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Root / 朝鮮漢文 / clean / 朝鮮王朝 / 南溪先生朴文純公文外集 / 南溪先生朴文純公文外集__juan_07.txt
答問
講學論禮
答李汝九問
論語
哀公問社章成事以下三言。卽所以責其駟不及舌。或乃以爲事勢已成。不必更言。事在旣往。不足追咎云云。此恐非聖人之意耶。
或者之說非是。
周之德可謂至德云云。文王之服事。泰伯之三讓。皆出於本心而無一毫之私。故皆爲至德也歟。范氏所謂其旨微云者。以武王爲未盡善故耶。
至悳已詳前後集註。末段旨微。亦見新安說。可考也。
按鄕黨一篇。可見聖人氣象及行事之實。而究其實則一動一靜。無一不出於誠敬。未知如何如何。
然。
先進如用之。吾從先進云云。從先進與從周之意。相爲表裏耶。
已見潛室陳氏說。
何必讀書然後爲學云云。今之處高位者。莫不由讀書致之。而至於論事之際。全昧義理。惟務已私。其害甚於不讀書者何耶。其所讀書者。初口爲剽竊應試之文。而不知有脩己治人之學耶。
如此之類。恐不可謂之讀書。
顏淵天下歸仁註。天下之人皆與其仁云云。與乃許字之意耶。
然。
徹章註宣公稅畝。又逐畝什取其一云云。稅畝稅公田之法。逐畝逐私田而稅之。又什取其一耶。未詳。
片言折獄云云。見曲者不敢不服。故云然耶。
並然。
庶富敎云云。富而無敎則禮義廢矣。敎而不富則民生困矣。二者無闕然後可以保斯民而興至治耶。
此類意義明甚。恐不容相討也。
危行言遜云云。言遜非趨時苟免之謂。亦非居位含默之謂。而謙非遜順不失其理之謂耶。
貧而無怨云云。無怨比無諂尤難。然居貧而無諂於人則亦必漸至於無怨。無怨則亦必馴至於樂。此三層豈非處貧者之所可知耶。
並然。
桓公殺公子糾註。魯人納之未克。克能字意耶。
克勝也。
賜也賢乎哉云云。此賢字與先覺者是賢乎之賢。語意似同如何。
旣無別釋。其同可知矣。
成就一箇是云云。不暇計較而只知死是生不是故云一箇是耶。
一箇。猶言一段。
子夏曰仕優學優云云。學優固可仕。而仕雖未優。亦豈可不學耶。
更加精察。
答李子望東耇問
喪禮壬戌十月六日
易服條。餘有服者皆去華飾。而無去冠之文。今俗雖緦小功皆去冠。未知何据。
問解以祖父母妻喪不去冠爲非。以下則不去可知矣。
襲條。婦人首服。用掩可乎。
婦人喪用掩。備要已言之矣。
設靈座後。奉養之具象生時。則成服前。用朝夕上食之禮乎。
所謂櫛頹奉養之具者。非指朝夕上食而言。安可用於成服前乎。
三年喪祥禫註。皆曰不計閏。今俗禫祭有計閏者。是乎。
禫祭時計閏。有張子說甚明。
柩衣。有合葬時。製一大柩衣。周襲兩棺者。此有可據否。
柩衣亦當各製以用之。
妻亡無子。別娶之人。爲亡妻父母。欲爲不服者。如何。
爲亡妻父母服緦。乃家禮本文。其欲不行者。乃無識之人也。不必擧而爲問。
答梁季通問
辛未追答
祠堂必須三間。或一間者何義。仰從陽數耶。
〈喪禮備要〉
似然。
明衣之制。具衣裳而袂屬幅長下膝。裳不襞。長及觳。此則深衣而無緣者耶。
似然。
菅屨外納註。收餘末向外。所謂外納者。何謂。
本註已明。
繼爲所後父下註。旁尊服不踰齊六字。文義未曉。
謂旁親之服。不踰於齊衰期年也。
小功條。爲外祖父母注。庶子爲後者。爲其外祖父母。從母舅無服。不爲後如邦人。邦人之義未曉。
謂不爲後者。行外祖父母諸服如常人也。
母出則爲繼母之父母兄弟姊妹註。虞氏曰縱有十繼母。則當服次其母者之黨。服問曰母死則爲其母之黨服。爲其母之黨則不爲繼母之黨服。服問所謂母死之母。指次其母之繼母也。所謂爲其母之母。指己母而被出者耶。然則繼母旣沒。出母之子爲外黨服。不於繼母之黨。而反施於出母之黨也。甚不宜耳。合下出母之子爲繼母黨服者。只爲恩義已絶於所生母也。今繼母雖沒。又何恩義復及於出母之黨也。張楨云此非謂出母之子也。所謂母死之母字。乃己之所生母不見出而死者也。今人以元妃之子旣服其母之黨。而又豈有服繼母之黨乎。此說甚有味。未知然否。
張說是。
朝祖下文。卽云遂遷于廳事。未知自祠堂直遷于廳事耶。抑反歸於舊殯而更遷于廳事耶。
直遷。
明器之便房。在於壙右。合葬則稍大其便房。使容兩喪之器。雙墳則後喪便房別設於舊墳之左乎。
然。
出主凡言祝出神主于座。所謂座者。卽櫝之外倚之上耶。
是。
辭神。斂主匣之置故處。何謂也。妄料納主櫝中之謂斂主也。加韜及櫝蓋之謂匣之也。旣出于座。則今祭訖。反奉置于祭前所安之位之謂置故處。未知然否。
