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Work: 淡庵先生逸集 Viewing: Source

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Work: 淡庵先生逸集
Page title: 淡庵先生逸集/卷二
Ws Categories: 1900年;白文寶
Nation: 大韓帝國

疏箚斥佛疏伏以國家世守東社，文物禮樂，有古遺風。不意寇患屢作，紅巾陷京，乘輿南狩，言之可謂痛心。今當喪亂之後，民不聊生，宜霈寬恩，以惠遺黎。且天數循環，周而復始。七百年爲一小元，積三千六百年爲一大周元，此皇帝王霸理亂興衰之期。吾東方自檀君至今已三千六百年，乃爲周元之會。宜遵堯舜、六經之道，不行功利禍福之說。如是則上天純祐，陰陽順時，國祚延長。願念睿廟置淸燕、寶文閣故事，講究天人道德之說，以明聖學。且鄕、曲皆正，則國家可理。唐鄕置大中正，國初亦置事審。今宜大小州郡復置事審，糾察非違。新羅始崇佛法，民喜出家。鄕、驛之吏悉逃徭賦，士夫有一子，亦皆祝髮。至于近年，其弊尤甚，媚君害民，惑世蠹財。而在朝之臣，無一直言，以非爲是，以不肖爲賢，天變屢警，人心動搖。此政恐懼修省之不暇，而不思消弭，反倡異敎，邦家之覆不難矣。自今官給度牒，始得出家，三丁不足者，幷不聽。〈此下缺〉論選法箚子爲政之要，在於得人，知人之難，聖賢所重。孔子曰：「擧爾所知。」《書》曰：「無求備于一人。」若指瑕掩善，則人無可用；隨器授任，則士無可棄。莫若使在位達官，各擧所知，則克協至公，野無遺賢矣。乞依司馬光所議設十科以擧士。其一科，行義純固，可謂師表；二科，經術該博，可備顧問；三科，方正識大體，可爲臺諫；四科，文章典麗，可備著述；五科，獄訟法令，盡公得失；六科，廉義理財賦，公私俱便；七科，公正有風力，可寄方面；八科，愛民礪節，可作守令；九科，智勇才略，防禦將帥；十科，行止合度，可爲典禮。應職事官，自兩府諸奉翊至從三品以上，侍從官，自僉議、監察、提學、外製六品以上，每歲須於十科內，擧堪當一科者一人。有堪擧者，不必拘於一科，擧非其人以致敗，與擧主俱免。典理、軍簿，古之政府也。古者文武異路，世官不相交。文資則典理，武資則軍簿，各任銓注宜矣。自毅王以後，文武世通，官亦交授。故兩司政官於大內別廳，一會議政，宜當文武官資一時注擬。此所謂「政貴變通，酌古準今」者也。近代選法大壞，不論資序功罪，隨代番更，官類積薪，前職滿國。故奔競僥倖者，滔滔皆是。又先王制定衙門之外，別立諸色宂員，都目數多，不量勤慢，競求冒進，宜當減倂衙門，沙汰不急之任，合錄都目，庶絶爭名之路，不勝幸甚。取進止。論時政箚子恭愍王十一年論銓注自九品至一品，每品各給職牒，所以防姦。近世品職朝謝，初則僉署，終則一官署，故始難終易，吏緣爲姦。今後六品以上，各自寫牒投省，具署經印，七品以下，典理、軍簿，具署經印，每品同品轉移者，只給謝牒。論農桑江、淮之民，爲農而不憂水旱者，水車之力也。吾東方人治水田者，必引溝澮，不解水車之易注。