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序
士儀序
雖有其位。苟無其德。不敢作禮樂焉。雖有其德。苟無其位。亦不敢作禮樂焉。無其位而無其德。遑敢曰禮云乎哉。然論語曰子所雅言。執禮雅言也。又曰夏禮吾能言之。殷禮吾能言之。又曰吾從周。又曰好古述而不作。余雖未得爲孔子徒。乃所願則學孔子也。言之從之述之。非罪也。然又何敢曰禮云乎哉。又何敢縱言至於王朝哉。是故謂之士儀。天下無生而貴者。禮又不下於庶人。儀禮之有士冠士昏士喪禮。卽此義也。
宗堯錄序
六經之治。同歸于道。而道之全軆大用。莫有備於書。其次大學是耳。何者。書記聖人修身齊家治國平天下之術。而其本則在乎德。其要則在乎敬。其理則出乎天。其功化則極乎民。德者仁義禮智之得於性者也。敬者主一無適而事物之成始成終者也。天者道之大原。而爲萬化之主宰者也。民者人之衆而天地之心。而吾之同胞而邦之本者也。是以書五十八篇之中。言天者二百八十二。
〈曰帝曰上帝皆言天〉言民者二百六十五。
〈曰人曰衆庶曰百姓曰萬姓者。又六十餘言。〉言敬者二百六十一。
〈曰欽曰恭曰寅畏曰祇懼皆言敬。〉言德者二百一十五。
〈曰心曰性曰仁義禮智信之類。又六十餘言。〉其餘數萬言。
〈書凡二萬五千七百文。〉皆主此四者而推衍之也。大學則曰明德曰新民曰天之明命曰緝煕敬止。
〈大學一經十傳。凡一千七百五十一文。〉無不從四代書來。而堯典乃其宗也。然則堯典雖不言五性。九族睦而萬邦協仁也。嚚訟吁而側陋兪義也。恭讓禮也。曆象智也。二允字信也。此其見於日用者。而其軆則包在一德字矣。故書集傳首言德性之美出於自然。所謂性之者是也。大學明言仁義信而興讓以禮而言。故朱子曰禮讓以感之。致知兼智而言。故程子曰知者智也。故大學序特表其仁義禮智之性者是也。盖堯之時。風氣純全。但言其德。而性之理自明。故不復紛紛然曰仁曰義。虞夏則已降矣。舜典始言禮。臯陶兼言禮義。禹謨乃有人心道心之訓。至仲虺幷擧仁義禮智信。商湯特言性。以啓性學之源。夫二帝三王之道統心法。盡在於是。而孔氏曾氏之傳。亦惟在於是矣。然世愈下而道愈微。則孰知夫書學之宗旨所歸哉。傳之愚陋。不揆僭妄。乃敢提挈而表章之。爲天民敬德圖說。旣又爲心性圖說。遂復蒐輯經傳及先儒之言凡有益於修己治人者。彙分類聚以附之。合而名之曰宗堯錄。
受廛錄序
以百畒之不易爲憂者。農夫也。使余有百畒則亦農夫之憂而已。無百畒。故以天下無百畒者之憂爲己憂。憂之如何。憂先王之道不行焉耳。先王之道。均田而養民爲先務。養而無敎則禽獸也。敎民次之。養與敎。待賢而立。故官人次之。禮樂則王道之成。故以終之。其間。許多節目。皆推此而詳之。此周官制度之遺也。周官制度。周公相成王而行之。無周公之位而言周官制度。涉乎濫矣。然修身齊家治國平天下。大學之道也。人生十五歲入太學。此非有位之時。而所學之大已如此。則非如後世之人。初不學焉。而今日得位。明日爲政者。鮮有不顚倒錯亂。昧然不知其明德新民之爲何所本末也。昔程氏兩夫子嘗與張子厚論井地。亦周官大學之意也。或謂井議不可輕示人。恐人取之以爲己功。子厚曰有能者則己願受一廛爲氓。亦幸矣。
送東萊伯序
李明迪