看得是。
辭神。喪內則在於斂主匣之置故處之後。與時祭辭神後納主之義不同。未知喪內則急於納主。喪後則辭神如不及者。抑何義。
此條見問解小註中。或說似是。
備要云具饌如卒哭而三分。母喪則兩分。所謂三分兩分之說及特言母喪則三字之義未瑩。却是卑不援尊。故父母之祔。有獨祔並祔之別。而三分兩分之所由名耶。
凡祔父之饌。並祖考妣爲三位。母喪則二位。分卽位也。
祝奉神主各還故處注。若喪主非宗子則哭而先行。然則喪主若是宗子則於新主之反靈座也。不爲之哭從。而依宗子門外哭送之例也。喪主若不哭從。則事訖不言反哭靈座者。亦何義。
喪主若宗子則先奉祖考妣主入祠堂。還奉新主反靈座。自當如儀。非所疑也。
答沈龍卿問
小學甲辰
知思。未有所主。
知思二字。皆平聲讀。
格言至論。
格至也又正也。
讒說。
讒譖也。荀子曰傷良曰讒。讒說猶言害善之說也。
意慮偏好。衆口辨言。
來說得之。所謂辨言。非是貨利聲色。卽一種時俗強辨捷給之言。外似有據而實害正理者。
且看小學書。
且字來說得之。
那箇。
那猶言彼也。箇有一箇二箇之意。
持守堅定。涵養純熟。
持守涵養。字義各異。而大意則相同。末說得之。
存養。
孟子曰存其心養其性。所以事天也。存養之義出此。
點化出些精采。
西河龍門之下。大魚能點其額者化而爲龍。出字自出者爲入聲。使之出者爲去聲。此猶言於小學上略加點化。使出其些少精采。
自好了。經歷通達事物。
並得之。
旣無本領。
本領謂小學涵養身心一節。
出治光彩。
出字義上同。治卽修治之治。
箚住立定脚跟。
箚剌着也。箚住與立定。大槩同意。八九十歲覺悟。只言箚住做去者。蒙上文也。
屢歎年歲之高。未免時文之累。
歎字釋在未字後。來示第一說是。
這須是自見得。立箇大規模。長大易語。
並得之。
先理會爾雅等文字。
爾雅有釋訓釋詁兩篇。訓道也。道物之貌以告人也。詁古也。通古今之言。使人知也。
可以語上。下學而上達。
上謂大學窮理正心之事。下學上達。來示爲當。
立大本。循序以進合內外。
中庸曰中也者天下之大本。循序以下似並得之。合內外。內心也外身也。言敬能合身心而爲工也。
此略備焉。
略者大要也。
要之。
猶言畢竟也。退溪訓畢竟曰要其終而言之。
參以曲禮。
參錯也。謂以曲禮參錯而商量之也。
合內外而兩觀之。則小學之規模無所不備。
合內外無所不備等語。皆只擧其全而言。別無以規模節目分配之也。
答沈龍卿問
小學
書題。
小學書之題語也。
愛親敬長隆師親友。不言忠君一節。
總擧大倫之目。或詳或略。非有它義。特以便文耳。下題辭同。
所謂無古今之異者。言雜出於傳記者。固不能無古今異宜。而其中亦有無古今之異者。但讀者不知。
然。
化與心成之化與風化之化。異否。
字義則同。但此化。指學者之身。
經書序皆稱姓名。而此稱晦菴。以此書授之童蒙故耶。
得之。
夫道一而已。有此元亨利貞四者何歟。無乃此四者從天道中流出耶。抑本有此四者而已。而所謂天道者特其總名耶。仁義之於性。亦當何所分別。
總論其天地自然之理則曰天道。就其自然之中更加分別則曰元亨利貞。其實則一而已。若仁義禮智之於性。亦猶是也。
生物之始云云。生字生育之意耶。始與通亦可謂云爾。而遂與成似無其意。無乃只謂有生之物耶。
遂卽秋收。成卽冬藏。萬物至秋冬收斂藏蟄。爲明年發育之根。則所謂元不生於元而生於貞者也。生字並生生之意。
元亨利貞。卽春夏秋冬。謂春非元旣不可。而直以春爲元亦似不可。竊謂當以理氣分辨。元理也春氣也。有是理必有是氣。
此段所說甚善。
以物物皆太極之說推之。元亨利貞之理。亦當在於物物中耶。
然。
元亨利貞春夏秋冬。皆有次序不可亂也。仁義禮智亦同否。
元亨春夏。皆以本然之序言。若欲配此立文。當曰仁禮義智。而如此者。仁義乃立人之道。故不與四德相配。而與陰陽剛柔並立爲名。
四德四時不可闕一。引其輕重均也。仁義禮智似當倣此。而論語獨穪一。是以仁爲重也。
程子曰四德之元。猶五常之仁。徧言則一事。專言則包四者。是元仁固各有重於三者也。詳見節要答陳器之書中。論語稱仁之意。仁乃人性之首。故以此立敎。元乃天道之始。非有預於修爲之方。故不擧焉。非輕元而重仁也。
仁義禮智。卽愛宜恭別之理。是仁出於愛耶。愛出於仁耶。竊謂仁義禮智。性之在內者也。愛宜恭別。性之見外者也。在內者難言。在外者易言。故特擧易言者。以明難言者耳。抑必愛宜恭別當於理然後。可以爲仁義禮智之用耶。
