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丙午年 五月十有一日

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三灘先生集
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三灘先生集/卷十二
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1514年;李承召
Nation
朝鮮王朝
論 周公東征論 武王 崩， 成王 幼， 周公 攝政。三叔流言，遂與 武庚 叛。 周公 東征。論曰： 凡天下之事，有常有變。常者，以庸人處之而有餘；變者，雖聖人處之而不足。今夫駕輕車，行坦途，雖授之奴隷人之手，日馳千里而無虞；及登 太山 之阻，歷 羊腸 之坂，雖使 王良、 造父 爲御，或不免於摧輪輸載之患，何則？所遭變於前，所行乖於舊，則非循塗守轍者之所能當也。 丁 周室 新造之際、 武王 旣喪之後， 成王 以幼沖踐祚，同未在位。 周公 以元聖攝政，地親位逼，天下之人，固已疑之矣。非惟人疑之，君亦疑之；非惟君疑之，兄弟至親也，而三叔亦疑之，以至流言而動搖 周公 。當此之時， 周公 之處之也，豈不難哉？ 若使 周公 安然居攝，處之不疑，則是居 堯 之宮，逼 堯 之子也；若遽興師以討三叔，則益以疑君上之心而動天下之兵也。跋前踕後，動輒有咎。故不得已避居東都，以待 成王 之開悟。皇天震怒，以彰 周公 之德，二公穆卜，乃啓金縢之書。 成王 始知 周公 勤勞王家，親迎以歸。公之忠誠，暴白於天下，天下之疑，渙然氷釋，然後率師東征，誅 武庚，罪三叔，而 殷 人反鄙之心息，四國以正而天下安矣。《東山》之詩及《破斧缺戕》之詩，所以作也。先儒有以居東三年爲東征者，是未知 周公 征討之始末也。 嗚呼！ 周公，大聖人也，猶不得見信於君，以至相誚；猶不得友于兄弟，以至相戕，何哉？此乃不遭其常而遭其變者也。變固聖人之所不能免。唯處之得其道，此聖人之所獨，而衆人之所不及也。 昔 大舜 亦聖人也，而遭兄弟之變； 伊尹 亦聖人也，而遭君臣之變。唯處之有道，故在當時而無間言，傳萬世而爲法程。今 周公 遭君臣、兄弟之變，而處之俱得其道，蓋兼 大舜、 伊尹 之聖而有之者也。故 周公 之東征，乃所以爲大聖也。 吁！觀《鴟鴞》之詩，則可以知 周公 之忠於君；觀《常棣》之詩，則可以知 周公 之友于兄弟矣，豈可以東征而有疑於 周公 也哉？ 議 懷簡大王附廟議 臣竊惟爲之後者爲之子，義不顧私親，尊大宗也。然天性之親亦至重，不可盡絶於私恩。故歷代帝王，以旁支入繼者，率皆追尊私親，或稱爲皇，或稱爲皇帝，而至於祔廟，則不敢輕議。是以 懷簡大王，雖追尊爲王，而不得祔廟者，緣此義也。 然以今論之，若無天子之命，則祔廟與否，固不容議。天子特降鴻恩，追封爲 朝鮮 國王，賜諡 懷簡 。爵命之數，與先王無毫髮之殊，則與先王並列於宗廟，以享王者之大禮可也。而乃置之別廟，不使與先王並列，則是天子命爲 朝鮮 王，而我國不以 朝鮮 王禮尊之也，於臣子之心，安乎？ 或曰：「不可以小宗而合大宗。」臣以謂如 漢 哀帝、 宋 英宗，皆以疏屬入繼大統，而又無在上之人爵命之者，則其尊父爲皇，乃私自致隆，而不專意於正統者也。 今 懷簡王，以 世祖 正嫡，請命爲世子，則實非疏屬之比；而又天子封爲 朝鮮 國王，則亦非私自致隆之比也。