我地東南盡于萊。萊盡于海。海不知其盡也。其島夷曰倭。禹跡所不掩。其人難化。土瘠少利。利爲冦。故輒生心于我。雖船道千里。得利風可一日而至。故往往邊患出不虞。逮壬辰。猾夏棘矣。我宣廟惟八年圖恢。爰曁天師。驅而出之境而止。遂策久安。約以信之。幣以悅之。乃質其人數百於萊而舘之。仍置都護府使。常選用文臣重人以殿之。其有水使僉使萬戶。皆武衛惟以備急。又不若府使之專任德敎柔之也。然倭於狡詐天性也。猶欲伺釁竊發。僅僅面之所革。不足以解憂。况舘倭必其國之耳目。宜先推心置腹。使信義漸于彼邦而可。挽近官或偸安。譯亦舞弄。以而不樂。非一非再。是豈爲國家長遠慮者哉。今其島主違約索幣。訓導匿不以聞。甚非細故。朝廷罪府使而罷之。更薦經幄之臣足爲彈壓中外者。乃以李承宣洵甫代之。於其行。薦紳章甫咸送之。其賀者望重也官榮也祿厚也。不賀者邊遠也外輕也。物重地險而難治也。爲私者家室不幷以隨也。稚子離膝。惟疾之憂也。惜別者。吾儕少一也。性齋居士曰人臣之義。國耳公耳。洵甫豈以是數者之云動心哉。且不遇盤錯。不別利器。洵甫其必有所試矣。况吾念之。嶺南古稱鄒魯。至今多君子者。洵甫以聽治之暇。能廣張禮羅。勤訪善道。於以扶植風敎。聞於鄰國而興感之。然後式遄其歸。以君子之道。告于君上而行之。以君子之人薦于公卿而用之。則豈徒萊民安而倭夷服。將見聖朝之德化。訖于西海北海而不知其盡也。
追贐耽羅牧序
李源祚
海島。天下之孤也。限於水。而水之大無有限。與中華文治德敎之域。判然若二天地。一有夔之恠焉蜃之幻焉。天吳之秘焉。橫生之蠢焉。倒生之無知覺焉。絶俗殊倫。如推結雕題之類焉。漏網梗化。如萑澤潢池之聚焉者。以窟以棷。則是直終於孤而已矣。必也冠裳之人居之。又有長上者爲之承流宣化。內之能順治。外之能禦侮。域之文治德敎之中。始乃得不孤。而凡天下之有羣者。無是孤敵也。我東匝域皆海也。其不可孤而孤者不爲尠。海浪爲芝龍逋逃之藪而孤。對馬爲黑齒侏㒧之鄕而孤。羽陵爲草木禽獸之區而孤。誌乘所載。而猶如此。况大瀛以外。不復有往往幾萬里而孤者未易斷也。乇羅海島也。在南瀛海道千餘里高厚者。國號耽羅。今曰濟州。其民二男三女。俗癡騃。其穀黍秫。其畜與冀北埒。其竹笠國中皆須焉。其蠙珠柑橘文木。取之有贍用。頗有商賈之利。資於外。其地比古附庸不翅倍蓰。聖朝遠德。迭用文武臣爲牧。弛張之也。間者牧滋恬嬉不事事。其不胥而爲孤者無幾焉耳。迫卒異冦至。船長百丈。往來如飛。火砲重四五十斤者能及遠。以而掠民畜産而去。踪跡無驗。物色之。盖蠻夷之種云。牧以警聞。朝廷憂是任。薦吾子除爲牧。時吾子爲臨瀛
〈江陵〉屬耳。且秩卑。實選擢而陞之也。吾子之有望於世如是也。夫吾子文學士也。負嶺重世鄒魯根於性。以才藝稱。已在弱冠。展素蘊。濟其不孤乎。昔屛窩李公爲是牧。至今言治首。是嶺南賢士也。吾子之行。余出在西。不廁飮餞之列。冬以書來。囑余贈言。幷告治以興學爲務。是欲章甫越而干羽苗耶。倘所謂承流宣化。順治禦侮。凡天下有羣之無敵者是耶。是余願。吾子已獲之。何言之贈。亦勉之哉。揆文敎奮武衛。綏服之治也。文武吉甫。萬邦爲憲。攘玁狁之頌也。
渾溪言行錄序
渾溪先生之世。至今三百年。而學者稱渾溪先生。傳十世祖文集中。有先生墓碣銘。傳嘗讀之。敢知先生之德業。非獨傳知之。雖百世亦將知之。銘不泯庶幾矣。然當時摳衣唯諾於先生之門者屢百人。其必有所記載。如鄕黨之畵者。世變旣多。多亂且多年所。散佚不守。家藏書籍亦然。先生之後孫上舍生廷實。恨耳目之未逮。慨來仍之何述。冀於日用云爲動靜語默之間。得其遺。博蒐國乘。窮探閭史。裒輯成書。謂之言行錄。以永世不朽之計。訪于傳。傳遂迺遍告我士林同志。與之讎校。合力鳩財。卽付之剞劂。功旣訖。廷實甫又書于傳曰吾以述先之誠。囑序於君者。以追仰草堂先生也。君亦以述先之誠。續舊銘而作序。則豈非兩家之同幸。復光先德者乎。矧惟銘亦附焉。傳何敢辭。傳何敢辭。嗚呼。先生之德之學之踐履。銘盡之矣。傳何敢贅。傳何敢贅。