仁義禮智。性也體也。愛宜恭別。情也用也。以此推之。可見愛宜以下之當於理者。本爲四端之善。其不當於理者。亦不害爲七情之兼善惡也。
無有不善。謂人人皆善耶。隨其物之所感動而形見。形者形於外耶。謂惻隱爲情。向所謂愛亦情耶。惻隱與愛。當有分辨否。
並是。惻隱與愛亦同。
愛親敬兄條不及夫婦。
見上。
人所秉執之常性。此註以仁義禮智中出來者。故謂之性。似不可直以四者爲性。
本註曰此一節。言性之見於行也。然則所謂秉執之常性云者。亦謂由此而然也云爾。非直以四者爲性。
天性渾全。謂渾然而完全。無少欠缺兩字似有異。
渾全第一句。是但此四字當看其大意。不必分析至此。
衆人氣稟昏愚。故蚩蚩。惟其蚩蚩。故爲物欲所交蔽耶。抑氣稟旣昏。物欲又蔽。故爲人蚩蚩耶。
前說是。氣稟昏愚四字。乃釋蚩蚩之意。
物與欲似當分辨。物自外至者。欲自內出者。聲色臭味物也。好聲色臭味欲也。
看得好。
養仁義禮智之性。未知何謂。
學者自養其性。
所謂充其惻隱羞惡辭讓是非之端。卽養仁義禮智之性。今判爲二事何歟。
此無集註。不詳其本意。故闕之。
小學只言明倫敬身。而不及窮理修身。若不窮理。雖明倫敬身。亦何以知其所當行而行耶。修身與敬身。亦有分別否。
窮理乃大學之事。小學雖不窮理。因天性遵師敎。固無不可明倫敬身之理。敬身與修身。亦有大小偏全之異。
長益浮靡。
靡。奢麗之義。
利欲紛挐之欲。是貪利之欲。與物欲異否。
利字非專指貪利。凡與義相反者卽利也。
謨字與訓字同否。
謨議謀也。訓敎誡也。不同。
答沈龍卿問
近思錄丙午七月二十七日
形而上。程子曰有形皆器也。何以曰形而上耶。形字可疑。
有形皆器則形以上。卽指無形之道而言也。道器又太極陰陽之卞。故引此爲說。詳具繫辭。
生水火金木土。註其天一生水地二生火。此說難曉。何不曰陽生水陰生火。而曰天生地生耶。天一地二。只言其所生之次序耶。勉齋所謂天得奇地得耦之說。尤不能解。得此等處。似不切於初學。姑置之無妨耶。
天一地二。本出繫辭天數地數之文。故其說如此。勉齋所謂奇耦。亦是發明河圖之言。具見啓蒙。今不必詳也。
五行各一其性。註南軒曰五行生質雖不同。太極之理未嘗不存。爲仁義禮智信之理。而五行各專其一。以前一段觀之。五行各專五性。以後一段觀之。五行各得五性之一。未詳。
二段未見其有異。更詳之。
答崔文叔
奎瑞
問
喪禮壬戌十二月十七日
禮說正服不變之說。非謂元不練也。似謂衰裳直用大功麤沽之法。有異於冠及中衣漚熟之法也。況家禮所謂熟布之說。自可受用而無悖。今當以練爲正。
答崔文叔問
奎瑞家再期在於今月。過再期後其持服當如何。欲因持私服乎則或以爲若此者。是爲加私喪五月也則國期亦是短五月也。今者欲持過時之私喪。而不服當服之國服者。與曾子問君服在身。不敢私服之本意大段相悖云。欲持國服乎則我國卿士並有公私喪者。未嘗着國服而常持私服。今者祥事未行凡筵未徹。而遽持國服。亦有不可云。未知何以則得中耶。
〈喪禮〉
若果次第行祥禫則無此疑矣。禫雖吉祭。皆在三年喪祭之內。雖與君喪同爲白笠素服。亦與禮經所謂輕包重特之義無異。
〈君服雖重。今人旣以親喪爲主。則反似輕矣。〉過禫之後。仍行君喪。方爲允當矣。
禮云主人兄弟先滿者先除後滿者後除云。則主祭者外。似若可以不待祥而除之也。家有庶母及孤哀之妻。主婦則似當偕主人除喪。而庶母則亦可哭而先除。而不待祥耶。
當與主人同時除服。
再期之曰。無奠獻之節。情理有所不忍。若可行祭。則又無不可行祥之理。未知如何。非忌非祥。祝當用何例耶。
〈祭禮〉
若不行祥則再期之日。當行單酌之奠。如要訣所謂服中行之者可也。祝則只當告以有國恤不敢行祥之意。
國恤卒哭前。有正朝寒食兩節祀。或以爲當廢。今考退溪喪祭問答。以忌祭墓祭可行爲答。未知如何。
墓祭退溪問答其說不一。有謂當行者。有謂當行於齋舍者。有謂不可行者。最後說似是定論矣。
答沈明仲問
孟子己酉十二月十二日
孟子曰尊賢使能小註。雙峯饒氏曰行旅有節傳方可度關。節傳乃使者所持之節及州縣移文。然則商賈行旅未必有此節傳。皆不得度關否。
所謂節傳。卽譏之之法。旅而無此。固不得度關矣。
三月無君則弔。三月天道小變之節。而其間有祭薦之禮。故特言之耶。不然如何便以三月言耶。
不敢以祭則不敢以宴。本文已自分曉。況小註饒氏說尤晳乎。
答沈明仲問
孟子庚戌二月二十八日
無罪而殺士
〈止〉可以徙。去與徙義近而分用者何耶。所謂去者去其位而適他國也。徙者徙其居云耶。
此二條所諭得之。