故田下有渠，曾不足尋丈之深，下瞰而不敢激。是以汙萊之田什常八九，宜命界首官造水車，使效工取樣，可傳於民間。此備旱墾荒第一策。又民得兼務於下種插秧，則亦可以備旱，不失穀種。論鹽法忠宣王時所定鹽戶，因散亡，元額日減，朔鹽不足。然民間朔布則一依前例收納，故鹽沒布在，吏緣爲姦，民雖納布而未受一升之稅。今後以鹽多寡，準布之數均給，以此爲式。論借貸貧民歲耕數畝，租稅居半，故不能卒歲而乏食，至明年東作之時，稱貸富戶之粟，以備種食。今官吏不恤民患，以禁富民縱貸倍息。自後勸勉富民優其假貸，依例子母停息，貸者延引歲月而妄訴債主者，當科其罪。論祿俸三代之制，大國方百里，其次方七十里，大國之卿祿可食二百八十八人，大夫可食七十人，士可食三十六人，下士與庶人可食九人。今吾東方千里者二，山林雖居其半，十倍於百里之國。而卿大夫之祿不足以食九人，況其餘乎？重祿之術，宜令所司五品以上更議申聞。論租稅國田之制，取法於漢之限田十分稅一耳。慶尙之田，則稅與他道雖一，而漕輓之費亦倍其稅。故田夫之所食，十八其一。元定足丁則七結，半丁則三結加給，以克稅價。論商賈我國，農則履畝而稅，工則勞於公室，商則旣無力役，又無稅錢。請自今其紗羅綿布，皆用官印，隨其輕重長短，逐一收稅，潛行賣買者，竝坐違制。論恤刑恭愍王十二年五月，敎曰：「刑罰失中，民怨所萃。今後中外之囚，無得冤滯，刻日疎理，期致平允。」春爲喜神，秋爲怒神。若喜神一忤，歲功不成，方春夏時，輕刑固宜放免，重刑亦宜減等量決速出。至三四月五六月停務。大辟則待冬節。謀危社稷，不在此限。序《及菴集》序余居尙一日，及菴之外孫金君伯誾，編《及菴詩稿》，携以示余。余讀之，不覺吟詠之不足曰：「所著何止是歟？」金君曰：「自翰苑至綸閣、相府，歌詩之多，累千百首，迨喪亂，旣皆失之。唯晩年有詩，必命小子書，卽藏諸笥篋，以及播越，不敢忘也。今退而編之，得五七言若干首，惜其手澤之不全也，敢求敍篇端，他日備續東人文集，俾不沒其善焉可也。」余曰：「其然。」余與及庵善，往往集杯杓，未嘗不附以詩句之贈，而不爲不多，皆茫然不可記矣，其可求之亂兵煨燼之餘乎？然尙嘉其孫能繼述而存此篇，亦足以感發吾心。蓋詩言志，可以興可以觀，邇之事父母，遠之事君，則皆本乎性情，方可謂之詩。彼以言辭而已者，以誇多鬪靡，英華其詞，不至於觀感，不近於性情，則乃無用之贅言也。故世之人，有專務章句，悅人耳目，雖苦心覓好，不能胸次悠然而得。萬一索句姸滑，其志局于此者，纔讀過數十篇，心已倦於再覽矣。余於及庵之詩，讀之不覺吟詠之不足，所謂可以興可以觀者皆得其義矣。惜乎！全章之不得傳於世也。姑以所見，告夫類書者，爲之序。《懶翁語錄》序杏村李嵒示余以懶翁之錄，曰：「懶翁往遊燕都，又入江南，得參指空、平山，授以法衣、麈尾，於佛法，旣積力久。帝優加褒奬，令注錫廣濟禪寺，賜以金欄、佛子，大敭其法，而又平居，示人句偈多矣。及東還，晦跡山水間，王聞其名，遣使求致，接見旣敬，俾住神光寺。」吾欲造謁而未遂。一日，其門人携其錄，求序篇端，以屬之不穀。予曰：「道不同，不相爲謀，予業儒，不識佛理，何能冠其辭乎？昔曾子固以文助佛，必至詆訾，而識者莫有拒之。