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書
上尤菴宋先生
壬癸間流移遷徙之際。盡失本草。只此一書在亂稿中。
夏間伏修候書。送于懷鄕。伏想今已下覽矣。卽日向寒。先生栫棘中氣體神相萬福。榦等老親宿患。自夏更發。入秋轉谻。近則稍入差境。而緊歇無常。澌憊殊極。煎泣曷喩。書冊工夫。幾於專廢。向來依俙彷像於文字口讀之間者。便索然消落。私切憂懼。奈何奈何。前後下賜答書。謹己領悉。一字一句。無非血誠敎誨之意。區區感幸。豈容殫述。第於其間稱道太過。有非顓蒙小二所可承當者。豈先生誘掖激勵。欲其至於是耶。榦等稟質庸陋。無所肖似。惟荒墜先生之敎是懼。伏乞繼此賜誨。痛施警責。俾不迷於入德之塗。千萬幸甚。
上南溪朴先生
丙辰
五夜侍榻。穩承謦欬。兩日陪御。獲執鞭策。私心喜幸。豈容殫喩。拜別之後。雪寒日甚。伏未知行斾已達海甸否。區區伏慕。榦近以親病。憂煎度日。加以宂故埋頭。無計自拔。書冊工夫。未得專一。悠悠歲月。夫豈我延。時時起思。憂懼山積。前敎先祖狀草。謄出一本。末又附錄諸公誌行之說。敢此呈上。伏乞照納。仍竊伏念榦之高祖。有隱德懿行。未顯於世。自曾祖考祖考曁家嚴兄弟。每欲載之顯刻。用示來裔。而顧以荐離凶禍。至今不成。此實尋常隱痛於私心者。玆以欲得先生一言之惠。以爲發潛闡幽之地。而兼擬受得尤丈筆跡。書之于石。如此則幽明之間。榮感兩至。區區至願。惟在於此。頃以此意。奉有煩溷。乃蒙不鄙。辱賜許音。感激欣幸。實出尋常。但念尤丈年旣衰邁。又遭此時。將來人事。有不可知者。若使遷延時月。失今不圖。則後日之恨。誠爲無窮。且家嚴年過七旬。素多疾病。日夕關念。惟在此事。私情切迫。有倍他人。更乞特加矜憐。趁時搆惠。俾榦父子兄弟。得遂其平日未遂之願。則先祖卓爾之蹟。庶免湮沒。而子孫追顯之心。亦無遺欠。始知前日之沈晦者。不爲不幸。而今日之得成者。乃反爲大幸也。榦不勝感泣祈懇之至。
上南溪先生
庚申
近者伏見先生所論曰。朱子以後。在元惟劉靜脩，陳定宇，許白雲。在明惟薛文淸，胡敬齋，羅整庵可稱大儒。然如文淸之出處。整庵之學識。恐皆不免後議云云。先生此論。是就分金秤上說下來。如榦蒙識。何敢致疑於其間。然旣有淺見。玆敢仰稟。靜脩曾仕胡元。官至右贊善大夫。後雖悔悟。不赴集賢之召。然初旣屈身戎庭。臣事虜酋。故先儒亦嘗以此短之。而今出處之議。獨在於文淸。而不及於靜脩。此榦之昏愚所以不能無疑也。妄意此當與文淸一例論斷。使後世之人。知士君子出處不可一毫苟然之意可矣。未知先生以爲如何。
上南溪先生
下示師友禮。以榦謏聞蒙識。何敢妄論於其間乎。第以古禮言之。爲師心喪三年。昭載於禮經。在後賢亦多有行之者。則此實古今之通誼。而不可有所移易輕重者也。惟朱夫子不服延平一款。雖似可疑。然大賢所爲。實非後學所可輕議。則亦何敢以此爲諉。遂以古禮爲非而終莫之行耶。黃勉齋以朱門高弟。親受朱子指敎。修輯二禮。而爲朱子心喪三年。我東趙月川，李艮齋
〈他不能盡記〉亦行此禮於退溪先生。而皆爲後來尙論者所許。則古禮之不可廢。於此亦明矣。至於要訣分爲五等之服。此似出於程子所謂情之厚薄等語。而於古亦無分明可據之禮。則何可舍其通行之古禮。而便以此爲一定說乎。自漢以來。禮律大壞。雖在父母。亦有短喪者。而況於師乎。此其所以古禮之不行於後世也。今若以爲古禮不足行。而只以後世之禮爲可法。則是七十子築室三年之事。反不足多。而檀弓之說。孟子之言。亦一剩語也。且以弟子之所得於師者觀之。雖隨其資稟。不無淺深之別。以其師敎導成已之功言之。則彼此實無異也。然則爲弟子者。何可以在我所得者有淺深之別。而輒爲此輕重差等之服耶。此實榦之所嘗爲疑而不敢知者世。雖然此皆出於臆料。初未嘗有定見。伏望明示正當可行底禮。以破愚迷之惑幸甚。
答李君輔
世弼