五十而慕註曰。舜攝政時年五十。今按舜典曰三十徵用。堯典曰二十有八載。放勳乃殂落。孟子亦曰舜相堯二十有八載。以此考之則舜攝政時年纔三十。卽位時則年旣六十矣。與此皆相牴牾。此則但擧大數而言耶。
末段是。
答沈明仲問
小學
士相見禮曰凡與大人言
〈止〉視面。註曰可以傳言未也。本文之意則以爲觀大人之顏色。可以傳已言與否云矣。而讀記芝山曰言乙傳丷𠃌答應乙見丷乙。恐與本註之意不合。
芝山說恐誤。
禮記父命呼
〈止〉色容不盛。手執業則投之是一事。食在口則吐之是二事。出不易方是三事。復不過時是四事。色容不盛是五事。以此推之則正誤所云。恐無不可。不知如何如何。
讀記亦以正誤爲正。可更詳之。
王蠋曰忠臣不事二君。註曰忠義之臣。終始一心。貞烈之女。始終一志。心與志分屬者。特互文耶。抑有意妙耶。
互文。
非祭非喪。不相授器。讀記沙溪說與集註不同。恐當以集註爲正。
集註沙說未見其不同。
諆於長者
〈止〉以從之。應氏曰非謂長者所無此。何謂也。或曰自造杖几而從之。似無是理也。
以應氏說觀之。恐或說近之。
士相見禮曰與衆言止言忠信。與居官者只言忠信。與衆言忠信慈祥者。何意耶。
豈所謂衆者通士庶人以下。故更加慈祥之道云耶。
太任文王之母。不書冊名何耶。此篇所記。類多倣此。可疑。第此篇乃記行事之迹。與諸篇不同。故不必言書名耶。
得之。
答沈明仲問
小學
習與性成。讀記所引栗谷說。或以善成之下。當有或以惡成四字。而今無之。恐有閼文也。
出悖來違違則拂戾之謂耶。
張思叔座隅銘
〈止〉行必篤敬。諺解以行篤且敬釋之。必欲與上下文對。此說雖出於雙峯說。恐終不然。南軒曰篤敬敦篤於敬。其意大煞分明。
三條並然。
明道先生言於朝
〈止〉日受其業。上文言德業充滿足爲師表云云。而此云日受其業。似相牴牾。恐非一番人也。
所謂材識明達。卽指受業者而言。來說是。
答沈明仲問
大學乙卯八月晦日
序天降生民。或云猶言上天降衷。生此下民。然則似與下句所謂與之以仁義禮智之義重複。以天降下民例看得如何。
降生之說。文義不順。恐不足深卞。
顧其爲書
〈止〉采而輯之。或云顧其爲書猶頗放失。指舊本錯簡處而言。采而輯之。指整頓者而言。或云其爲書。猶言所爲之書。指程子所著之文。采而輯之。采拾程子所論格致之說。以輔第五章之闕。錯簡之處。不宜言放失。整頓之事。不宜言采而輯之。二說孰是。鄙意則以爲猶言程子雖已次其簡編。而其爲書猶有放失處。是以采程子所論格致之說而輯之云爾。放失處。如第五章之類是也。或者第二說雖近之。然以顧其爲書猶頗放失。爲程子所著之文放失云爾。則是專論程子之文。不專以大學爲主。恐非其義也。未知如何如何。
就中明仲說是。第其放失。非第五章之謂。如知止之不在止至善下。淇澳於戲之不入第三章。聽訟之不在第四章之類皆是也。故乃采諸章而次輯之云爾。至間亦竊附己意。方是說格致章事。以此推之。更似的當。
小註心便是盛貯該載敷施發用。二者恐分體用。盛貯該載指心之體。敷施發用指心之用耶。
所論是。
慮而後能得。或云慮而後能得。比諸射者。慮是已發矢而未及乎正鵠。得是已中乎正鵠。愚意則恐不然。慮是挽弓到臨發時更加察之意。似不可謂已發矢。未知如何。
來說是。
知至而後意誠。知雖已盡。意不自誠。而或問云知無不盡。則心之所發。能一於理而無自欺云云。語意頗傷滾論。似不如章句之條理分明。如何如何。
亦可如此爲說。
答沈明仲問
中庸壬戌八月二十五日
番易李氏。
番易李氏名靖。
蒙齋袁氏。
蒙齋袁氏名甫。燮之子也。
仁壽李氏。以上三氏名字錄示如何。
仁壽李氏。名道傳字貫之。
答鄭眞卿問
祭儀辛未九月四日
先立祠堂。今删將營宮室。則先字無義意。依下土神祭居室旣成先築土神壇例。將營宮室四字仍存如何。
考雜儀備要。並無先字。依此删之。
凡拜
〈止〉俠拜。凡拜云者。通指男子婦人之拜也。俠拜云者。男子再拜婦人四拜。故謂之俠也。今删男子再拜。則凡拜俠拜等字文義恐未允。未知如何。
依示添男子再拜四字。
答鄭彥章
鈺
問
大學癸丑五月二十七日
大人則成童之謂歟。
指加冠以上而言。
虛靈不昧心也。具衆理性也。應萬事情也。然則明德是統性情之謂歟。
得乎天而虛靈不昧底。卽爲明德。盧氏所謂本心者是也。具衆理應萬事。謂之分釋其體用則可矣。然非所以正釋明德者也。
物有本末註。明德爲本新民爲末。明德新民。何以謂之物歟。物猶事也。明明德新民。是人之所事。故云然耶。
大槩得之。
擧而措之。由此之彼之意歟。
措者猶厝置施布之謂。所諭非是。