今觀師語云：『佛是一莖草，草是丈六身。』此足以報佛。予於師，亦曰：『旣覰得未發已前面目，一向上去，豈復有示人句偈耶？要得箇一團和氣，便是此句，無言可道。余以此爲報，師以爲何如？』師旣師指空、平山，指空、平山各有章句。邵庵虞公序之曰：『天地一醇融，閒身盡日同。往來何所止？三十六春宮。』蓋理有象，象有數，六六是天地之數。天地氤氳，萬物和醇，皆不出於春風和氣，所謂『一本萬殊』，亦莫非此心可動可止，而不外乎懶翁一句形容。宜得專於指空、平山不傳之傳，以爲自家規範也。」至正二十三年秋七月有日，忠謙贊化功臣、重大匡、門下贊成事、進賢館大提學知春秋館事，致仕，稷山君淡庵白文寶序。判三司事一直孫公洪亮賜杖詩序判三司事孫公，於至正十一年辛卯，退歸其鄕。鄕是永嘉，號山水窟，故賢士、傑人往往生其間。如判三司公雄偉寬大，歷仕宣、肅二代惟謹，而遇聰明兩陵大拜，而其居室之安，子弟之盛，足以享其富貴矣，翻然去而之鄕焉。適國多難，士大夫不能安其居者皆是，而公獨怡然得山水之樂。況値紅賊播越，駕至永嘉，公謁於道，上慰諭之。歲甲辰仲冬，公復如京謁上。時公年七十八，而無傴僂氣。上嘉之賜杖，其杖如天生龍頭然。上顧見其二子等曰：「子能從我乎？」公曰：「唯命。」上曰：「子勝於杖，君且杖而去可也。」其敬老若此焉。一日，愼亭權侯來謂余曰：「如孫老之賜杖，不可無詩，士大夫旣皆唱之，子盍序焉？」余曰：「朝之卿士年八十者，皆可以賜杖。而上獨及孫老者，以孫老之退有可嘉者，而又自遠來，其忠勤，老而無已，宜吾君之答其心，以與其杖，又以翼其子。勞其來而保其去，是可書也已。」至正二十五年仲冬，稷山君淡庵白文寶序。記映湖樓金榜記歲辛丑冬十一月，上避亂行至福州。初自廣、忠而踰嶺，官吏洎民臨亂蒼皇，如驚麇伏兔，罔知措手足，雖令之不能齊，上心憂之。及登嶺下視之，蒼蒼焉茫茫焉若天地之橫截者，慶之一境也。由嶺以北，大、小白雄峙，而盤紆乎其南者有十餘州。福爲巨鎭，山高而水淸，俗古而民醇。旗纛交蔽，冠佩相望，淸宮引駕，且安以肆，上心喜之。於是焉駐駕，命將討賊。旣克復京都，遂陞爲大都護府，蠲免租稅。一日，出御州之映湖樓，暢敍賞心，旣還京，遐想不已，暇日親締筆硯，作樓榜三大字，賜揭其樓。樓臨湖浸，楹桶甍棟，影倒凌亂。而巫峽列其左，城山控其右，大江襟帶，滙而爲湖。凡水之源派，首艮而尾坤者，在天謂之河漢。故福之文士、傑人往往稟是氣而生其間。蓋日月之懸象，河漢之爲章，天之文也，宜乎玆樓之控壓河漢，得之天章，刻之金碧，焜燿乎來世。然耿光之臨，千載慕瞻，事機有不幸，而反爲樓之幸者，夫豈偶然哉？昔我忠烈雖當泰世，尙有事乎東陬，巡省是方，行次州之迎恩亭，亦紆寶札，抑爲亭之幸歟。前作後作，赫然模範，炳如日星，幷而爲一州之榮燿，於乎盛哉！是樓之作旣舊矣，金榜字畫，如擎天之柱，而樓未稱其大。至正戊申，主倅申君子展爲之改舊貫，而鳥革翬飛，直跨乎湖面。時方登樓，朝日昇夕月輝，冠金榜而爭光，直恐隮輝龍戰，倏忽變化於湖心，而使人心悸魄慄，若無以陟降之爲安也。信乎望之儼然，凜乎若不可犯。手澤尙爾，怳親炙之者乎？奉翊判典校權君思復，州人也。旣新其樓，揭其榜，請記其端。