魯陵愼妃兩事。自申疏以後。搢紳之間。士友之中。論議多岐。不勝其紛紜。而至於朝廷處分。又爲一復一否。已作邦家定行之禮。則到今不當妄論得失。以取僭越之罪也。第愚滯之見。終有所慨惋於心者。時或對人語及。不覺其言之怏鬱不平。頃聞士直之言。亦主出母之說。深恨世無許大識見。得以稱停折衷。快斷是非之所在也。今見惠寄別紙。實與鄙見沕合。至如語句之間。引證之處。往往有全體相類者。覽之便覺大快人意也。仍觀所論。明白周詳。嚴正痛快。可以一掃世上許多論議。雖未能行之今日。朝廷以變其已定之禮。亦足以使天下後世。知有如此正當義理。有助於世道。顧不大歟。
答李君輔
師友錄中諸公事。所論甚好。但未知先師抑揚與奪之意。有所取法世。朱子撰淵源錄。如呂滎公之晩從圓照。惑於佛道。楊龜山，游廣平耽嗜禪學之說。皆從實錄之。撰名臣錄則如趙，韓，王之爲人陰刻。傷人甚多。王魏公之躬奉天書。移心聲色。寇萊公之服用僭侈。每事效朕。歐陽公帷薄不修之劾。文潞公燈籠蜀錦之彈。率皆載錄。至於滄洲釋菜。以司馬公並列於周，程，張，邵。而不載於淵源錄。移入於名臣錄。此等處皆有微意存焉。今此師友錄規模。一遵朱夫子遺法。至於諸公言行事實。皆從金秤上稱停出來。此何可輕議哉。
答李君輔
示意謹悉。果爾則不勝瞿然之至。第以通典考之。其時有司奏皇太子妃薨。依禮至尊皇后幷服大功九月。而徐議又有所云云。蓋長子婦服大功。卽周公制禮也。昭載於儀禮大功條。至於朞服則唐貞觀中魏徵奏而改定。書儀取入。而家禮仍之。遂爲後世定行之禮者也。蓋劉宋時未有朞制。故一依古禮大功之制而行之。有司所奏依禮云者卽此也。今兄謂之短喪。未知別有明白可據者耶。望乞詳示。以解愚迷之惑。幸甚幸甚。且徐議曰二御哭臨應着縗。時從服者着縗非其日。如常儀。然則非哭臨之日。至尊及從服者如常儀可知。但未知常儀者。是何樣服色也。又曰召見之日。太子着公服。然則非召見之日。太子常着周服可知。弟之所見如此。故欲引以爲傍照。非以爲明白之的證也。故末又以無他考據。不敢妄論之意。爲對矣。第鄙議專就徐議中爲說。只解上二段。其下二段所謂至尊非哭臨日幸東宮云云及宮臣見至尊着朱衣之說。終不擧論。蓋倉卒起草。致此疏漏也。到今思之。終不若以不知爲對之爲愈也。如何如何。
與李同甫
喜朝戊戌
不相問聞積有年所。尋常慕德。寧有窮已。卽伏惟暮春。台兄靜中起居履道增重。區區不任瞻傃。鄭疏侵侮師門。出於千萬意外。此實斯文一大厄會。豈勝慨惋。在弟分義。不可恝然。方以數行文字。略爲伸白。一身之顚沛。外來之詬辱。有不可暇顧也。未知盛意如何。念台兄於吾師門。平日情意。本自不泛。況負一時重望。爲多士尊慕。此時得台兄一言。則庶幾救得一半。士林之所望於台兄者。奚啻中流一壼也。今番朝家改定服制。與老先生己亥所定者。一切相反。想台兄於此。必已有所商量而善處者也。
與李同甫
先師文集。今方修正。而其中書牘爲尤難。蓋先師於平日。就文集中用紅靑點親自標識。而以紅點爲正集。其餘則爲外集。近有朝命後。欲以正集先付剞劂。而或者以爲此旣經先師親手。則到今不可變動一字。或者以爲文字中懷尼事多有難平處。恐或貽累於師門。此不可不略爲裁量。由前之說則是平時守常之說也。由後之說則是隨時量宜之道也。二說皆出於爲師。而論議岐貳。不能歸一。玆將正集書牘入冊先爲呈上。二說得失。觀於此可知也。望乞勿爲小小飾讓。惟以文集之順成爲主。指敎善處之道如何。今以懷尼間是非觀之。雖百世之後。是者必伸。故弟意則以後說爲勝。明允，而敏之見。與之相合。李師傳，李章堅主前說。而朴景賚兄弟持之尤力。前後累次往復。而迄無相從意也。前聞兄於吾師門有云云之說。故專恃仰控。須爲之明白開說。使有所受用也。冊頭小紙。卽明允所簽也。其間必有得失。詳覽後可存者存之。可删者删之。簽紙之外。又有可合删存者。並皆一一簽示。千萬幸甚。此時機會甚好。若於此一有蹉跌。則追悔何及。更乞有以俯諒而裁敎之也。