不諼齋實記序
自神市檀君。興於帝嚳唐堯之際。夫婁朝于塗山。午會文明之治東漸。歷歲千餘。中間作者。寥寥何也。豈眞無一二人爲之開萬古羣蒙者而然耶。抑孔子所稱文獻不足故也者耶。當殷之末周之興。箕子罔爲臣僕。出朝鮮。我東詩書禮樂之敎所由始也。仁人之化旣久。在下者亦宜有傑然爲當世師表者。而泯滅無聞又何也。夫學者載籍極博。猶考信於六藝。新羅有薛弘儒作九經訓義。崔文昌以文學聞天下。麗代有二白文學。推言堯舜六經之治。崔太師文憲公敎九齋弟子敦禮俗。安中贊文成公建議增學。修禮樂之物。具經史百家之書。易東禹文僖公啓易學于東方。學者稱易東先生。圃隱鄭文忠公建五部學。講明經學。與李文靖公稱之爲東方理學之祖。稽之史乘。皆彰明較著者也。嗚呼。易東之後圃隱之前。有曰不諼齋申文貞公。
〈名贒與賢同。大明太祖以忠貞臣三字爲贒賜名。〉而後生只知其名號爵謚。不知其爲擧一世君臣上下之所共宗師者垂五百年。五百年而其行蹟發於世。世擬之安釐汲塚之書。然尊信過之何也。謂其撰輯出於元耘谷云而爾也。耘谷伯夷之倫。而百代之師也。其言乃百代之言也。百代之師。有百代之言。則尊之信之。不亦宜乎。是故其言一發。嶺以南冠儒服儒之人悉心寓慕。萬口同聲。不曰斯文之顯晦有數。則曰吾道之正氣不死。不曰義理學問定天下之趍向。則曰名節文章樹百代之風聲。不曰宗孔氏崇仁義貴王賤伯。則曰斥異敎衛正道攘夷狄尊華夏。以及乎畿甸兩湖關東之士。國學鄕校書院之議。無不仰之如泰山北斗。圖所以闡揚崇奉者。民彝好德之實有不能自已者如此矣。今余冒受其諸孫之托。幸得其書。讀之未半。不覺掩卷而太息曰嗟乎。遍照，普雨之毒。何其酷也。石灘，矢直之禍。何其慘也。
〈石灘李存吾矢直齋文貞公孫伯淸〉黨籍之竆搜巖林。遺文之盡入煨燼。又何其媢疾之已甚也。此非惟先生之不幸。乃世道之不幸也。竊嘗聞之。耘谷有藏書六冊。言亡國故事。戒子孫勿開。後有子孫一人開之。懼而燒之。又江陵古刹巖壁間。有耘谷藏書處。僧言之子孫。子孫往搜而燔滅之。書遂不傳。先生誌狀之不在其中。亦豈非大異耶。不然則必將與檀箕數千年寥寥無聞者同歸。而先生之道。幾乎長夜也已。
雲岡詩帖序
友石李君謂余曰古詩三百篇其徵信。故其傳久。爲有小序以發明其旨也。吾家耕雲之藏。有雲岡詩帖者。亦皆一時賢人君子吟咏性情之遺也。竊欲其信而久。是在子矣。且子鄕不在外職。豈少一於是哉。此又不可無一言。余輾然曰吾嘗過雲岡之野。見耕雲之居矣。無泉石之奇。無壑谷之幽。無卉木之佳。里之蕭條爾。園之荒蕪爾。室之空爾。壁之徒爾。凡世俗所謂娛心意悅耳目者。欲求其彷彿。難矣。非有取於是數者之外者。不謂之陋且竆焉而厭醜之者幾希矣。然雲自忘己之竆而遂忘居之陋。取於雲者。又不知人之竆而幷不知地之陋。雲哉雲哉。歲辛丑春。京都韻士選日淸和。風乎武溪之上。悵然有雲樹之懷。相語曰此間無耕雲一唱可乎。遠莫致之。盍往從之。於是卽收牋卽携杖卽渡江卽踰嶺。且吟且行。日未斜。不覺已到於雲之柴矣。卽與錢卽沽酒卽呼韻卽覓句。卽邀槐陰于千弓之地。因竟夕達朝而還。雲從之社中長老如李華巖，尹芹泉李明山諸公。見而歎曰起余者也。和而題之。此雲岡帖也。帖中稱芝谷何。鄭聖路也。月圃，酒隱，蒼霞何。李玉汝，彝獻，敬獻也。華巖之子若從子也。蕉下李舜五也。茶圃洪叔象也。晴簑趙軒卿也。葛巢尹孝仲也。小山金光之也。晩山李殷卿也。晩樵鄭普汝也。雲逵曰槐陰。文都曰耕雲。希民曰友石。伯仲季也。詩凡幾篇。長老之作於後而置之先者。敬其所尊也。嗚呼。今十餘年。其人已多爲古人。存亡之感深矣。人愈古而詩愈古。則余之言亦將古矣。果能徵之信而傳之久歟。
