摭，凡可以激發志氣，垂鑒於世者，輒隨而錄之，總數百段，目曰《人天寶鑒》。不復銓柬人品，條次先後，擬大慧《正法眼藏》之類。且昔之禪者，未始不以教律為務；宗教律者，未始不以禪為務。至於儒、老家學者，亦未始不相得而徹證之；非如今日專一門、擅一美，互相詆訾，如水火不相入。噫！古者之行非難行也，人自菲薄，以謂古人不可及爾。殊不知古人猶今之人也，能自奮志於其間，則與古人何別。今刊其書廣其說，欲示後世學者知有前輩典刑，咸至於道而已，高明毋誚焉。紹定三年結制日四明沙門曇秀序。
《無文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《語錄》一冊，杉本仲溫藏本）[
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宋釋無文撰，凡詩二卷，文十八卷。首有李之極序。每半葉十一行，行二十字，雕刻精良。無文與當時名流相唱和，故其詩文皆無蔬筍氣。文尤簡質有法，在宋僧中固應樹一幟也。
「道以忘言為妙，以有言為贅」，其說似矣，而實未也。吾聖人六經，如杲日行空，萬古洞然。使夫子盡遂其無言之欲，則民到於今，不胥為夷狄禽獸者，伊誰之賜？浮屠之學雖不若是，然既曰「空諸所有」，又曰「不實諸所無」，則泥於「有」、「無」之間者皆非也。東湖無文師方弱冠，天資穎脫，出語輒驚人。坐白鹿講下，師事晦靜湯先生，雅見賞異。一再戰藝不偶，即棄去，從竺乾氏遊。異時諸方叢席號大尊宿者，一見輒器之，必以翰墨相位置，無文自是始不能無文矣。歲滋久，知滋多，應酬滋茲夥，中年病眩，猶信口命侍僧執筆以書，為語皆刻厲警特，師不自知其為工否也。辛未二月示寂。後其徒惟康梓《遺稿》二十卷，請於常所來往之有氣力得位者，助而刊之，囑予為序。予家番，與師遊最後而語最合。於康之請不復辭，又怪世之不知師者，疑其於言語文字為詳，是殆見其善者機耳。故曰：言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。語默不論也，多寡不論也。師長於文，而自號「無文」，則世之疑之者淺之為丈夫矣。癸酉長至日李之極序。
仲穎序（癸酉秋。此在《語錄》冊首。）普度跋（咸淳九年。此在《語錄》後。）《禪苑蒙求》三卷（寬文九年刊本）[
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金少林寺僧志明撰，仿李翰《蒙求》之體，以隸釋氏典故；燕京萬壽寺僧無諍、德諫為之註。大抵出於《五燈會元》者十之七、八，間有不知所出者。屬對雖未工，誠彼教中之記事珠也。
按《明藏》目錄不載此書，當時或以為初學所設不錄，或以未見其本不錄。此本鐫刻尚有古式，當原於金本，亦內典逸書之一種也。
原序燕京大萬壽寺無諍、德諫註。少林樂真子志明撰。
嵩山少林錯庵志明禪師，字伯昏，雅號樂真子。安州郝氏子。性忽繩墨，外簡樸而內精敏，始為糠禪四祖作《貫花標月集》，有潔首座者激礪，乃薙發，師香林凈公受具。日夕咨參咨扣勝靜普之室，後徹證於東林。嘗懸木槌拭手，謂之「槌巾」。拄一拐，去留自適，人莫能親之。東林遷超化，眾請補少林，師打籌自誓，長歌而去。歌曰：「五乳峰前飰店開，饅頭如鬥餅如篩。洛陽城裏多檀信，墜珥遺簪竟作齋。窮跛子，淡淵才，老來因甚舞三臺。拄筇徑上嵩陽道，笑指青山皈去來」。挽留不可，諸方咸仰其高致。
雪堂和尚註《禪苑瑤林》引
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五萬松老師以無上機讀盡天下書，嘗謂余曰：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」韓子之雲，良有以也。嗣子雪堂諫公和尚以玉溪老取樂真《禪苑瑤林》欲板行之，公為之註釋焉，幾六萬言。或者恠其繁，以師言告之。公喝云：「東風吹落杏花枝，個裏紅香在何處？」乙卯年二月二日龍山居士雁門呂伯鯤夫書。