且中原議禮大臣，豈不知爲人後者不顧私親之義，而追封爲王也；又豈不知封王則當以王禮尊之，而乃敢封王也耶？ 或曰：「藩王之請，中國必不以禮義折之。」臣以謂我國自 箕子 受封以來，世守禮義，而中國亦以爲秉禮之邦，待之甚重，置于諸藩之首，則今追封之命，又豈鄙夷我邦而輕爲無據之事歟？且君擧必書，書而無法，後嗣何觀焉？必不敢易易而爲之也。 或曰：「古昔帝王，聞有尊其私親者矣，未聞有祔廟者也。」臣以謂 漢 宣帝 追尊其父 史皇孫，爲 悼皇考，置園邑，立寢廟。 漢 無太廟、都宮之制，園寢卽廟也。《韋玄成傳》曰：「自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各陵旁立廟，又各有寢、便殿，日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。」又曰：「今宗廟異處，昭穆不序，宜入高祖廟，而序昭穆如禮，太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡，宜毁；皇考廟親未盡，如故。」則 宣帝 以後，皆以 悼考 列爲親廟而祭之也，其得列於昭穆也審矣。 後世明君未有如 宣帝 者，而當時賢臣如 丙、 魏 者，前後相望，豈不知禮經所載？而敢爲此者，亦沿人情而爲之者也。厥後，如 魏 孝莊帝 尊其父 彭城王 爲皇帝而入廟， 高麗 成宗 尊其父爲 戴宗 而祔廟。 莊帝 衰季之主，固不足言， 成宗 乃 高麗 之賢王也。由茲以觀，則尊其私親而祔廟者，古未嘗不有也，而謂之無者，特考之不審耳。 或曰：「祔廟則當稱何親？」臣以謂稱親、稱伯之論，至 宋 濮王 而極焉。 司馬光、 王珪、 呂誨 等欲稱所生父爲伯考， 韓琦、 歐陽脩 等欲稱爲親，互相譏詆，以至 珪 等被逐而後， 濮 議乃寢。今究稱伯之說，乃自爲之後者爲之子一說而撰出耳。禮經本無稱所生父爲伯考之說也。況歷代以旁支承大統者，皆稱所生父爲皇考？雖以 宣帝、 光武 之明，猶不敢改稱，則但議者爲此紛紛不定之論，而實未嘗有稱伯者也。是以 歐陽脩 以爲其稱皇伯，歷考前世，皆無典據。 脩 之此言，非故爲好勝之說，乃據實而言之者也。 夫 司馬光、 歐陽脩，皆 宋 名臣，文章德行，不相上下，而其言不同者，各有所見焉耳。當時指 脩 爲邪說者，又豈公論耶？但 程子 亦以爲當稱伯叔父母，則是固可疑。而 曾子固 論 濮 議，又曰：「執政議稱王爲考，是也，欲稱王爲伯，陋矣。」蓋兩言者，各率其私意而不知考據於載籍，皆不學之過，則 子固 之言，卽 脩 之意也。 自凡人觀之，則孰不以 程子 之見勝於 子固 也？然 朱子 修《綱目》，則以 程子 之言付于 宣帝 尊 悼考 之下；撰《名臣言行錄》，則以 子固 之言付于 呂誨 之錄。兩存其說而不刪者，蓋不敢捨彼取此，以俟後世之公論耳。況 呂誨 指 脩 爲邪而終始彈擊者也？ 朱子 不以 子固 之言置于 子固 之錄而付於 呂誨 之錄者，豈不以 呂誨 之議爲過情之言而微示其抑之之意耶？由此言之，則雖在別廟，猶當稱考，況祔廟而稱之爲伯，可乎？ 或曰：「睿宗當稱爲何親？」臣以謂 懷簡王 祭禮，大抵依 濮王 而爲之者也。然 英宗 自幼養於宮中，封爲太子，則 英宗 之於 仁宗，恩義並重。今殿下之承大統，乃以一時之公議而扶立，烏可與 英宗 比擬也？ 臣不敢遠引歷代之事而姑以我朝明之。 恭靖王 之於 太宗，嘗封爲世子矣，嘗親禪位矣。然 太宗 稱 恭靖 爲伯，而 世宗 稱爲伯考者，以天倫至重，沿情而稱之也。