沒世不忘下註詠歎淫泆。或云樂記云詠歎之淫液之。俗作泆非也。然否。或從俗讀泆。於義亦不背歟。
其讀作液者似是。然大全之外。講義通解皆作泆。而又無他例。姑從本音恐宜。
誠意章獨字註。皆務決去此四字。或云惡惡決去求善必得之謂也。此說是否。妄料好善如好色惡惡如惡臭。皆務決意做工去。必得所求之地。未知如何。
退溪先生曰當以務決去爲去惡。求必得爲得善。所以下皆字者。言每於善惡。皆當如此也。
曾子曰三字。傳十章皆曾子之意。而此一節則曾子之親言。故特稱之歟。
傳十章雖皆曾子之意。然誠意乃一篇緊要處故特擧曾子平日警學者之言。以結愼獨之文也。
未有學養子而後嫁者。指慈幼使衆而言耶。
傳文固以慈幼而言。集注所謂立敎之本。則通於孝弟慈也。
其儀不忒。此儀字以德容表裏之盛而言耶。
此只說威儀。恐不可並連淇澚之義看。
答沈士磬俔問
近思錄壬子七月十五日
或曰釋氏恍惚之間。略見得心性影子。都不見裏面。蓋雖非釋氏。苟未至於盡心知性。而徒以言語文字鑿說心性者。是實未見得。與釋氏略見影子何別。如何。
雖其害煞有淺深。而不見心性則同。
誠心懇惻不之措。之措字未詳。
措置也。與中庸不得不措之措同意。
雖有未諭。安行而無悔。義未詳。
所謂未諭。與上文未信略同。蓋正己以感人。故人雖未信。而己必反躬自治。不以語人。故人雖未諭而己必安行無悔也。
答沈士磬問
小學丙辰九月七日
德崇業廣。乃復其初。此謂德業皆崇廣。然後方可謂之復初也。然則德雖極其高明。業未極其廣博。則不可謂之復初耶。殊未曉也。
此必以集說有家齊國治天下平之語疑之也集註已加改正。
學女事。以供衣服此二句。間於織紝組紃之下。觀於祭祀之上。其獨以織紝組紃以上之事爲女事。而觀於祭祀以下。亦豈非女事。而似不能賺却何耶。
觀於祭祀以下。乃助奠之禮。非可以專言女事也。
紛帨註箴管之類。管字義未詳。
鍼管。如今儲針竹筒之小者。
夙夜無違命。陳氏註曰命謂舅姑之命。此似單提不通。夫之命亦不可謂之命歟。且無舅姑則父之送女。其無命之之辭耶。且庶母及門內註曰。婦之道在敬身以承其夫。故親之送女曰戒之敬之。以此觀之。於夫則戒之敬之。於舅姑則無違命。如此作兩段看。文意似不如是。可疑。
陳氏擧重而言。故曰舅姑之命。眞氏則又止以其夫而言。蓋本於孟子無違之說。似當兼擧。若分看之說。恐不然。
不相授器。其相授則女以篚。其只言女授。不言男授何耶。
正誤曰女以篚則男所受可知。
上於東階則先右足。上於西階則先左足。註各順入門之左右。謂其順其相向之勢耶。
先右先左。言順其相向之勢。理當如此。各順入門之左右。蓋指當初而言。然恐非是。
天子有爭臣亡人。雖無道不失其天下等語。特爲爲人臣子不可不諫而言歟。若果無道。龍逢，比干不啻七人。而亦無奈何於桀紂之失天下何耶。
此言其常。至若桀紂之惡。非爭臣所能止其亡。況不用其言耶。
通論詳於父子君臣。而略於夫婦長幼朋友。未知亦有輕重而有所詳略歟。
只因所蒐諸書。義有詳略故耳。
父母有疾。冠者不櫛章。疾止復故看得來。不櫛不翔不御等事。不可不復故也。至於肉變味酒變貌笑至矧怒至詈。雖復故亦所不可爲。如何。
此四者亦各有所當處。通言之恐不妨。
管敬仲曰從懷如流。民之下也。見懷思義。民之中也。他凡論人品上中下。皆先中後下。而此獨先下。亦有義意歟。
凡立論作文。有從下及上者。有從上及下者。此不必置疑。
曲禮曰勞無袒。此與不敢祖禓之意似相矛盾。如何。
不敢袒禓。以在父母之所言。勞無袒。以敬身言。義本不同也。
王后親織玄紞。註素積未詳。
素積冠名。
廣明倫。又子君臣之倫。莫不詳盡。而但於長幼之節。似太疏略如何。
廣明倫此條。本以兄弟言。故無長幼之義也。蓋兼用中庸之文。名異而實同。
范文正公爲參知章及司馬公凡爲家長章。錄在廣明倫編末。末乃廣朋友之倫。而此數章文意似不相涉。不可曉得。
末二章。李氏以爲通論明倫矣。
崔玄暐姨兄之姨。註曰姨之子長於我者也。此與詩邢侯之姨之姨不同。如何。
以正訓言之。邢侯之姨兄也。姨兄云云。乃以父之姨言。以己則乃從母兄也。
唐鄭義宗妻盧氏章。若萬一。若乃萬一之義。而旣下若字。又着却萬一字。如何。
若卽倘字意。更下萬一。不至甚妨。蓋古文多有如此處也。
茅容章。以尻著蹠而坐。尻蹠兩字俱未詳。
尻脊梁盡處。卽肛門後邊也。蹠足踵。今之危坐法正如此。
答任大年問
小學癸丑六月十二日
集註明父子之親。李氏曰次六章明凡爲人子之禮。
〈次六章。自曲禮曰凡爲人子之禮。止禮記曰父母在不敢有其身。〉次五章明敬親命之禮。