《禪苑蒙求》，錯庵所制。錯庵者，即比丘中李翰、王令也。此書貫串二千言，發明五百事，其言辨而載，其學𣴺而博，可以為《禪門節事法海》聯題。使後學省十載之勞，成半《藏》之記，公慈悲足見以夫。錯庵謂：誰乃不搽紅紛拂袖於小林者也？正大乙酉臘前五百。友人幅巾男子樗軒居士題後。
《禪苑蒙求》引
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樂真禪師為初機後學而設也。師以正法眼作文字禪，駢以對偶，諧以韻語，凡五百餘則，以使學者觀覽。予且讀且笑曰：「師把定要津，不通凡聖，何區區乎！此書無乃為蛇畫足耶？」師曰：「子言誠是。雖然，童稚無識，未能參叩，使成誦在口，粗知問津，則吾此書不為無助。譬猶教■〈土孛〉雷大使作舞，雖非本色，且要兒孫不墜素業耳」。於是笑謝而為引。時正大三年正月廿六日閑居士書。
《碧巖錄》十卷（元刊本）[
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卷首題「佛果圜悟禪師碧巖錄卷第一」，每半葉十一行，行二十一字。書首有封面，記刊板緣起，邊格外標「杭州北橋北街東嵎中張氏書隱印行」。每卷後均有張氏木記，或詳或略，或篆隸或行草。
比丘普照《序》（建炎戊申）。
方回《序》（大德四年）。
三教老人《序》（大德甲辰）。
周弛《序》（大德九年。以上四通在卷首。）關友《後序》（宣和乙巳）。
比丘凈日《後序》（大德壬寅）。
比丘希陵《後序》（延祐丁巳。==以上三通在卷末。又有一通存二頁，脫末一葉，不知何人所作。）《須賴王經》一卷（唐鈔卷子本）[
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共十九紙，每紙二十七行，末一紙八行，共四百九十四行。末署「延歷十六年六月十一日右大臣藤原朝臣誓願」，首尾完具，書法端雅。日本古寫佛經雖多，如此卷者，實為罕覯。按延歷十六年當中國唐德宗貞元十三年，日本左、右大臣之職，如中國左、右僕射。藤原為日本望族，朝臣又當明名相，詳見《日本國史》。此卷蓋其誓願舍經，故記姓名、年月於卷末，非必其所手書者也。或疑此書即非朝臣，當是日本人之筆。余謂不然，按《日本書記》紀其國入唐求法僧不絕於道，釋空海其最著者。其賫唐人寫經度海，何止法顯、宋雲、玄奘千百輩。若天平十二年藤原皇后施舍《一切經》全部，至今卷子本往往見之，雖不題唐人年號，固可望而知也。（余所得經有題「乾寧元年」者。）藤原朝臣位長百寮，力能布施。當時所舍，必不止此一卷，今但存此耳。經末題識，筆勢究與本經不同，其相似者，則風氣使然，不獨此卷尾效之也。且書之工不工，何分彼我。而余堅持此說者，日本當唐代所產紙質皆白麻，理松而文皺，今其國存釋空海、小野道風、嵯峨天皇諸人書皆可證。此則黃麻堅韌與中土所存《郁單越經》（在中江李氏）、《轉輪王經》（在福山王氏）紙質無二，則知此為唐人書無疑也。經生之筆，在當時不過傭書者流，未必與書家品騭。至今日則有極天下之選，盡一生之聰明才力，尚不能追其格度，古今人之不相及，所以有世道升降之慨也。
此本首有「法隆寺」印記，日本古名剎也。大抵日本古籍多出於法隆寺、高山寺、金澤文庫。附記之。
《佛說大孔雀咒王經》三卷（唐鈔本）[