陽川許氏世譜增修序
聖人明人倫盡人道而已。故堯親九族。舜敦五典。文王止於孝慈。孔子曰惟孝。友于兄弟。後之有族譜。有憂之也。族譜作。而始祖以下本支之世畢擧焉。怳然若始祖在座。而衆子孫列侍。始祖以視之。仁愛無間矣。嗚呼。先君子篤於孝友。推以及於袒免之外。咸加仁愛。不肖雖不克繼其志。亦不敢不欲繼其志也。今修譜而四方宗族。日聚於一堂。歲且一周。遠者以近。踈者以密。親睦之意。不能不油然而生。因相與勖之曰我陽川許氏之興有由焉。孔巖村主三十有餘世。道德文章之盛。勳庸事業之大。必皆本之以忠孝。守之以勤儉。名公卿賢大夫達人善士。葉葉踵踵。爲東方大姓者盡在是書。其性情氣像。又足以想見矣。凡我來裔。敬慕而感發焉。則許氏之復興。其在是歟。
金海金氏族譜序
人莫不一祖而分。然至系愈遠屬愈踈。由某祖而有某宗。由某宗而有某族。擧昧如焉。此譜所以一之也。然氏麗繁衍。不能隨世而一譜。則親親本本之倫。寢以泯焉。此又派譜之作也。嗚呼。首露王十子之姓尙矣。盖自仇衡王遜國。大角干爲親羅名臣。數世而載籍不詳。故金氏大譜曰年代蒼茫。世系難尋。各以中祖爲宗。又曰咸不失爲仇衡後。咸平縣有以金寧君爲中祖者相贇。致其諸族之語曰金寧君赫赫于麗代。文簡公，文忠公炳炳于我朝。踵武功德。奕葉簪紳。此祖宗積仁累善之報也。夫尊祖在敬宗。敬宗在收族。其貫金海之族。殆遍國中。俟其一譜。恐寢以泯焉。派譜烏可緩乎。昔許草堂，許默齋，許眉叟于首露王及普州太后墓與碑。皆篤於修治。今譜役始而子適莅吾縣。子草堂之孫也。盍爲之序。遂感而書之曰首露王駕洛國君。或曰化生。爲生民之祖。或曰少昊金天氏之後。太后一號皇玉夫人。或曰阿隃陁國君女。或曰南天竺國君女。或曰許國君女。有十子。其二人傳后姓爲許氏。亦一祖而分。
困六齋文集序
困六齋集者。省庵先生之弟困六齋公遺稿也。詩凡二百五十餘。賦十五。書三檄一文六。嘗讀記言東溟遺卷序曰其詩贍麗雅正。不雜時俗浮靡媚艶氣。深得古人聲韻。意者省庵之門多文章。詩又自成一家之法歟。若書若檄若文。是當龍蛇之亂。代撰王言。而論事達意於上下之間者。片言隻辭。大關國家之安危。而剖析義理。辨別利害。正直明切。宛轉感激。各盡其意。可以奮忠臣之心。可以勵志士之氣。可以動天地而格神明矣。昔鄭之爲命。裨諶草刱之。世叔討論之。子羽修飾之。子産潤色之。若公兼之也。其所存槩可推知已。嗚呼。我明宣之世。文明之化甚盛。省庵先生出。親承陶山之敎。學問氣節。爲當世士流所推重。困六齋公肆力於術藝。早有時譽。使其得志而兼善。則利澤將何如也。不幸黨論歧貳。爲媢疾者所深中。於是乎兄之位不稱其才德。弟之官不過外而按廉。內而輔德。然且不能久於朝。顧何所展布其萬一耶。直道之不容。有識至今恨之。今學士益容。於困翁爲後孫。而省翁其本生也。竊傷困翁之文采旣沒。而不與省翁集幷行於世。裒輯其斷爛餘草於三百年之下。爲上下二篇。屬之不佞曰子之先。儒門之師表。淸議之宗主。而與我通家且十世。我先集捨子而誰爲之識。願得一言以爲不朽之圖。善乎能盡子孫之責。又能全舊好之誼也。是不敢辭。