與李同甫
天祐宗枋。儲位大定。此實吾東無疆之慶。豈勝欣忭。講院新命。想增難安之端。爲之奉慮。先師文集初欲與兄相議裁量。使外謗不到。而師門益尊矣。其奈李季章自當是役。而其意大相逕庭。朴景賚，兪立之，朴一和諸人又從而主張太過。至以弟謂矯誣師旨。有遠竄之論。其他辱說。極爲狼藉。則何敢更爲與議於其間哉。以此弟之簽紙。不但不送。兄之小冊。亦不敢送矣。明允居其間。亦遭大段狼狽。師門事無一順境。誠可悶慮也。
與李同甫
時事忽變。火色方急。蔓延之禍。遠及吾兄。豈意山林之下。世網亦到耶。區區爲之奉慮。且聞一番之人。皆被次第鋤治。爲刀爲肉之勢。誠極危怕也。弟之祖孫亦嘗有干涉於尼事者。聞外議有所云云。早晩似將不免。只自坐而待之矣。
答李同甫
壬寅
縷縷辭旨。令人三復。弟之七十七歲。固是料外。而兄之六十八歲。亦己過耆年矣。平日親舊。凋謝殆盡。只有吾衰病兩翁。留在斯世。飽閱前後世變之餘。又見今日爻像。兄之發歎於先化者。其意亦戚矣。尼事尙今未聞。兄所謂目前事多。未暇及焉者。眞善料也。第其勢必將次第來到。以兄之見怒於時人。一番遭辱。似是早晩事。此處孫兒亦將不免一行。似聞弟亦在削版之科云。此正朱夫子所謂鉤連隅落如武候營壘者也。但念吾輩平生所學。正宜今日得力。彼自外至者。只當任之而已。兄意以爲如何。至於宮闈間宦妾事。實是意外非常之變。聖朝三百年曾有如此事否。關係宗社。憂慮無窮。搢紳之禍。猶在第二件也。
與李同甫
癸卯
兄之此行。固知是早晩事。而病伏山中。晩始得聞。一書走候。亦不及時。中心悵缺。曷可勝喩。春寒尙緊。嚴程有期。千里跋涉。能免疾恙否。素患難行乎患難。是兄素所講者。其在今日。正宜得力。想隨遇而安。如赴樂地也。弟八十病喘。奄奄待盡。近聞姓名屢發於時臺之口。一番踰嶺。朝暮以俟。任之而已奈何。惟是未死之前。再逢無期病裡懷事。倍覺悽黯。呼倩不究。
與李同甫
甲辰
客冬在寓所。傳聞兄有北行。竊欲扶病出拜路左。以效古人蕭寺笑別。而未知行期的在何時。使一二親舊廣問以報矣。至臘月卄三。因一士友知兄之過礪已至七曰之久。蓋緣洪生啓禧適有急故。未卽相通而然也。令人悵缺。幾不自勝。其時正當寒節。千里嚴程。何以作行。到彼後旅候能得支保否。卽今歲華又新。伏惟隨時安命。無入而不自得也。劉元城歷徧七州。終始守一。此正合吾兄受用也。榦去年十月間。移家來寓於湖南高山地。距沙川本家三四百里而遠。客裏凡百。不成模樣。素患眩證。因動添劇。旅舍逢春。又多霜露之感。惟是境靜可合棲遲。水淸足以濯纓。長對名區之煙霞。迥隔洛下之風塵。此爲可喜。伊川先生遷居龍門在七十後。蓋所遇之時然也。其在今日。實有曠世之感也。彼此俱是衰翁。生前相逢。杳無其期。豈勝悲悵。只祈益加保嗇。以幸斯文。病中爲吟一絶。忘拙書呈。望因便步惠。以慰千里相思之懷也。
與金子益
昌翕
戊戌
榦平日慕吾兄如慕古人。每欲一趨下風。仰瞻餘光不意向蒙不鄙。屈駕先訪。仍與聯枕片時。觀感警發甚多。足以慰嚮往之宿心。豁蒙蔽之陋見。迨感不已。卽伏惟秋晩山中。養靜起居。履道增重。弟夏遭重戚。秋遘奇疾。悲哀憊綴。殘喘幾絶。至今不死實幸也。光山梵宮之會。前有成約。早晩獲遂則亦一快事。是企。
答姜叔重
錫朋
己卯
去秋以來。癘氣熾蔓。長在奔避。危懍蟄伏。親舊間憂樂安否。亦茫然不知。頃仍寬夫兄歷訪。獲承兄札。憑審年來兄侍奉起居平福。哀慰區區。年譜初不用譜體。只倣日記規模。惟以詳錄爲務。以備首末事實而已。今方欲修正略成譜樣。而非但病憂無暇。且於添删去取之際。有非淺見所可及者。深恨兄居稍左。不得與之相議也。然從當删其煩宂。粗就頭緖。然後以俟兄及諸友之相與折衷。定爲正本也。文集校役。兄示甚好。朴友盛甫事果爲做錯。聞兄辭而闢之廓如。或可救得一半否。頃見其著說。倍甚於疏意。專失師門平日本旨。眞所謂不待七十子喪而大義已乖者。誠可歎也。泰而兄大歸東峽。久作泉聲岳色中契活。令人馳羨。今承矜持之功彌篤。尤切聳歎也。