予雖無文，竊喜載名，獨美不朽，粗敍歲月，以竢滕閣王生之詞，未必不在後焉。雖老矣，它日出爲江山之遊，一再至，獲觀絶特之蹟，復拜手而繫以詩，亦可以盡心〈二字缺〉，償僕素志焉。尹氏墳廟記栗亭尹公，吾同年也。其孫紹宗來告余曰：「王考退居錦州，於母之墳側作齋廬，設時祀。一日，歸其廬，與子孫訣，因寢疾而歿，葬其母墓之南。今上所賜親寫公眞在其廬，因使人守之，時祀從其母可乎？」余曰：「廬墓，古有之。昔賜林攢母墓之廬，時人謂之『闕下林家』。蓋上墳非古也，然孝理所在，世莫得爲非。是以近代大夫士，皆從墳祀久矣，況先人之堂，其可不肯構乎？」古者藏屍於地，迎精而返，廟位用木，後世有影堂。程子曰：「天下人類多矣，一鬚一髮之不如吾親，則便是他人。」然漢、唐而下皆尙眞，況上筆絶倫，精在阿堵中，忽然瞻之，神彩如存，何暇計一鬚髮乎？《祭義》曰：「見於羹，見於墻。」矧其猶肖而爲君賜也？禮，士二世，大夫三世，皆立廟。夫禮，合於古者，必泥於今。而置廟於墳，寫眞於廟，雖不合古，墓廬先命，不可以廢；寫眞君賜，不可不重。豈若以廬爲廟，以眞爲主，俾來者知無改父之道，侈君之賜乎？豈非禮法人情，「酌古準今」者耶？況東人拘於異敎，廟享俱廢，寧孰爲墳廟，可以守經而行權，可以立懦而激俗者歟？公之德爵，行狀俱載，史官特書，玆不繁敍。然公有大度，幼年志學，常誦范文正之言曰：「先天下之憂而憂；後天下之樂而樂」，以爲：「大丈夫不爲則已，苟志於世，胡不爾也？」自是入黌堂，與諸生處，倜儻不群。丁巳，中監試第四。庚申，益齋爲知貢擧，中第第六。調京山府掌書記，董耕葺學，令州人上墳，俗重孝理。後除校勘入翰苑。壬申，毅陵在燕都，公往從之。上曰：「吾兒不類其兄〈兄卽永陵〉，煩君敎導。」賜巵酒。公拜謝曰：「臣愚賤，年幾半百，元子長而臣當耄矣。」上曰：「傅道德義，無若老成人。」時公年四十有四。癸酉，上東轅，從至平壤，因命以檢閱兼參軍。上常見公曰：「賢哉某也。」會詔使至，命公讀詔，賜以應敎紫袍之服。俄升爲判官。戊寅，拜代言預政。己卯，掌監試，取安元龍等九十九人。上謂公曰：「卿勿忘致力吾兒。」公對曰：「犬馬之力，已盡於殿下，焉能及後？」厥後明陵無嗣，忠定幼，民望歸今上。公唱請立，及忠定卽位，貶公光陽。時耆老十一人上書，「望元子賢，宜莅王位」。辛卯，上果膺是命。由是重公，拜密直提學。壬辰，上疏陳時政，不獲允，公固辭位，年已六十四。授開城尹，致仕。乃築亭于城南閱馬坡之御恩池，扁曰「逍遙」，倘佯自頤，仍加三資，以重大匡、贊成事終。公雖致笏家居，上欲源源見之。故每近耿光，獻言不已，斥圖讖，息兵役。乞進講《衍義》，幷崔令上書曰：「願上盡誠宗廟，盡孝慈闈，延訪耆老，動率舊章。」公以先王〈毅陵〉顧托，知無不言，不欲以忌諱，上雖不能用，率皆優容，常稱叟不名。一日，語上曰：「仁柔不斷，則是非因循，必害於政，救之莫及。」上色渝，俄執巵賜之酒。洪侍中彦博侍出，歎曰：「不知尹公戇直至此。吾輩不及也。」上親寫公眞，又書「栗亭」二大字其上賜之，益齋諸先生皆有詩讚。公之王考諱諧，仕慶陵歷官刑獻，出按楊、慶、淮三道。察訪全羅，仁明斷獄，入爲中丞，至大司成，仍令致仕，淸白至窶。