送姜子敬序
石公愛文士。文士亦愛石公。石公愛貧賤士。貧賤士亦愛石公。以此遠方士至焉。余嘗於石公所。見一布韋。其言談擧止。不問可知爲嶠南也。石公使之見余而曰此姜必文子敬者也。盛稱其文詞行誼。余遂以石公之愛愛子敬。于後石公退隱於忠原。未幾沒。其家轉而入靑陽山中。剝落無可觀。子敬不遠千里。徒步而往哭之。因訪余於竆巷寂寞之濱。子敬亦以愛石公者愛余。而於石公生死不貳者也。此義曷可少哉。於其歸。請得一言。余感而識之。石公吾友金學士先之之號也。子敬自言海山居士。
竹溪誌新刊序
我東方學校之盛。自晦軒始。書院之興。自紹修倡。此竹溪誌所以作也。誌凡若干篇。篇中曰行錄者。取文成公及文貞文敬以下子孫賢者家狀本傳碑誌。如李穀，李穡，權近，尹淮，卞季良諸君子立言也。曰尊賢曰學田曰藏書曰雜錄者。取朱子所記有宋儒賢祠廟事實及他所著可以礪世標俗者也。曰別錄者。稽聖經訂賢傳。溯洙泗沿濂洛。撮其微言要旨之切於修治者也。此愼齋周先生文敏公所編。而其祭文祝文歌曲諸作。愼齋自述。以垂世立敎者也。尊德樂道育英牖後之至誠苦心。爲何如哉。嗚呼。聖人旣沒。吾道僅寄於文字之間。而老莊楊墨刑名百家。雜然興行。儒坑典籍燔。浮屠闖而肆。民乃愚而重愚。闇而重闇。至于麗氏。佛之迷人極矣。文成公建議修太學之敎。納藏獲增土田。遣博士入中國。求先聖及七十子高堂生以下諸儒像以祀之。具禮樂之物。經傳子史。薦文學士李㦃，李瑱敎授學敎。於斯爲盛。雖謂之功不在鄒孟氏下可也。是旣從祀文廟矣。嘉靖年間。愼齋守豊基郡。慨然興高山景仰之慕。得地於文成公讀書之小白山白雲洞者。
〈宿水寺故址〉立祠建院。俎豆以享文成公。益書贍田。以敎養士。退陶李子繼守是郡。陳書道伯。啓請賜額頒經籍。依白鹿洞故事。自是以後。學士彬彬。儒術煥然復明。於國家右文之治。豈小補云哉。竹溪在白雲南。本興寧地。興寧中廢。合于豊基。後還爲興寧府。安氏世居也。安氏自神虎衛上護軍諱子美。修德而大。築壇其地。祀以爲始祖。子曰永儒。樞密副使。子曰孚。太師。於文成公爲曾大父大父父也。文成諱裕。
〈後改珦。又後避本朝御諱還爲裕。〉晦軒其號也。文貞諱軸。文敬諱輔兄弟。文成族孫也同時躋配本院。愼齋諱世鵬。後亦追配焉。傳自少時竊意私淑而未能焉。今讀是誌。怳然若攀小白入白雲。親承謦咳於函丈之前。且幸托姓名於其間而爲之序。
篁谷集序
有德者必有言。言者心之文也。先生之心。已自七歲詠松而文之矣。其詩曰老龍高榦聳天中。六月寒聲動碧空。駕得萬牛應有日。不須憔悴困霜風。此林石泉
〈得蕃〉所以知其他日之必做大人事業者也。葛庵李先生撰行狀曰十餘歲。已博通經傳。好學不倦。又曰性理諸書。專精講習。爲文章取辭近而理達。不以藻華爲尙。所纂輯禮書及書札詩文雜著甚多。又曰早遊南冥之門。聞君子立身行己之方。又至退陶門下。益聞古人爲學之要。先生之德之言之心之文。不待傳之言。而葛翁已文之矣。但恨俱失於兵燹之中。百不一遺。今所存若干篇。乃其曾孫時昌捃摭於師友間所藏及諸賢遺集中記載者也。此足爲一臠而知全鼎之味者也。奚用多爲哉。先生後孫文甲。不知傳之不文。而來懇弁首之文至再至三。非但重違其請。托名於先賢文集。亦後生之幸也。
梅竹軒集序