今稱 睿宗 爲叔考，稱 懷簡王 爲皇考，而並祀于宗廟，則非重此輕彼以虧正統之尊也，實有順於天倫而合於人情矣。 但議者以旣稱 睿宗 爲皇考而反稱叔考，深致疑焉。臣以爲 懷簡王 天性之親也而前日猶改稱爲伯考， 睿宗 以義合者也，今復稱爲叔考，又何難焉？且爲之後者爲之子，則當不顧親屬之尊卑，皆稱爲考可也。而 唐 睿宗 稱 中宗 爲伯， 宋 太宗 稱 太祖 爲伯者，以兄弟不相爲後也。兄弟之親，猶難於改稱，而至於父子之重，則改稱爲伯，不亦反輕乎？ 唐 宣宗 於 穆宗 弟也，於 敬、 文、 武 三宗叔也。其時祝文，不敢稱爲某親，而但稱嗣皇帝。今亦依此， 恭靖 及 文宗，皆無所稱。若以改稱 睿宗 爲難，則但稱嗣王以祭，亦無妨也。伏惟裁擇焉。 狀 辭刑曹判書狀 臣性本顓蒙，學亦疏荒，僥倖登第，遂入集賢殿。但以讎校文字、攻習詞藻爲事，其於官方、吏治、人情、世故，略不措意，況刑名、法律之學乎？世皆嗤鄙，目爲陳腐。臣亦反顧，無一可取。然而列聖含容，不謂無能，錄其章句之學，置諸顧問之地，叨榮竊祿，餘二十年，福過災生，遂致風痺之疾。 迨乎聖上龍飛，丕承先志，肯構肯堂，雖有棟樑之材，不廢欂櫨之微，擢置崇班，列于棘下。猥侍經帷，咫尺天威，雖古人三接之寵，蔑以加焉。 歲在庚子，奉使如京，事出獊猝，未遑辭免。正値窮冬，扶疾就途，風寒外襲，氣血內耗。夫人形勞則氣弊，氣弊則神離，神離則死矣。臣以衰疾之年，當跋涉之勞，自分必死，幸賴聖上眷顧之恩，得全軀命而還。然猶形神勞瘁，心志昏瞀，懵懵如夢中人。卽當辭榮就閑，怡養性命，久在人世，優游洪澤。 竊復自念，深荷寵私，久享重祿而不思報效，下負所學，上孤主恩，所謂刑戮之民也。由是黽勉驅馳，不爲身謀，庶策駑鈍，仰答生成，而復承乏刑部，處非其據。 以闇劣之資，專煩劇之務，雖在壯年，猶不能堪，況今衰暮，志氣昏惰，兼以不學律令，不諳典故？雖欲勉彊，罔知施措。才與器不周，事與心相違，正如和尙飛鷹，秖取笑耳。古語曰：「畫地爲獄，期不入。」又曰：「囹圄之中，度日如年。」以其杻手械足，勘禁甚固。身癢不得搔，面垢不得洗，飮食不時，飢渴交攻。凡百攸爲，皆不自由，困苦之極如在湯火，所以度月如年也。苟不剋日剖決，延引時月，則豈不冤哉？ 且人心淆訛，爭訟日繁，一人之獄，連逮數十；兩造之辭，巧詐百端，轉白爲黑，變虛爲實，使聽訟者眩瞀迷惑而莫知端倪。苟非聰明剛果者，將不能聽辭稽貌，發摘隱伏而使之輸情服辜，冤枉得申矣。 夫自鞭扑之微以至殊死之刑，斷者不復續，死者不復生。一有所誤，噬臍莫及。死者已矣，孤兒、寡婦含冤抱痛，仰天搥胸，繼之以血，傷和召災，職此之由。 今者，以連旬旱暵，下敎求言。臣反覆思之，上無闕政，下無民瘼，靡有召旱之端。而焚惔之災，至於此極，斯豈無釁而罔作歟？正由微臣謬長刑官。雖有參佐，相與論議，至於可否，必待臣決。臣之衰疾昏妄，如上所陳，聽斷之際，輕重失所，以貽冤屈者多矣。昔一女之死，三年枯旱，況不止一人乎？ 伏惟聖上亟罷臣職，更擇明允者，以授詳刑之任，仰答天譴，變災爲福，幸甚。 韓子 曰：「量力而任之，度才而處之，其所不能，不强使爲。是故爲下者不獲罪於上，爲上者不得怨於下矣。」如臣之才，置之散地，以終天年足矣。若聖上哀而不棄，則授一文翰之官，使效末枝於筆硯間，亦可矣。至於明刑、折獄，則非臣所望於平昔也。 伏願聖上矜其所不能，度其所可堪，隨才任授，則非惟小臣之幸，列于庶位者，無瘝官蠹政之失矣。 書 與平安李監司書 梅霖暑溽，令候何如？企想不已，仍干淸藻，恐甚。舍弟 承呂，別提六年，僅得一官，未踰數月，出令 陽德 。