〈次五章。自內則曰子婦孝者敬者。止禮記曰父命呼唯而不諾章。〉竊恐其分屬之誤也。何者。自曲禮曰父母存不許友以死章。至子婦無私貨章則分明是人子不自專底意思。其曰不許友以死者。明吾之一身。不敢自專之意也。其曰不敢私其財。饋獻不及車馬者。明財貨與車馬不敢自專之意也。其曰嘗而待服而待。姑與之後復之者。明衣食與服事不敢自專。而必待父母之命也。其曰不敢私假與將與之請其故者。明假與贈遺不敢自專。而必稟之於父母也。四章一意。自成首尾。則不可分屬於上下文明矣。況人子之不自專。實是順親之大節。則其目似不可闕。今欲別下一語曰次四章明人子不自專之意云。未知如何。李氏曰次二章明謹身之禮。
〈次二章自父在觀其志。止內則曰父母雖沒章。〉謹按謹身二字。與敬身無別。似乎泛也。蓋此二章。乃是孝子不忍忘其親之意。若以沒世不忘之孝六字。易謹身之禮四字則似勝矣。未知如何。
所論數章。雖略有不自專之意。然子婦孝者敬者以下敬親命之意爲重。父母在之文。又自與上文諸章同例。李氏之意。未見其爲誤。二條同上。
明君臣之義。李氏曰前十二章明事君之禮。如是混淪說下。而不爲分析。未知如何。況其所引。多論語中文。而論語中旣已分節。則此獨不爲分節可乎。
太涉混淪。所諭恐是。
明夫婦之別。李氏曰終則以寡婦之子結之。此語甚爲無味。未知如何。
李氏說果未明瑩。然非大段矣。
明朋友之交。李氏曰首二章明敬兄之禮。謹按徐行後長章。乃泛指長幼而言。而敬兄之意實包在其中。李氏於此。獨以敬兄言之。其意似狹。如何。
此段當在長幼之序。只看弟與不弟字。以兄弟爲主可知。故集註陳氏以孝弟釋之。
李氏曰次四章明辭受賓主之義。
〈次四章自曲禮曰君子不盡人之懽。止主人不問客不先擧章。〉謹按賓主則可。辭受則恐非章內之義也。且不盡懽不竭忠。亦是取友之意。移屬於次三章。
〈次三章自孔子曰居是邦。止孟子曰不挾長章。〉何如。
賓主之義。不見於朋友章內。則未知當於何所耶。不盡懽一段。恐來說稍勝。
敬身明飮食之節。獨不分節者何也。
似因章數不多而然。恐未精。
嘉言廣立敎。李氏曰次以二程子之說
〈止〉以篤其行。竊意明道之念書伊川之敎詩。只是一意。恐不可以知行分言之也。況經學念書一事。正爲子弟之輕俊者。則此是收放心堅德性工夫。豈可偏以知言之哉。未知如何。
所論甚精。蓋程子二段。與楊文公之說爲一體矣。
集說立敎。十年出就外傳。謹按古者八歲入學。而此云云者如是。未可曉也。
古人入學。亦無一定之規。看大學序論小學處小註。亦可略見也。
十年衣不帛襦袴。謹按衣帛嫌其太溫。則在十歲以前。尤所當戒。至此而始言者何也。莫是十歲以前則雖不戒。而亦不敢衣。至十歲稍長則或有衣之者。故特設戒以禁之耶。或曰十歲以前衣帛無傷。此說如何。
此恐十歲近於成童。故始爲設戒然也。其前似亦不敢衣耳。
二十惇行孝悌。竊意孝親悌長。乃小學之道。則何必待二十而後行之耶。莫是惇字有篤厚之義。小子則不能惇。而長者乃能惇之耶。
末段說。似已得之。
三十有室註。受田給政字。與征字同耶。
政字本征子。
有故則二十三年而嫁註。故謂父母之喪。竊謂故者非特止於父母之喪而已。則註說似偏。未知如何。
他故則恐不至於待三年。故曰父母之喪。
幼子常視母誑。竊意此言長者常敎示幼子以不欺之道也。或曰不然。謂長者常不欺小子也。曰然則曲禮直曰幼子常無誑而已。何必更下視字於毋字上。註者亦直曰不欺誑者。習於誠而已。何必更下可字於不字下乎。或者終執已見。未知如何。
或說恐非是。
明父子之親。父母舅姑將坐。竊意用註意看。文理終似抗捏。且與集註徑庭。未可詳也。竊欲以長者通上句統看。床爲臥床。坐爲坐具。蓋言父母舅姑將坐則長者請嚮。小者執坐。將臥則長者請趾。小者執床。如此看則稍通。未知何如。或以長者通看。疑文理之不順。是則不然。如豳詩以九月蟋蟀。賺連七八月看也。
以長者通看上文。亦無不可。但牀明是坐床。恐難強解如賢意。大抵此章文義。盡從集說似宜。
不有敬事。不敢袒裼註。袒與裼皆禮之敬。嘗意袒裼爲一事。今者註語如許。無乃袒則肉見。裼則只去上衣耶。
袒裼是一意。但字異故註說如此。
適子庶子祗事宗子註。適子謂父及祖之適子。此語似未瑩如何。
並及祖者。蓋包繼高以下三宗而言。
君有疾飮藥註。嘗謂度其所堪。或曰度其所堪者。以味之辛甘而言也。或曰恐其有毒而難堪也。二說孰勝耶。
下說是。