答姜叔重
丙戌
隔歲違面。雲樹增懷。蓋綠人與地旣遠。老與病相纏。以致放倒人事。至於此久。卽者獲承惠札。若相忘三字書。在第一行。令人俯愧仰歎。不能自已。仍審近來。兄林居靜履。味道增重。欣慰靡量。不負師門付托之敎。不任惶悚。吾同門中好學不倦。弘德修業。以期大受者。固非一二。則任是責者豈無其人也。弟亦嘗出入於先師門下。仰賴循循之誘。提撕之篤。不無感發興起之意。自謂磨琢之餘。麤石亦鍊。鞭策之下。駑馬且行。則雖以昏愚魯莾之甚。亦庶可以循次漸進。而惟其賦性最下。受誨無地。譬如繪事。自無素質。奚望采色之可受哉。到今年衰病痼。髮白齒落。學不加進。依舊伎倆。惟其當初一今。尙此耿耿。追思反顧。撫躬增悼。每欲讀舊書加新工。以保桑楡暮景之樂。以遂朝聞夕可之願。而其奈精力已耗。神思已昏。管窺蠡測。全未有得。銖累寸積。隨輒消散。以此日夕懍懍。惟孤負先師敎誨之恩是懼矣。今來諭云云若是之勤。此豈如弟昧道蒙學之人所可承當哉。不覺愧汗發背沾衣也。近聞兄遯跡嵁巖。專心墳典。忍飢啖薺。進學益力。頃者寶蓋棲寺之勤。無讓西山絶頂之苦。其立志之堅。用功之篤。有得於內。無慕於外者。儕流中實尠其比矣。竊意不負付托之責。不在於他人。而自有所歸也。先師文集一事。尙無所屬處。每以是爲慮矣。今聞方到兄案上。披翫之際。想多窹寐羹墻之感。望於靜中一番讎勘。大段加意。凡例之未正者正之。誤舛之未改者改之。俾成淨本。可堪入梓。則此亦溪門月川之功也。更須勿爲飾讓而致力焉。則斯文幸甚。舍弟終未免西行。白首之年。兄弟遠離。此懷何堪。弟年來衰病日甚。殆難支吾。七十之人。理宜如此。奈何。
答梁季通
處濟
辛卯
曩兄南歸時。欲爲邀致而不得。則擬以一杯躬進敍別。適有身病。不得遂意。此恨悠悠。至今不瘳也。頃於料外再度問札。傳自洛裭。披翫再三。若聞隔世消息。欣慰何量。況聞新占勝區。闢一小齋。奉安先師寫眞。行朔望參禮。又與一二學徒。日夕講討於其間。此實深得暮境幽閑之趣。世間所樂寧有踰此。令人馳羨不已。先師文集。卷帙浩穰。入梓未易。惟禮說。權友有道有意刊行。故頃日舍弟赴任寧海時。付送草本。使之謄出。而畢竟成就。有難預料。師友錄。嶺南伯謀付剞劂。而此間一本。太半有誤落字。方以未得正本爲憂。近自島中有送來者。其幸何言。第舍弟遠赴南邑。士直之病十分危厲。方在遑遑中。弟之所患又如此。無人精勘。此又恐難及時圖之也。李秀夫，崔士遜一年之內。相繼而逝。自此師門益孤。痛惜痛惜。
與鄭士仰
齊斗
戊辰
獻歲發春。伏惟兄履增福。榦平日慕吾兄如慕古人。雖各爲宂故所纏。未能源源從遊。而乃其戀德懷風。終始切磋之願。未嘗一日而少弛。則凡有所聞。何敢隱諱。不一奉質於親愛之地哉。頃仍彥暉聞兄曾染指於陽明之學。李友秀夫亦爲余言。何不以書一番講論。以辨其是非云。固知二友之意。出於相愛之情。而只歎其不識榦之不肖。不足以當其責耳。榦自少病蟄山中。聞見甚狹。平生未嘗闚所謂陽明書者。則何敢於此。強其不知。呿口吐舌。自取笑於大方之家哉。而況彥暉之該博辯洽。旣已相與往復辨詰。則以兄問學之篤。講究之深。想已一言契悟。爛熳同歸矣。猶且使榦不量已力。有所論列於此。則雖或有一二所得。已爲贅矣。況本無所得者耶。雖然弟之所欲聞於兄者則有之。今兄旣於此書。用力久矣。想必嚌其胾而得其奧焉。望兄不以弟之不知而棄之。拈出其中要切之宗旨以示之。則弟雖蒙愚。庶幾因此而有所奉質。以爲他日承敎之計也。愛慕之深。僭易及此。不任悚縮。
與權有道
尙游
向蒙軒蓋臨門。驚起山間之眠鳥游魚。圭竇蓽門。爲之生輝。迨感不已。歲華已新。春事將半。伏惟令兄起居佳勝。前諾先師語錄。想依程門謝上蔡例已爲追記。仍便惠寄。以爲編次時一體收錄之地如何。
答權有道
庚子