有子曰守平，早歿，娶進禮郡夫人金氏，生公，諱澤。九歲，誦詩書，中書舍人崔斯立見之曰「神童」，作《神駒行》與之。司成公泣謂公曰：「汝在，守平不死矣。興吾門者汝也。」果然有始有終，子孫寔繁。余曾有《栗亭說》曰：「栗之生，栽甚難長，而長則易壯；花甚晩開，而開則易盛；實甚後結，而結則易收，蓋其爲物，有虧盈謙益之理。公之榮達則栗之生長，而栗之收藏則公之養靜。」言其始終也。公嘗謂子孫曰：「先祖興寒門，以淸白傳家。吾且幼孤，不蒙義方，匪德匪村，誤被上恩，未有毫報。汝等勤儉淸忠，可保門戶。」公平生布被弊裘，饔飧或缺，晏如也。每春秋佳辰，力俱酒食，率門生曁同年，迎致益齋及愚谷、及庵耆老諸相，觴詠盡歡。晩年乞骸歸錦宮臨川，旣七年，庚戌九月丁酉卒。訃聞，賜諡文貞，因以墓廬爲廟。紹宗來京師，求廟記於余。余知公最久，墳有廟，不可不議，故冠之篇首。於乎！益齋雖早年掌試，及年八十二下世，門生存者才二三，公及龜谷在外，余獨執紼拜哭。後三年公歿，亦八十二。余今年六旬有八，臨紙操筆，誦公功德，惘然不知措手耳。公凡四娶，曰文氏、曰李氏、曰奇氏，先歿，又娶奇氏，皆有男女。曰龜生，文出。曰鳳生，先歿，有男女四。女適起居郞許湜，歿，有子一，皆李出。曰東明，奇出，登丁酉科，官吏部散郞，女適郞將朴龜齡。後奇女適進士李存中，歿，有女二。總孫九人，紹宗其一也，爲乙巳科壯元，官禮部散郞。女孫四，外孫二，曾孫四，庶出二。余曰：「往哉敬哉。集享于廟，庶不忘于玆記。」說栗亭說尹相君初卜宅於坤岡之陽。宅東西栗林稠密，因構屋曰「栗亭」。今又少西而新購宅，栗林愈蕃焉。城居罕植栗，尹公購宅則惟栗是取。嘗謂余曰：「春則枝疎，相映於花卉；夏則葉密，可憩乎其陰；秋則實美，足克乎吾口；冬則房墜，通燒乎吾堗。吾是用取栗焉。」余曰：「火就燥水流濕，同氣相求，理固必然。蓋其所尙，則物我之無間，有不得不然者，何也？天地之間，草木之生，均是一氣。然其根苗花實，有難易先後之不一。獨是栗最後於萬物之生，栽甚難長，而長則易壯；葉甚遲發，而發則易蔭；花甚晩開，而開則易盛；實甚後結，而結則易收，蓋其爲物，有虧盈謙益之理矣。」尹公與余同年登科，年已三十有餘，而踰四十始霑一命，人皆以爲晩，而公就仕尤謹。及知遇於先君之大用，一日九遷，登顯仕作司命，不待矯揉而蔚乎其達矣。其所立者先難，而其所就者後易，蓋有同於是栗之花實。余請以理喩。夫草木之句土，其萌深而其坼遲，坼則芽，芽而枝，必成乎幹矣；水泉之盈科，其出漸而其流止，止則滙，匯而淵，必達乎海矣。故其遲必將以速也，其止必將以達也，則虧可以盈，謙可以益者，亦何異哉？可格其一物而質焉，亦足以觀人之所尙，則火燥水濕，物我之無間者，不得不然矣。然則公之榮達則栗之生長，而栗之收藏則公之卷舒，其長也，有輔世之道焉；其藏也，有養生之用焉。余於是亭，故表其理而爲之說。惕若齋說成均直講金君伯誾，取《易乾》九三爻「惕若」二字，扁其齋，而屬余說。何足發《易》之微意，合乎君之名齋者也？凡居齋，或以遊息，或以嗜樂，以至乎物色之尙，皆是也，君獨以惕若爲戒者，豈無謂歟？予嘗居乎世也，見人之憂，如己之憂；聞人之懼，如己之懼，憂懼之戒，心焉未安。