自天子至於庶人。孝無終始註。孝之終始見上文。蓋所謂上文者。指夫孝始於事親一節而言也。此所云終始。與上文終始不同。上文則專以在下者言之。此則兼天子而言故也。然則註說之引彼訂此似爲未妥。或曰註說所謂上文。指此章第一條。則實兼天子而言也。曰第一條所謂立身揚名。以顯父母云者。定是以在下者言。似非通上之說。況第二條所云終於立身者。正結第一條立身二字。則安有文同而意異者乎。或者終執已見未知如何。
所謂立身揚名。卽中庸舜，武之事是已。上文旣言終始而結之曰自天子云云。恐無更容他義處。如何。
明夫婦之別。爲酒食以召鄕黨。此食字當讀如食不厭精之食耶。此無反切可疑。
酒食之食飼字讀。
非祭非喪。不相授器。沙溪先生說與註說不同。當從何說耶。
沙奚說用集註句讀。恐此爲是。
明長幼之序。侍坐於君子。君子欠伸註。君子謂有德位者。竊意此篇主於長幼。則註說之獨擧德位而不及長者何也。況篇內稱君子者非一。其爲長者發也明矣。古人有以三達尊釋君子者。此亦如此釋然後意方完備。未知如何。
此篇言長者言先生言君子。各有意。雖或不離於長者。而亦不可尊以長者爲主也。況皆各出諸書。本非爲此書此篇而設。則來示似亦太拘矣。
欒共子曰民生於三。謹按論五生字。各有異同。竊意民生於三報生以死之兩生字爲一義。並有生活生出之意。父生之非父不生生之族之三生字爲一義。有生出之意。若以前兩字只作生活着則少父生之義。只作生出看則少君食師敎之義也。未知如何。
意似完備。亦未知其必是也。蓋民生報生。雖以活言。生出之意固在其中矣。
明心術之要。敖不可長欲不可縱註。情之動爲欲。竊意欲卽情也。何得更言動。程子曰其中動而七情出。情與性可以如此說。欲與情恐不可如此說。未知如何。
欲卽耳目口鼻之欲。動字豈以熾字之例發之耶。恐不能無病。
冠義曰凡人之所以爲人註。禮以飾身。竊意禮之用。至於正君臣親父子和長幼。則豈止於飾身而已哉。註說如此。未知如何。
制禮以飾身。姑訓禮字之義未見其病。
三加曰兄弟具在。若無兄弟之人。則此一句在所當略。而家禮亦不言變通之道。何以爲之耶。且三祝辭亦有重輕淺深之可言者乎。
兄弟自親昆弟至族昆弟緦服之內。皆可言兄弟也。三加祝辭。明有由淺入深底意。
答任大年問
近思錄丙辰九月十六日
言箴矧是樞機註。戶之闔闢。射之中否。皆由之發。發字恐未穩。
然。
答金仲固
裁
問
小學丙辰九月二日
小學本註似多有未滿意處。以栗谷先生本讀之如何。
頃年顯廟已將栗谷小學註立於學官。讀之何疑。但此註亦多可疑。吾輩正當商量處也。
陳氏曰程子說。主敬工夫。可以補小學之闕。自主敬至之闕。皆程子說否。自可以以下則陳氏說否。
程子語止於之闕。
題辭藹然四端註。衆盛貌。衆盛之義未詳。以其隨處發見。所感不一。故曰衆盛否。
或因惻隱。或因羞惡。有感便發。故曰衆盛。
立敎第三張。擇於諸母與可者。或曰擇於諸母之中。而與其可者。如何如何。
註說已明矣。
第七張立必正方註云云。不偏有所向之義未瑩。
不偏謂當正向一方。如或東或西是也。
第十章六德註六者出於心。出字似未穩。改以本字或得字。於德義方襯。然此六者以用言之。故曰出否。
示意似然。
第十一張鄕八刑註。亂民改作。改作之義。
改作。更改制度之類。
髦註爲鬌。鬌字之義。
內則小兒翦髮爲鬌註。鬌所遺髪也。謂留髮爲角者。其義則劉氏所謂不忘父母之恩是也。
第二張婦事舅姑櫛縱云云。第三張男女未冠笄者櫛縱云云。古之婦人韜髮作髻。一如男子。故亦用縰否。至於未冠笄者似無韜髮作髻之事。則縰何所施耶。
古者婦人髻與男子同。其未冠笄者。猶縰以總角故也。
第十一張中視抱註。容其思之。且爲敬也之義。
始視面。以其可傳言未也。旣傳言則中視抱。以容其思而答之之頃。且此乃事大人之敬也。
毋改註爲嫌懈惰不虛心。爲嫌彼之懈惰不虛心否。爲嫌彼之懈惰而不爲虛我之心否。
懈惰不虛心。並以我言。
第十三張婢子若庶子。婢子婢妾之所生否。抑婢僕之子否。庶。衆字之義否。庶孼之意否。
旣曰父母有之云則恐婢妾所生也。庶。庶孼之庶。猶今法文賤妾子良妾子之分也。
第二十一張立身行道註。能立其身而行必由道。所謂行道者。行其致君澤民之道也。行必由道則言其所行由於道也。此釋似未穩。
行道者行其所學之道也。註說果未穩。
第二十三張孝無終始。而患不及。此終始與章首所謂終始似不同。詩曰靡不有初。鮮克有終。天子之孝而不能有終始。則無以化百姓而刑四海。諸侯之孝而不能有終始。則無以保社稷而和民人至於大夫士庶人亦然。所謂孝無終始。患及者此也。若以章首終始言之。則不能立身揚名而患及者。似無此義也。
恐無異義。始不能事親。終不能立身。豈無災患於其間耶。