程書敬下驢不起之義。未知此何說也。
〈在程書分類歷代編〉下驢不起。似是陳圖南事也。圖南與宋太祖生同年月日時。當周家之衰亂。自算其命。欲營天下。騎驢出山。聞宋太祖已登帝位。大笑墜驢。還入山中。牢睡不起。豈程子敬此事而門人記之耶。且其下小註有陳先生字。而又編入於宋朝。此尤似圖南事但只曰敬下驢不起。而上無頭辭。下無結語。文義不分明。又他無所考未能的知爲何事也。
〈以其下小註所謂世人所謂高者却是小。及陳先生大分守不足者觀之。又似貶議也。〉
與姜禹卿
錫夏
甲申
頃荷採寄一叢桂樹。副以兩篇佳什。花香芬茀。藻思淸逸。皆可以助閑人靜裏幽趣也。一陽初生。寒威且酷。伏惟兄起居佳勝。弟披翫方策之暇。竟日嘯詠於桂枝影下。頓覺胸次灑落。兄書中攀援淹留四字。眞可謂模寫此中境界也。惠韻續貂以呈。不足以塵高眼。覆瓿之可也。
與金叔涵
載海
月初以祀事入城。問兄消息于舍弟。則謂於數日前已還湖鄕。其時聞之。一歎一悵。茫然若有所失矣。卽承兄札。仰審兄駕尙淹洛下。當此溽暑。靜履增勝。區區欣慰。又何可量也。向觀吾兄所報前後數紙。其說不啻縷縷。無非所以開牖昏蒙。橫豎之際。其出無窮。此非一時偶然見得所可致之者。可以見平日精思妙契。深體獨得。涵淹之久。蘊蓄之多。而今乃發之於口。形之於文字。若是其快活而無所惉滯。譬如長江巨河。源遠流大。滔滔汩汩。日夜東歸。而不見津涯之可尋。使人讀之。豈但披豁離索之懷。其有警發於孤陋者實多。其何幸如之。第區區愚淺。初不敢及此。只有隨分拙法。稍可受用。蓋自古聖賢門庭蹊逕。自有次第等級。其在工夫先後。所當循序而漸進。下學而上達。如中庸所謂行遠自邇。登高自卑。論語所謂先傳以小者近者。自是吾儒已成底家法。實後學之士所宜遵依摹範。守而勿失者也。竊覵近日世衰道微。有志此學者。蓋已絶無。而其所謂有志者。非入於高遠虛蕩。則必局於獨學偏滯。惟中間一箇亭亭當當不偏不倚底門戶路脈。或未有知之者。而況自先師下世以來。斯道日漸淪喪。新學後生無所就正。則其或不以偏知爲正覺。以獨見爲實得者。安知其必無也。此孔門子夏之學所以再傳而爲田子方。誠可懼也。如吾庸殘陋劣。初旣局於氣質之駑下。不能策勵振刷。有少進益。後又太半爲疾病喪慼所壞了。以致志業荒廢。身心放倒。聊且因循。奄過半生。雖於訓詁名目。不無依俙領略。而其在本分着實工夫。了無所得。眞古人所謂手不知灑掃之節。而口談天理者。於是始大懼。遂乃回頭轉腦。却步退行。更欲從事於小近家心等書。以爲追補桑揄之計。但恨屢經喪禍之餘。兼以年紀衰邁。病勢沈痼。精魂消亡。筋力殆盡。只是自家七尺之軀。亦支吾不得。況敢望向上事業。以爲趲趁古人展拓地步之地耶。雖欲勉強。其勢末由。中夜以思。撫躬自悼。奈何奈何。惟吾叔涵天姿敦確。操履篤實。又善窮格。好談義理。値此年齡未衰。精力尙強。凡凡窮年。進進不已。同門之士。莫之或先。此弟所以深切傾慕。願與從遊。每以進躡後塵。趨承下風爲幸。而竊自妄擬於切偲琢磨之列者也。是以愚誠不肖。惟願叔涵所知所見。一出於粹然無雜。而不落於偏枯固滯。今以期望之深。責備之道。觀於叔涵。則或恐務高之意勝。而飭躬之功淺。向上之心多。而下學之力少。講究之際。多強探力賾之病。辨論之時。欠遜志虛受之量。如以昏昧爲未發之說。曾受先師之斤正。而終莫之信。如惡然後爲氣質之性。又有諸友之辨晢。而一向揮斥。無論他事。惟此二說。大段蹉跌。蓋其潛心硏窮之極。神專意注。則精粗得失之間。必有一路可通。而其所謂通者。初非泛然略綽之見。實由極意求索而得之。故遂謂此外無他意思。無他道理。吾見一定。自信太過。而仍以經傳中彷彿之語。引爲旁助。輾轉迷惑。牢不可開。朱夫子所謂寧淺無深。寧疏無密者。恐又不可不深味也。先師暮年。嘗屢戒于榦曰。君輩今日爲學之法。不可不改。從務實上做去。此言須歸傳于君輔，士直，叔涵，仲固。而更相勉勵可也。當時泛聽。未及領會。到今思之。