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日本古鈔佛經雖多，然如此三卷首尾完具，實為僅見。或疑此類皆日本人書，未必千載遺翰墨采如新。余按其國史，遺唐之使不絕於道，其稱聖僧空海者，亦入唐求法，歸國所攜，著為《賫來錄》，手跡尚存。以余所見《文館詞林》有「神龍」之題（在柏木政矩家，）《華嚴義疏》載「光化」之號為余所得，更有北魏「元龜」（藏西京沙門徹定、）大齊「天統」（藏黑田忠直，）年世悠遠，尤駭聽聞。知數十鷁首何啻白馬千萬，況黃麻堅韌，舊唯唐制。今中土所存，若《郁單》、《轉輪》、《兜沙》、《靈飛》，皆硬黃卷軸，可對勘也。又時代稍降，格韻遂卑，宋之視唐，已分今古。（余得日本宋大觀年間寫經，遂遠不及此。）乃地隔海嶠，而謂指腕雖殊，神理不異，揆之於理，必不其然。今其書法與房山石刻，運筆結體，不爽毫髮。則稱為唐人之作，當非燕說。或又謂倭奴既購經於支那，則震旦之壁藏，當倍蓰於邪馬，何以今日庋弆反多於中土？此未知彼國兵爭，例不毀佛寺，千年古剎，崔巍相望，若東大寺、石佛寺、法隆寺，不惟大、小乘《律》牙簽無恙，即九流四部，亦多出其中。且自達摩東邁，禪宗既盛，語錄日增。《五燈》之書充棟，三藏之籍束閣。日本緇徒，雖亦染其流風，而機鋒口舌，究為有間，梵筴經典，猶競誦習。此又多亡少存之一端也。並志於此，以釋來者之惑。
《古鈔王子安文》一卷（卷子本）[
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古鈔《王子安文》一卷，三十篇，皆序文，日本影照本，書記官巖谷修所贈。首尾無序、跋。森立之《訪古志》所不載，惜當時未細詢此本今藏何處。書法古雅，中間凡「天」、「地」、「日」、「月」等字，皆從武后之制，相其格韻，亦的是武后時人之筆。此三十篇中不無殘缺，而今不傳者凡十三篇，其十七篇皆見於《文苑英華》。異同之字千百計，大抵以此本為優，且有題目不符者，真希世珍也。
目錄
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《王勃於越州永興縣李明府宅送蕭三還齊州序》（《文苑英華》作「《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》」。）《山家興序》（《文苑英華》「家」作「亭」，誤。）《秋日宴山庭序》（《文苑英華》作「《秋日宴季處士宅序》」。）《三𠥱上巳祓禊序》《春日序》（缺後半。）《秋日送沈大虞三入洛詩序》
《秋日送王贊府兄弟赴任別序》（闕後半。）失題（缺前半。）《秋晚什邡西池宴餞九隴柳明府序》
《上巳浮江燕序》
《聖泉宴序》
《江浦觀魚宴序》（缺後半。）《梓潼南江泛舟序》
《餞宇文明府序》（《文苑英華》「餞」作「送」。）《仲氏宅宴序》（僅存末十字。）《夏日仙居觀宴觀序》（缺後半。）《秋日登洪府滕王閣餞別序》（闕後半。）《送劼赴太學序》（缺前半。）《秋夜於綿州群官席別薛升華序》
《宇文德陽宅秋夜山亭宴序》
《晚秋遊武擔山寺序》
《新都縣楊乾嘉池亭夜宴序》（《文苑英華》作「《越州秋日宴山亭序》」。按：序文有「揚子雲之故地」句，則非「越州」審矣，《英華》誤。）《至真觀夜宴序》
《秋晚入洛畢公宅別道王宴序》（缺首尾。）《秋日楚州郝司戶宅遇餞崔使君序》（缺前半。）《江寧縣白下驛吳少府見餞序》（《文苑英華》作「《江寧吳少府宅餞宴序》」。）《秋日登冶城北樓望白下序》
《冬日送儲三宴序》（缺後半。）失題（僅存末五字。）《春日送呂三儲學士序》（缺後半）[
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此卷首尾無卷第，尾殘缺。其第一首題王勃名，以下則不題名，似當時選錄之本。然以勃一人之作，采取如此之多，則其書當盈千卷。考唐人選集唯《文館詞林》一千卷，而編錄在顯慶三年，非子安所及，抑唐人愛勃序文者鈔之耶？疑不能明，記之以俟知者。（子安有《舟中篡序》五卷，然校此卷中文不盡舟中作，《滕王閣序》其一也。）今以逸文十三篇抄錄於左，其他文十七篇異同，則別詳《劄記》。
《春日序》[