第三十二張先妣之嗣註。蓋古稱也。謂生爲母謂死爲妣。所謂古者死字之義否。古人雖母生或稱爲妣。故曰古稱否。且所謂先妣者。指先祖之妣否。抑指子之母否。
指子之母而言。蓋古者或稱生母爲先妣故云。然尤齋云指父之母。與承我宗事。婦代姑祭之文不應。未知孰是。
第三十五張昏禮不賀人之序。與上文不擧樂之義同否。
同。
閽寺守之註。寺掌內人之禁令。言掌禁令以管內人否。掌傳通內人之禁令否。
註說閽寺兩字極明矣。
器而藏之。註以重之作句否。以之謂作句否。
謂字絶。
第三十六張寡婦之子非有見焉不友註。非有好德之實。難避好色之嫌義未詳。
恐人疑爲寡婦往來也。詳見坊記。
第四十張年長以倍註。非謂親者。親者以親友言否。以親戚言否。
親謂朋友之親密者。
第四十二張足無蹶註。古人以膝坐。膝坐之義。
膝坐謂伸兩足兩膝着地而立身。卽跪也。亦謂之跽。
坐而遷之註。坐亦跪也。亦字似未妥。
坐禮省於跪。故欲使之致敬然也。
聽必恭註。亦謂聽長者之言。亦謂二字似未妥
承上文長者而爲言。恐不至妨。
第四十四張少間願有復註。小空間。作間字讀否。閒字讀否。
間當並作閒。
雖貳不辭註。飾饌之重。重去聲否。平聲否。
重恐當從上聲讀。
第四十九張不挾兄弟而友之義未詳。
集說謂已有兄弟之助而不資於人。恐其不然。只是挾宗族之盛。與上挾長挾賢義同也。
第五十張士大夫相見敬則先拜。註似誤。
集註已改之。
第五十二張民生於三。或曰民生卽民人之意。民人之於三者。事之如一。或曰君父師三者皆生我者。故曰民生於三。何說爲長。
後說長。
上則曰師敎之君食之。敎先而食後。下則曰非食不長。非敎不知。食先而敎後。亦或有意否。
恐無異義。
第五十三張姑慈而從註。從不自專也。此註似未穩。蓋姑之於婦。不當言不自專也。
來諭看得是。
答金仲固問
喪禮甲子六月二十二日
三月後除服儀節。不見於禮書。何以則不失於禮意耶。
此有何等儀節。旣服後四月之朔。設位哭而除之可也。
答金仲固問
喪禮辛未十一月
麻腰絰兩股相交。而葛絰三重四股如麻絞帶之制者。亦漸殺之義否。
示意似然。
答金士直問
大學九月二日
古之敎人者。有大學有小學。而及朱先生時小學已缺。大學僅存。故於序文或問。特詳說之。明夫小學固大學之根抵也。
看得亦是。
答金士直問
孟子庚申
曰文王何可當也。沙溪曰退溪以文王不能當殷之意釋之。愚意以爲文王之德。後人不能及也。蓋因文王不足法而答之也。按公孫丑之意。以謂以文王之德而其興也猶若是難。則以齊王恐不可易言。故孟子只答以文王之於殷則爲難。而齊之於其時則爲易而已。若果答以文王不可及之意。則其語勢文義不亦疏乎。蓋何可當也與是以難也。自相唱和。而集註亦曰猶與由通。若與沙溪之說。則猶如字然後尤明白。何必勞於借引他字乎。夫如是。故下文以時勢二字雙劈將去。集註又以異於文王之百里。異於商之賢君繼作。異於紂之猶有善政。逐節照應爲說。便見得文王之時異於孟子之時。故文王雖聖人。便抵當他不得矣。如此看。似自分曉。恐當以退溪爲正。未知如何。
愚亦嘗從退溪說。
答李猶龍
之老
問
喪禮壬子十一月八日
追贈祖先者未及焚黃而死。則改題主告辭當如何措語耶。
以生者名告死者事。只當追擧焚黃之意。豈有所疑。
答吳子順問
家禮乙卯九月十日
劉氏孩孫不出標題。
劉氏孩孫見下。
劉氏璋不出標題。
劉氏孩孫劉氏璋。似並元時人。但無出處。
角黍雖出標題。而未能詳知。是餠歟。
恐是餠類。其制未詳。
答朴一和問
小學乙卯九月一日
有三不去。雖有三不去之目。若有七去之惡。則似不可不去。亦當何以處之。
只當處之以義。第難預加指定。
自鄕而扱之。扱音諺解
〈及〉記
〈吸〉。吸音似得矣。未知何如。
作吸者是。
長者
〈止〉不敢辭。長者所賜。或不義之物則當辭之否。
恐然。
士冠禮始加祝順爾成德。集解順成爾德。與本文異。當從本文意否。
然。
不輟薑食不多食。論語及諺解皆分爲二段。此則合而爲一。無乃薑食不多之意否。
合作一段者恐非。
鐫解註解額。謂秋圍鄕試之額也。解額之規有可考否。
解額之規。略見近思錄治法篇第五條。
楊播家世純厚註。播北朝人。椿，津於播爲誰。北朝亦何代。
播北朝元魏人。椿，津其二第。
天小冷則拊其背。朱壽昌拊其弟妹之拊。諺音作府。此諺音作撫。書皐陶謨擊石拊石之拊。亦作撫音。拊音似當爲撫。而或府或撫。當從何者。
兩諺不同。似各有義。
蒱博之具。蒱摴蒱也。博局戲也。而蒱博及摴蒱。諺釋皆同何也。
摴蒱博皆局戲。今謂之雙陸。註分作二物非是。