實爲親切有味。其爲施藥。不啻頂門一針。追惟愴悼。不覺涕下霑襟也。近看先師於庚午八月及辛未十一月抵林德涵兩書。亦及此意。多少勤懇。而必以朱夫子白鹿洞規，敬齋箴爲體驗用力之方。提撕勸勉。終始不舍。則先師於此。豈無所見而然哉。更祈吾兄從今以往。除却一番閑知見一番閑文字。直以古人鞭辟近裏之訓。先師務實之戒。默默自將。孜孜服膺。日久月深。無少怠廢。則涵養之久。將見氣像意思。與前自別。有符於顏子博文約禮之說。而無犯於明道游騎太遠之戒也。如何如何。雖然愚方坐在這箇裏面。茫然未知所以自濟。則固知今日所慮。在兄猶輕。在弟特甚。而猶且若是縷縷者。蓋欲以自訟於身者。仰規於高明。以爲左提右挈。交修互勉。終至爛熳同歸之地。想兄亦不以猥越爲罪而斥之也。相愛之深。縱言至此。悚仄悚仄。
與李泰卿
東亭
今夏投荒。足使斯文增輝。其在吾儕。當賀不當慰也。況聞兄處之泰然。如赴樂地。素學之正。於此可見。尤不勝贊仰之至。昔胡忠簡竄嶺表。王盧溪庭珪有送行詩曰。名高北斗星辰上。身墮南州瘴海間。弟於今日竊爲吾兄誦之也。第當向北之日。未及追送於靑門之外。以續古人蕭寺笑別之遺躅。至今餘恨未瘳也。塞外風霜。起居善否。惟祈順時自愛。以副師友之望。
答柳道卿
貴三
別來幾何。歲已三匝。蓋緣中間兄往南中。弟有病憂。以致阻闊若是之久。而惟尋常戀仰之懷。亦不以此而少歇也。卽於料外。承拜兄札。憑審邇來兄養靜有相。進學日新。區區欣慰之餘。又不任贊誦之至。一自先師下世以後。同志之士。各自星散。李泰而入峽。姜叔重下鄕。李君輔，金士直連赴外任。此固已自不勝其悵然。而涵友今又遠僑南土。暮境離索之懷。倍切忉忉。此後切磋之益。都望於吾兄。望兄勿以疏外相待。時惠德音。策勵昏愚。幸甚幸甚。投示別紙。義理精密。考據明白。讀過數遍。不覺斂袵起敬。此在涵友。不啻頂門一針。黃流寸膠。而聞猶堅守舊見。終無回頭轉腦之望。則亦無可奈何也。此友之爲此論。蓋已四五年于玆矣。前後相與講討。非不勤也。至於仲固，士直時復曉告。而並未見虛襟採納。今見兄說。又如此分曉。而亦不以爲然。則無乃吾輩所見本自差誤。有不足取而然耶。此友操履敦確。在儕流固尠其匹。又善窮格。儘多好知見。而往往不免有此等論議。偏信獨得之見。倂斥切偲之言。先師嘗屢言此友有固滯之病。則長者於此。必有所見而然矣。弟衰老癃蟄。無所用心。閑中溫習。不無依俙彷像者。而第病痼精耗。隨輒亡失。不關於自已上實得工夫。退陶晩悟難成之歎。到此益覺親切有味也。年譜草僅成頭緖。若夫添删去就。務得精當。只在僉兄之各盡其心耳。
答崔士遜
敏學
秋老霜重。緬想兄燕處味道對時增福。日有傾傃。殊不自已。榦居常隨分。不敢廢業。而不惟傍無彊輔。未能策勵。兼且秋後病骨多受外砭。咳嗽失音。伏枕委頓。實難自力。奈何奈何。此亦老境常態。只在任之耳。前去太極私箚。想已周覽。高眼所經。得失難逃。望乞一一簽示。俾此昏愚。有所受用。幸甚幸甚。
與李季章
世瓊
辛丑
雨後蒸熱。伏惟兄起居增重。文集修正。想已始役。望十分審愼如何。第此必須明知先師己巳前後之見頓異。然後其於輕重取舍。方可得正而無後悔矣。先師嘗撰師友考證曰。吾有感於近日事而作。此外先師晩年大定之見聞者非一二。而榦之所嘗親承者。又不啻丁寧。至今銘在心肝。若不以此時發明師旨則其罪大矣。大抵修正時。就原集中可謄者謄之。可置者置之。使覽者曉然知是非之所在可也。此實公論。何敢以一毫私意參錯於其間哉。如或不然。依違於取舍之際。糢糊於是非之間。則吾輩之得罪不須言。而師門之貽累誠可慮。一時之異議雖或避。而百世之公論尤可畏也。弟之此言。專出於爲師門地。片片赤心。可質神明。想兄亦能俯諒也。芝村見識明透。且於先師爲至親有誠意。今此大事。必不泛然。恐不可不與相議。未知如何。
答李季章