僕本兄弟三人，其一已爲泉壤之塵，只有二人，相依爲命，如身之有手足，如形之有影，造次顚沛，未嘗不相須。若或跬步暫離，則必怛然而思。況今遠赴窮鄕，道里踰千，山川阻隔，至於六年之久而不得會晤，則其爲情何如哉？他人弟兄聯圭疊組，並列貴顯，日與相從，歡若壎篪。而僕獨有一弟，尙不能庇，使歸下邑。 竊聞官舍荒弊類村店，山林深昧不可測，四顧無人，但見山鬼白日出而唐突於人，狐貍嘷而怪禽啼叫，眞古人所謂囚山者也。僕見胥吏之來迎者，視瞻瞿瞿，如麏䴥入市，性麤而言庬，殊無禮遜之容，但不羽毛而已。將與此人而朝夕共處，其孰從而晤語，又孰從而抒懷乎？念至於此，則背膺欲判。令公與僕有舊，寧不動心乎？ 且聞是邑僻在一隅，與隣官相距遼絶，其急籧文移，多不以時。因此期會辦集之事，每後於人。又環四境，皆廣谷大川，水潦暴漲，則路絶不通，此亦所以失期而得責於上司者也。如此之事，雖使 龔、 黃 處之，亦無所措其手。伏惟體悉下情，曲垂恩憐，幸甚。 舍弟雖不能如兄雕篆，以取科第而盜名竊祿，然其廉謹敏事，則亦兄所不能及。其於治一小邑，恢恢乎有餘地矣。若以兄之無似累其弟，以謂其兄如此，弟獨不然乎，則大不可也。 僕恃舊，敢此區區。伏冀恕其狂而憫其情，不勝辛甚。 祭文 勅祭溺死人文 王若曰：爲國捐軀，人臣之義，哀死弔生，王者之仁。是用推恩，備擧恤典。 予念 日本國，越在海表，常修職貢，不可不報聘，乃遣爾等，往布予意。爾等辭親割愛，冒涉大洋。毒霧蒸濕，洪波洶湧，俄頃之間，變故百端。予每念至此，未嘗不憫其勞悴之甚。豈意中路，顚風遽作，舟楫失利，尸塡不測之淵，永爲異域之鬼歟？訃音遠至，聞者揮涕，爲民父母，寧不痛傷？嗚呼！ 爾之父母妻孥，忘寢廢飧，日夜望其來歸。今則死矣，其將疇依？予甚矜憐，悉令賻贈，深加優恤。爾其知耶？不知耶？嗚呼！ 滄海茫茫，故鄕遼隔，精魂流離，弔祭不時，豈非痛且冤哉？予特遣官，就祭海濱，魂其來歸，返爾舊居，享爾廟祀。嗚呼！ 淪胥以亡，雖時命之不淑，死而徇國，亦君子之所嘉。故茲敎示，知予至懷。 祭恩府文 奎璧淪精，維岳降神。鍾爲異人，鳴世之臣。 皐 夔 相業， 伊 呂 元勳。股肱王室，領袖斯文。天人之學，王佐之才。圭璋聞望，風月襟懷。入經出史，淹貫古今。幽探理窟，游息詞林。 侍講經帷，密裨王明。久秉文衡，賁飾太平。論政棘下，敷化棠陰。賢勞中外，以矢德音。歷事五朝，身佩安危。仰如山斗，信如蓍龜。手扶日馭，躋于 虞淵 。斷鼇柱地，鍊石補天。四誓山河，再秉鈞軸。調元贊化，納民皇極。壽享五福，勳蓋一國。 上方眷倚，如柱如石。天胡不弔， 泰山 其頹？維邦之瘁，維民之哀。矧伊吾儕，俱出門下。安仰之悲，有淚如瀉。聊將薄奠，就祭殯帷。英靈不昧，庶幾格思。 祭申文忠公 叔舟 文 海岳流峙，日星昭回。扶輿磅礴，乃生大才。德行之美，學問之雄。冠冕一代，鳴于大東。濟時之屯，中興王室。 伊、 傅 相業， 方、 邵 之烈。登翼王度，庶政惟熙。經營四方，威疊蠻夷。 再扶日轂，躋于窮蒼。逢決大策，公實贊襄。歷事四朝，身佩安危。秉鈞黃閣，百僚師師。提衡藝苑，多士瞻依。黼黻王猷，潤色絲綸。經世之略，華國之文。兼領春官，羽翼朝儀。事大交隣，咸中厥宜。日域氈鄉，王靈四暢。邦家之光，萬民之望。天胡不憖，遽爾騎箕。縉紳相弔，邦瘁是悲。當宁興哀，嘆亡筮龜。民庶遑遑，如失爺爺。嗚呼彼蒼，曷其奈何？帶礪之勳，德澤之深。光于竹帛，洽于人心。不亡者存，公何恨焉？但以吾儕，曲被恩憐。慟悼之私，有淚如泉。哭望殯帷，恭奠一酌。侑以哀詞，庶紆歆格。