陶山之門。盖多成德。篁谷李先生其一也。有子曰梅竹軒。從寒岡學。學者尊之俎豆於廬陽之院。柳江臯尋春撰常享祝曰淵源之正。性理之工。淑我後人。報祀是崇。李修撰家淳撰墓銘曰金純玉溫。立本進德。篁谷以得聞於吾先祖者傳之先生。於此二說盡之矣。傳何能復事形容之也。其所著述。亦與篁谷草稿。幷入兵燹。惟詩文殘篇在耳。其中學䂓十七條。於爲學次第。日用彜則。略而備。是世敎萬一之幸也。篁谷以遺逸薦爲司憲府持平。梅竹軒進士。俱以學問爲世師表。盛矣哉。
月城朴氏新刊族譜序
自仁率親。等而上之。至于祖。自義率祖。順而下之。至于禰。故人道親親。親親故尊祖。尊祖故敬宗。敬宗故收族。故曰大宗率小宗。小宗率羣弟。統理族人。此周官宗伯。奠系世辨昭穆之義也。後世此義不明。而敎化不行。此族譜所以作也。然則月城之朴。肇自新羅赫居世。而族譜之迄未有作何也。盖景明王以下。以疑傳疑而未譜。月城大君以下。失其傳而未譜。承文著作以下。獨子五世而未譜。至松巖
〈諱齊賢繕工監役〉篁巖
〈諱齊仁師傅〉先生。始有晜弟。然一世二世。亦不甚繁衍。譜雖未作而族自收。歷曾玄。漸熾而昌。羣弟小宗。派分支別。至諱𢡮言曰後屬踈遠。服盡則親盡。親盡則情盡。骨肉無異塗人。於是修譜將登諸梓。而有志未卒。裔孫永淳，仁基謀於諸族。圖所以繼述。尊祖敬宗親親之道備矣。程子曰管攝天下人心。收宗族厚風俗。使人不忘本。須是立宗子法。
東山實記序
金君宗海，宗鎰。屬余爲其八世祖東山實記序曰昭敬王時。金鶴峯奉使日本。辟我祖爲從事。錄彼國事甚悉。上覽而嘉之。拜坡州牧使。甲午改忠州。懲申砬之敗。備軍需結營壘。屢立奇功。錄宣武原從一等勳。歷典州府。皆有善政。特除承旨。肅廟朝命不祧。後士林合議躋享于道峯忠賢祠。年代久遠。事蹟磨滅。鄭立齋作墓碣銘。述其槩。合世系及行錄爲一書。名以實記。柳定齋識其後。方鋟諸梓。圖所以不朽。子其惠弁首之文。余惟公才兼文武。勳載盟府。當日日本之使書狀官。我先祖岳麓先生也。涉不測之地。共濟王事。其誼不可不講。是不敢辭。爲之序。
晉州姜氏派譜序
父子一體也。由父有父之父。由父之父有大父之父。上之皆父也。由子有子之子。由子之子有孫之子。下之皆子也。此百世一體也。不待譜而明者也。子之晜弟。分於父。子之子之晜弟。分於父之父。又分於大父之父。大父父之父。爲再從晜弟。三從晜弟。又分爲雲仍。所不知何兄弟。此待譜而明者也。至如祖遷於上。宗易於下。世代寢遠。不億其麗有非一譜之所能統理也。於是乎有派譜之別。然其尊祖敬宗收族一也。且譜一則卷帙繁。繁則雜。派譜亦欲簡而精也。今晉陽姜氏作派譜。其言曰姜氏肇自殷烈公。至于太子詹事及直學士晜弟分焉。孝子順孫。名臣碩輔。德行文章。代不乏人。于玆二十四世五世。本本支支。譜凡三成。漸至於繁。故詹事公派不得不分而譜之。詹事公裔孫禹鉉致其諸宗之言如此。因序次如右。
癡齋集序
癡齋者。處士許公諱命申別號也。公隱居好學。從遊於鄭寒岡，金松庵兩先生。眉叟許先生爲兒時。趨高靈之庭。承親命挾書授敎而學幼儀。公沒之後。猶眷眷於其子孫。屢書致殷勤焉。今其手筆尙存。以此數者。可以想見其平生矣。若其德性之美。名行之善。具於其門人後生所爲墓誌行狀。亦足以不朽公也。公之遺稿。乃朴上舍慶家氏所編輯也。其詩若文。無雕刻靡麗之意。直淳古平淡而已。如人心道心性理明德新民誠正諸作。粹然一出於正。尤可爲學者之模楷也。公本盆城人。後徙居高靈。今來乞弁首之文者。其六世七世孫𨥭，若潾也。
夷溪集序