書牘十五冊。荷此遠送。澌頓中略看懷尼間文字。則於紅點處似無大段裁量者。而只於數處措辭間有之。於靑點無點兩處。其說甚多。想先師必預料日後。而爲此標識。若燭照數計。而似使吾輩到後受用也。今就紅點上裁量其若干處。而靑與無二者。依當初相議。不爲擧論。則今日修正之役。必省且易矣。大抵懷尼間事。爲一世大是非。不惟一世。必將爲百世大是非。若於此一有不審。則其爲貽累於師門者大矣。且覵先師寄德涵書。又有論此事處。而其後答林令書曰。向來數書。往往不無過誤處。幸乞祕默。勿令疏脫。以增鄙罪云云。先師於其時已有此戒。而今吾輩反欲疏脫。以增先師之訾謗者。果何見耶。在今日吾輩之道。只當遵先師勿增鄙罪之戒。而略爲之善處可也。如或不然。使先師受無限詬謗。則是豈先師之意耶。己巳冬又答林令書曰。頃者最後論懷尼別幅。丙丁之切仰。覺有未愜處。夫是書在尤丈已受後命。而先師晩來所見大定之時也。豈不以前寄別紙中說與晩來大定之見。或有未愜處。故使之丙丁之也。先師至欲丙丁。而今以裁量若干處爲難。則是可謂知先師之旨也耶。
與李季章
先師文集。頃承兄數次書問。略以淺見有所奉稟。其意蓋欲與僉兄從容商量。使外謗不到。師門益尊。此心炳然。可質神明。近見一書札出於同門之友。其中語言。專不擇發。豈意吾輩爲師門憂慮之至誠。反遭此意外橫謗耶。愚雖昏耗。尙不至於專昧。則前後云云。是爲師門地耶。爲和附計耶。人之不諒。胡至於此耶。此不過平日言行不見信於朋友之致。方且自訟之不暇。不敢有咎人之意也。雖然昏滯之見。不忍自我招致無限詬辱於下世之先師也。頃見芝村書曰日後凡百可憂。當何所不至。朴友尙甫過此。見一二書牘。亦多有憂慮之言曰。此後事無可言者。今僉兄獨不爲慮何也。集出之後。若使吾輩之慮。歸於虛地則幸矣。此則必無之理也。將見彼此之謗。一時齊起。僇辱之擧。無所不至今日峻論之人。何快於心耶。師門禍厄。自此大矣。如弟朝夕垂死之人。或未及見。僉兄必將身當而目覩。眞所謂參政他日之憂也。當其時也想或追思愚言矣。此亦運氣所關奈何。景任兄弟許頃寄一札。今至兩月不見答。想不槩於其心也。
答李士亨
泰壽
辛巳
區區戀德。亡日不勤顧以湖峽遼敻。無計討便奉候矣。卽自舍弟寓所。傳致兄惠札。憑審近自湖中。歸侍庭下。學履增重。披玩之餘。不任欣慰。不得合席講討之歎。誠有如來敎者矣。古人以明友麗澤爲貴者。正以觀善輔仁之道。實資於是。如所謂以文會友。益者三友之類。可以見矣弟之昏愚庸殘。少旣不能勇往直前。着實用工以冀其少進。而滾到今日。又太半爲喪病所沮撓。白首無聞。一向放過。每欲與儕流之賢如吾兄者。討一靜僻處。追躡後塵。講劘數月。以爲觀感策勵趲趁下風之計。而迄此衰暮。尙未得遂。今承兄示。愧歎則深。而其奈病懶少誠。兼且江漢阻隔。一榻對討。未易指期。則瞻悵之懷。曷可勝云。寫照貼壁之示。尤不覺斂袵起敬。朱夫子行年四十有四。深歎其容髮凋悴。作此銘以自戒。今兄以其年期之偶同。竊有所感於此。書之座右。視以爲警。而其撫躬增歎。追軌前修之意。溢於言表。藹然可掬。想兄於朝晝吟誦之時。身心體驗之際。不啻若親侍夫子。躬承謦欬。則其所謂檢外一中力始遂終之事。自不覺其倏然在我矣。其爲有補於桑楡晩景爲如何哉。竊爲兄歆歎不已也。
答李士亨
丙戌
寄留三冊。病中神思昏瞀。不能細入思議。而竊觀九敬圖位置分配。殊極精密。其爲有功於先師至訣心學至訣大矣。第其中似有一二不齊整處。故略以淺見何簽以還。至於四禮。可見兄用功之勤。而但廣喪義以下尙未補塡。當勞兄一番費力。然後方可以爲全書也。蓋此書大體旣好。編目又詳。最爲切要。他日書成。宜與同志者共之。恐不可只作兄篋中私藏也。別紙云云。須更取本註疏。細加紬繹如何。通解續喪服一篇。已經朱夫子勘定。則恐不可輕議也。
〈別紙論己亥邦禮〉
答申成甫
聖夏
辛丑