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夫五城高暎，飛碧玉之仙居；三山洞開，秀黃金之神闕。斯則旁稽鳳冊，聞禮制而空存；俯視至間，竟寂寮而無睹。況乎華陽舊壤，井絡名都，城邑千仞，峰巒四絕。山開雁塔，還如玉名之臺；水架螺宮，則似銅人之井。嚴君平之卜肆，裏闬依然；揚子雲之書臺，煙霞猶在。雖英靈不嗣，何山川之壯麗焉。王明府氣挺龍津，名高鳳舉。文詞泉湧，秀天下之珪璋，儒雅風流，作人倫之師範。孟嘗君之愛客，珠履交晉；宓子賤之調風，弦歌在聽。則有蜀城僚佐，陪騁望於春郊；青溪逸人，奉淹留於芳閣。明明上宰，肅肅英賢，還起潁川之駕，重集華陰之市。於時歲遊青道，景霽丹空。桃李明而野徑春，藤蘿暗而山門古。橫琴對酒，陶潛彭澤之遊；美兒多才，潘嶽河陽之令。下官寒鄉劍士，燕圀書生。憐風𠥱之氣高，愛林泉之道長。（下闕。）《秋日送沈大虞三入洛詩序》[
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夫鳥散背飛，尚有悲鳴之思；獸分馳鶩，猶懷狂顧之心。況在於人，能無別恨者也？虞公、沈子，道合姻連，同濟巨川，俱欣利涉。天門大道，子則翻而入帝鄉；睪泉下流，余乃漂泊而沈水圀。升降之儀有異，去留之路不同。嗟控睪之微軀，仰沖天之逸翮。相與隔千里，陰九關，後會不可期，倚伏安能測。是時也，赤熛雲謝，白道爰開。潘子陳陳哀感之辰，宋生動悲傷之日。萬物回薄，四野蒼茫。雲異色而傷遠離，風雜響而飄別路。𠥱來日往，澄晚氣於幽巖；景凈天高，引秋陰於爽籟。此時握手，共對離樽，將以釋慰於行前，用宴安於別後。命篇舉酌，咸可賦詩。一字用探，四韻成作。
《秋日送王贊府兄弟赴任別序》[
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夫別也者，咸爾思於去留；將行矣，夫有懷情於憂喜。王贊府伯兄、仲弟，如塤如篪，匪二陸之可嘉，即三王之繼體。長衢騁足，拔苸楊眉；道泰官高，成榮下闕。
《失題》[
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山陽。我北君西，分歧臨水。於時寒雲淒愴，更有心愁；咽溜清冷，翻增氣哽。聽孤鴻而動思，怨別怨兮傷去生；聞唳鶴而驚魂，悲莫悲兮愴離緒。風煙冥寞，林薄蒼茫。舉目潸然，能無郁悒。𤯔探一字，四韻成篇。
《秋晚什邡西池宴餞九隴柳明府序》[
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若夫春江千里，長減楚客之詞；秋水百川，獨肆馮號七之賞。亦有拔蘭花於溱洧，采蓮葉於湘湖。亭臯丹桂之津，源水紅桃之徑。斯則龍堂貝闕，興偶於琴樽，菌楫荷裳，事編於江漢。未有一同高選，神怡吏隱之間；三蜀良遊，道勝浮沈之際。歷秋風之極浦，下明月之幽潭。別錦帆於回汀，艤瓊橈於曲嶼。柳明府藉銅章之暇景，訪道鄰郊；竇明府錦化之餘閑，追歡妙境。司馬少以陽池可作，具仙舟於南浦之前；下官以溝水難留，攀桂席於西津之曲。同聲相應，共駐弦歌；同氣相求，自欣蘭蕙。瓊卮列湛，玉俎駢芳。煙霞舉而原野晴，鴻雁起而汀洲夕。蒼蒼葭莢，傷白露之遷時；淡淡波瀾，喜青天之在矚。既而雲生歧路，霧黯他鄉。空林暮景，連山寒色。轉離舟於復漵，嘶挔騎於巖坰。故人易失，幽期難再。乘查可興，與筆海而連濤；結網非遙，共詞河而接浪。盍申文雅，式序良遊。人賦一言，同載四韻。
《聖泉宴序》[
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玄武山趾有聖泉焉，浸淫滴瀝，數百年矣。乘巖泌湧，接磴分流，沙堤石岸，成古人之遺跡也。若乃青蘋綠芰，紫苔蒼蘚，亦無乏焉。群公九牘務閑，江湖思遠。寤寐寄托，淹留勝睪。既而岡巒卻峙，荒壑前縈。丹㟧萬尋，碧潭千仞。松風唱晚，竹霧熏空，蕭蕭乎人間之難遇也。方欲以林壑為天屬，以琴樽為日用。嗟乎！古今同遊，方深川上之悲；少長齊遊，且盡山陰之樂。盍題芳什，共寫高懷。
《江浦觀魚宴序》[