此念纔發，吾之氣便慊然餒矣。吾欲擧而忘此，平其心易其氣，然後吾之氣浩然無是餒矣。孟子之所以養而無害者，不動心也。今觀惕若之意，又不旣動心焉乎。夫人心之偏，常不得其正，之其所畏敬傲惰而僻焉，吾知夫君之心無是也，吾何動焉？君旣官直講國學，而諸生必就正於有道。欲有道者，業必修德必進。修之未至，必惕若；進之未至，必惕若。終日乾乾以至夕，夕惕若以至厲，此與恐懼乎心而不得其正者異矣，思之向者動吾心者，反不動矣。夫惕者，從心從易。蓋心常忽於常，居常而心必易，戒謹敬畏之事也。戒謹敬畏者如何？猶恐業之不修德之不進，以至乎修之必廣進之必崇。崇則可大，廣則可久。始焉惕若，知至而至于久大；終焉無咎，知終而處之泰然，以此措之天下國家，則無難矣。以《乾》之九三爲重剛，賢德已著而人歸之，此處之未安。進退動息，必以其道，日以惕厲曰：「爲人謀而不忠乎？與人交而不信乎？」忠信，所以進德也，忠信主於心而無一念之不實，所以居業也。此未始不爲惕若者有終也，有始有終，其惟君子乎。予於惕若齋，爲說如此，君其勉旃。行狀文憲公彝齋先生行狀先生諱頤正，字若軒，號彝齋，姓白氏，世居藍浦。始祖諱宇經，官新羅大司徒。有諱仲鶴，官左諫議。國朝有諱昌稷，侍中，生諱卓，兵部侍郞，於公爲六代祖。曾祖諱汝舟，翰林學士。祖諱景瑄，左僕射。考諱文節，高宗朝歷官吏部侍郞、國子祭酒、大司成、寶文閣學士，號澹巖，寔爲三朝名臣，諡文簡。配星州李氏，參奉世柱女，淳祐七年九月日生公。天資純厚，有公輔器。早與權文正溥、禹文僖倬，遊晦軒安先生門，講磨訓誨，自任以性理之學。時國家伐叛問罪二十年矣，士皆衽金革操弓矢，讀書者十不一二，六籍之傳，不絶如縷。晦軒公葺聖廟，宗孔氏，於是門行諸賢，獨以通經博古爲事，以洗葱嶺之陋。忠烈王甲申，權㫜掌試取士，與權漢功、金元祥、崔誠之、蔡洪哲登第。戊戌，元遣使冊世子爲王，卽忠宣王也。八月，徵王入朝，王如元。公以宿衛從之，留都下十年，多取程、朱全書而歸，與同門四五人日相講授，以經籍爲淵海，箋疏爲梯航，東方學者始知有性理之學。甲寅，累官至僉議評理、商議都監事，封上黨君。癸亥十二月卒，享年七十七。忠肅朝賜諡文憲。夫人安東金氏，判三司事文英公恂女，忠烈公方慶孫，合窆于藍浦東樂洞負甲之原，先祖平章公兆下也。生一男二女，男世廉，郡守，女適提學李達尊、樞密奇仁傑。郡守生二子，咸正，舍人，咸明，平章事。舍人二男，璘，亦官舍人，玿，評議。平章一男，琯政堂文學。以下不盡錄。公晩年屛居田廬，嘗賦詩一絶曰：「矮屋蕭條十肘餘，焚香靜讀聖人書。自從人爵生天爵，情欲秋林日漸疎。」詩意淸眞，眞有道者言。其安分窮理之學，湛虛純一之象，於此足以想見矣。〈以下缺〉碑銘南陽侯陽坡洪文正公神道碑銘幷序公諱彦博，字仲容，陽坡其號也。洪氏著自高句麗，其先卽八學士東來者之一也。始居南陽，遂以爲貫。公十三世祖殷悅有功於三韓，官至太師。自是以來，世胄光大，皆登輔相。〈缺〉以及匡定公諱奎，功德冠世，家政益修，莊簡淳謹，克承維持，封南陽府院君。〈以下缺〉

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