大白以南。於文學天性也。洙泗之遺風不泯。濂洛之餘敎尙存。家詩禮而戶絃誦。此非特儒賢輩出而然也。聖朝文明之化。有以致之矣。故有成德者篤行者。出可以羽儀朝廷。處可以模楷鄕黨。其或有不知而不慍。遺逸而不㤪。囂囂然曰古之人古之人者。此可謂隱君子也。夷溪處士黃公。亦其一人也。公早棄功令之業。專心向裏之工。竆居林樊。超然出塵。數間茅棟。左書敬義。右書謹獨。遊心典籍。溫故知新。不求聞達於世。詩文雜著。凡若干篇。典雅有古意。眞有德者之言也。其與李密庵，金霽山，金谷川往復之書。皆學問進修之義。天人性理之論。李上舍宇錥氏狀公之行曰齒德俱高。蔚然爲南州士林之宗匠。一方賴公之力。尙不昧一線正學。余又何贅焉。謹依其玄孫鼎洛之托。是爲序。
道谷集序
天下之生久矣。四海之居廣矣。萬物之靈兆兆矣。布衣巖處之士。行仁義語道德。而太史不能采之詩以爲風雅。筆之書以爲春秋。則名湮滅而不稱者。何可勝數。然則祖先有美。而子孫闡揚之。可傳於後世。亦賢子孫也。嗚呼。道谷處士安公。隱居行義。孝且友。讀六經語孟程朱書。以沒世者也。其師友則寒岡，旅軒，忘憂堂，澗松，畏齋。皆當世大儒名賢也。觀於龍華泛舟錄。有足以想見其文采風流矣。後人立祠泰陽以奉俎豆。此古之鄕先生祭社之義也。八世孫孝範孝謙。以其遺集徵序於傳。凡三至而固讓固請。其志勤而其誠篤矣。謹按其詩若文若干。盖屢經兵燹。不能十之一云。行狀碣銘奉安文附在後。柳江臯，柳定齋，李毫宇所撰。於德行可以攷信也。抑未知後之太史氏。其或有采之筆之者耶。
聾齋遺稿序
孟子曰人樂有賢父兄。又曰兄弟無故一樂也。有兄如晦齋先生。分形連氣。聯襟同榻。培養其氣質。薰陶其德性。則其樂莫樂矣。當江界之爲涪州也。塞西嶺表。涯角相離。獨養老母。遭故攝主。則其不樂。莫不樂矣。莫樂之樂。反爲莫不樂之不樂。在天理人情。爲何如哉。此壬子擬進之䟽所以作也。今讀其䟽。字字刳肝。言言瀝血。上而救主之失。下而伸兄之誣。忠誠可以感天地。孝弟可以通神明。非出天之性。盡人之倫。能如是乎。竟因長公力止。未得上徹。而齎志以歿。嗚呼悲夫。晦齋先生爲文遙祭曰夜夜焚香祝天。吾之獲全軀命有以也。又曰汝寄書言古人有兄弟爭死者。今欲忘生訴寃于朝。庶有格天之理。吾止之使不得爲。汝因此鬱結。奄至於此。人孰無兄弟。汝之愛我念我。至隕性命。古今所未聞。公之心事。於此盡矣。謹按晦齋集伯仲間酬唱往復者居多。而公之遺稿皆逸不傳。獨西塞詩若干篇載焉。公著述之散佚。因亦可見。而卽此見存。猶足驗其性情之全體。至若雜識雜戒等書。皆本於躬行心得之餘。非如世之說性說命騰理口舌者比。則一生學問之力。又自有過人者矣。歲乙丑。傳守金官。往謁玉山書院。因訪其後孫前縣監鍾祥氏。則出示其遺稿曰子不可無一言。傳辭不敢當。旋伏念吾草堂先祖嘗爲晦齋集跋。藐玆湔劣。雖無能踵武前人。於是托其烏敢終恝。遂爲聾齋先生遺集序。大賢一室。文字疊出。於吾家亦不偶然矣。
菊潭集序
嶠南學者稱菊潭先生於先生沒數百年之後。而俎豆于鄕社。韋布之士。致此尊尙何也。謹按豊山柳參判台佐氏所爲行狀曰。先生幼英敏。寒岡鄭先生携歸敎授。所讀聖賢之書。所講禮義之說。所交遊一代名勝。如李石潭，鄭桐溪，洪花圃，鄭昆峯，金陽灘。文章眞澹。了無浮靡巧麗之態。嗚呼。想其師友。平生可槩矣。所著詩三十九書二十九論一行錄一。其言一出於德性。至於丙子一䟽。忠誠發於倡義之際。憂憤激於講和之日。明大義扶綱常之苦心貞節。尤卓卓然矣。篇末附以行狀墓銘及文集跋。銘與跋。驪江李鍾祥氏所撰也。先生諱垓字子宏。姓盧氏。光州人也。有諱克弘參奉。號沃村。寒岡之甥也。受業於寒岡。寒岡稱爲善士。龍蛇之亂。與郭忘憂同擧義。是爲先生大父。家庭之學。又有淵源。後孫鎰淵，湊淵，佖淵。請余爲菊潭集序。