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若夫辦輕連蠒，淡洲為獨往之賓；道寄虛舟，河洛有神仙之契。雖復勝逝長遊，陵谷終移，而高範可追，波流未遠。群公以十旬芳暇，候風景而延情；下官以千里薄遊，歷山川而綴賞。桃花引騎，還尋源水之蹊；桂葉浮舟，即在江潭之上。爾其崇瀾帶睪，巨浸浮天。綿玉甸而橫流，指金臺而委輸。飛湍驟激，猶驚白鷺之濤；踧浪奔回，若赴黃牛之峽。於是分桂楫，動蘭橈，嘯漁子於平溪，引鮫人於洞穴。沙林石嶼，環臨翡翠之竿；瓊轄銀鉤，下映茱萸之（下闕）。
《夏日仙居觀宴序》[
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咸亨二年四月孟夏，龍集丹純，兔躔朱陸。時屬陸沈，潤褰恒雨。九隴縣今河東柳易。式嵇彜典，歷禱名山。爰升白鹿之峰，佇降玄虬之液。楊法師以煙霞勝集，諧遠契於詞場；下官以書劄小能，敘高情於祭牘。羞蕙葉，奠蘭英，舞闋哥終，雲飛雨驟。靈機密邇，景（下闕）。
《至真觀夜宴序》[
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若夫玉臺金闕，玄都紫府，曠哉邈乎，非流俗所詣，而群英在焉。乃相與造處之宮，遊□萍之野，棄置煩雜，棲遲道性。陶然不知宇宙之為大也。豈直坐談風月，行樂琴樽而已哉！仰觀千載，亦各一時。
《秋日登治城北樓望白下序》[
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僕不才，懷古人之士也。峴山南望，恨元愷之途窮；禹穴東尋，悲子長之興狹。徘徊野澤，散誕陂湖。思假俊翮而遊五都，願乘長風而眺萬里。佳辰可遇，屬樓雉之中天；良願果諧，偶琴樽之暇日。攜勝友，陟崇隅，白雲展面，青山在目。南馳漲海，北控淮潮。楚山紛列，吳江浩曠。川原何有，紫蓋黃旗之舊墟；城闕何年，晉宋齊梁之故跡。時非月是，物在人亡。灌莽積而蒼煙平，風濤陰而翠霞晚。關山牢落，壯宇宙之時康；井邑蕭條，覺衣冠之氣盡。秋深望徹，景極情盤。俯萬古於三休，窮九垓於一息。思欲校良遊於日下，賈逸氣於雲端；引江山使就目，驅煙霞以縱賞。生涯詎幾，此念何期？灑絕翰而臨清風，留芳樽而待明月。俱題四韻，不亦可乎？人賦一言，其詞云爾。
《冬日送儲三宴序》[
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儲學士東南之美，江漢之靈。淩翰圃而橫飛，入詞場而獨步。風期暗合，即為生死之交；道德懸符，唯恨相知之晚。下官《太玄》尚白，其心如丹。將忠信以待賓朋，用煙霞以付朝夕。自非琴書，好事文筆，深知口若雌黃，人同水鏡。亦未與談今古，盡胸懷。對山川之風日，蕩羈旅之愁思。此君邂逅相遇，適我願耳。樽酒不空，吾無憂矣。方欣握手，遽慘分歧。覺歲寒之相催，悲聚散之無定。是時也，池亭積雪，草樹下闕。
《失題》[
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人，皆成四韻。
《春日送呂三儲學士序》[
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宇宙之風月曠矣，川嶽之煙雲多矣。其有徒開七竅，枉滯百年，棄光景若埃塵，賤琴書同糞土，言不及義，動非合禮。若使周、孔為文章之法吏，比屋可以行誅；嵇、阮為林壑之士師，破家不容其罪。至若神高方外，志大寰中，詩酒以洗滌胸襟，池亭以導揚耳目，超然自是，散若有餘。義合則交疏而吐誠，言忘則道存而目擊。二三君子，當仁不讓。並高情朗俊，逸調疏閑，杞梓森羅，琳瑯疊彩。崩雲垂露之健筆，吞蛟吐鳳之奇文。顏、謝可以執鞭，應、徐自然銜璧。下官棲遑失路，懷抱沈愁。暫辭野鶴之群，來廁真龍之友。不期而會，甘申羈旅之心；握手言離，更切依然之思。於時風雨如晦，花柳含春，雕梁看紫燕雙飛，喬木聽黃鶯雜囀。殷憂別思。