利見窩文集序
士生於蓬蒿之下。老於巖穴之間。沒於布衣韋帶之列。則雖身通六藝之文。口誦百家之書。名湮滅而不稱者。何可勝數。前人有言曰文章亦有挾貴而名。挾富而名。或因時勢而名。俗尙而名。依附而名。誠哉是言也。余至南方。見近世文集。不爲不多矣。而若其言簡而旨要。辭達而情盡。曲暢纖悉。淮南子所謂字字挾風霜者。惟利見窩之作近之矣。集凡詩二卷。書序記祭文一卷。明倫要旨一卷。明倫裒輯經傳中最切於父子君臣夫婦兄弟朋友之道者也。此便是自小學之灑掃應對。而推諸大學之修齊治平也。利見之大義。亦可見矣。利見窩何。金海許氏諱東奎。初諱栽。自號利見窩處士。恭陵參奉天山齋諱千壽。其六世祖也。曾祖潛齋荇。祖田村景任。父勿軒浣。俱隱居行義。處士世其業。爲文章又如此。然處士所居大嶺之外。南海之濱也。名湮滅而不稱。悲夫。
晩翠集序
我先君子素下士。在昔莅任仁山。聞箕城有文學士姓李名鋧號晩翠者。竆居讀書。禮而致之。欵洽殷勤。傳時尙少。未窺公德行之何如。而但知爲先君子之所許可矣。後五十年。傳來守金海。有七十老人李徽永甫。持晩翠集四冊造余而言先契。請爲弁首之文。傳感其誠意。重感兩家先人沒世旣久。而遺孤相對抆涕。受書而讀之。其中有我先人酬唱七言絶句四首。傳何忍以不文辭哉。謹按其詩若文。俱典雅無雕刻之痕。至如太極性命理氣之說。裒輯先儒之論。間亦附以己意者也。苟非篤學務實之工。何以發言成章。若是之淳古也。惜乎。以若才學之美。終老於巖穴之下。獨善其身也。徽永醇醇雅飭。能繼家學。一見可知爲賢父之子也。蒐輯先稿。將壽其傳。此又孝子之心也。遂書之。
三灘集序
有密城文人金君志立。從余遊。又遣其子鶴奎而托之。盖志於學也。居一年。以其先人灘西公之遺稿。乞一言弁之。善乎孝子之心也。人於其親。孰無尊顯褒揚之誠。而能盡其誠者。惟嶺南人爲最。一善一行而必贊述之。片言隻字而必捃摭之。藏之巾笥。付之剞劂。布之當時。垂之後世。是以文敎恒振。儒化大行。家有絃誦之塾。鄕有俎豆之院。盛矣哉美矣哉。碧珍李濟永狀灘西之行曰灘西詩稿若干篇。其詩去華尙質。不拘格律。惟以冲澹爲主。縱欠脂粉於時輩之眼。而可當芻豢於君子之口。讀其詩。可知其人。又曰公之平生。一孝字爲元符。風猷不足以照輝江左。文章不足以鳴國家之盛。貌不踰中人。言若不出口。但終日粥粥若無能者。而人無不愛慕之。是遵何德哉。慕親之人。人亦慕之。嗚呼孝也者。爲仁之本。而百行之源也。詩若文。餘力也餘事也。可略之也。今志立慕其親而盡其誠如此。善繼善述者也。詩云孝子不匱。永錫爾類。
江林齋序
先王重祭祀之禮。爲不忘其親。而盡追孝之道也。書美明禋。詩贊孝思。孔子曰祭如在。又曰祭則受福。故爲宮室。先立寢廟。然廟制有限。大夫三士二。庶人無廟。祭禰於寢。若墓祭則不在禴祀烝嘗之典。而後世義起。時節上塚。雖遠祖亦有歲一祭之論。追養之孝至矣。然古者天子猶用數之仂。大夫有圭田則祭。庶人無田。稷饋而已。今也無田者。亦及四代。廟與墓幷享。而墓無限節。禮成於俗。人莫不欲俯就而企及也。昌寧之洛江上。登林盧氏世塟之地。沃村，月村，菊潭三賢之墓在焉。子孫奉祀。十世匪懈。而舊無齋室。歲戊辰。東山書院以邦禁見撤。乃以其遺材。爲奉禮廳事及兩序庫厨。凡器用具修。報本追遠之誠至矣。齊之日。克念賢祖之德行文章事業。復振家聲。永世無墜。實後孫之所勉也。