日月不居。聖考小期。倏然已過。追慕之痛。益復罔極。一自五馬西行。道途遼敻徒有馳戀。卽於意外。伏承惠札。憑審無前旱炎。尊政履增勝。不任欣慰。別紙縷縷謹悉。延之爲弊邑。曾因直台略聞之。今見所示。其頑悍不率之習。又有加於前所聞者矣。自古奸吏號爲難治。若威制則激而作變。假借則慢而釀奸。或似承順而巧爲嘗試。或挾智術而能爲操縱。其間情態。不一而足。至於土豪之類。互相締結。武斷鄕曲。少拂其意則輒興訛造訕。無所不至。此朱子莅南康時所不免。而至有張南軒貽書而問者也。況今之時視朱子又遠。而又海西民俗。素以頑梗難化名者耶。宜執事深以此爲慮。不知榦之不肖。而欲聞可救之策也。榦向來所宰之邑。本湖右之互鄕。以此前後爲宰者。不過爲苟延時月之計。而一無誘掖導率之敎。其弊遂至於吏人之頑。有同寒士之悍奴。村民之橫。不但海濱之遐遠。玆不得已遂略效諸葛孔明治蜀之法。而又倣古靈陳先生諭民之文。通諭於境內。又倣藍田呂氏鄕約。略爲約條。行之于各洞。其中士夫不無革面之效。而至於奸吏頑氓。終成越人之章甫矣。此榦所嘗經歷而狼狽者。何敢於今日爲執事有所開口耶。曾見金君克誠書。知執事治邑極有次第頭緖。意謂變淆回淳。化惡趨善。庶幾指日可見。而今此云云。殆近於借視千瞽者。無乃出於古人所謂取人爲善者。是與人爲善之意耶。先師文集。自朝家命付剞劂。將與尤齋集並行於世。此實斯文之幸也。
答朴叔擧
白華
乙卯
示及忠恕之說。其說雖多。而大意不過以忠爲自然。以恕爲不自然。以忠爲渾然。以恕爲不渾然。以忠爲學知利行以上之事。以恕爲困知勉行以下之事。以忠爲聖人之事。以恕爲學者之事。若勉強於恕則可以至於忠云云。是誠大段錯了。自孔思以後言忠恕者。未嘗有如此議論。未知吾兄何處見得此義。遽然立說。而不復有疑也耶。夫盡在我之心者是忠也。以此心推出來及於物者是恕也。故有忠則便有恕。無忠則恕無所推出也。旣無推出則更指甚物謂之恕也。蓋忠者體也。恕者用也。忠者源也。恕者流也。有體而後方有用。有源而後方有流。若無體則用何自而立。無源則流何自而出。是故才說恕則旣有其忠可知也。才說忠則當有其恕亦可知也。命名雖殊。其實則一。正陳新安所謂忠卽恕之藏於內。恕則忠之顯於外者也。此元非二物也。豈可更分優劣於其間哉。今若曰忠是自然渾然。恕是不自然不渾然。忠是學知利行以上之事。恕是困知勉行以下之事云。則是忠與恕判爲二物。不相關涉。必無此理也。若曰忠是聖人之事。恕是學者之事。勉強於恕。可以至於忠云。則是聖人只有忠而無恕。學者只有恕而無忠。尤無此理也。嘗看朱子曰。有聖人之忠恕。有學者之忠恕。聖人之忠恕。論語所謂夫子之道忠恕而已是也。學者之忠恕。中庸所謂忠恕違道不遠是也。蓋聖人之心。天理渾全。而無一點私慾。故在我者無非忠。而發見者無非恕。譬如一大炷火。四方八面。都無遮障。其光之發。隨處洞照也。若學者之心。天理亦自全具。但時爲物慾所蔽。故在我者或失其忠。而發見者或失其恕。苟能勉強學問。擴充不已。而盡祛其私慾之累。則在我之忠。發見之恕。隨處全具。與初無昏蔽者同。譬如炷火爲物遮障。其光之發。或明或暗。而一朝撤去則煥然四照。與初無遮障者無異。程子所謂忠如火。恕是能照者。亦是此意。而學問之功。所以能使學者之忠恕。擴而至於聖人之忠恕者也。故朱子曰只是一箇忠恕。自有許多等級分明。今就忠恕上分聖人學者則可也。若分忠與恕。以忠屬之聖人。以恕屬之學者。而又以恕爲至忠之工夫。則豈不誤歟。至於規矩方圓之喩。又爲不然。蓋規矩者。本方圓之器。所以度物之長短廣狹而制其方圓者也。規矩之方圓。譬則忠也。推度而制物之方圓。譬則恕也。此大學所謂絜矩之道。而絜矩卽忠恕也。故絜矩註曰匠人之度物。以矩爲矩。君子之度人。以心爲矩。此說甚分曉。未知此與兄所謂以方圓譬忠。以規矩譬恕者。同耶異耶。若如兄說則是無異於舍規而遽欲制物之圓。舍矩而遽欲制物之方。必不得也。至於天道人道之喩。抑有說焉。蓋忠是天理也。恕是推此忠而發見於人事者也。故曰天道人道。此豈若兄以忠恕分爲二物。而或爲天道或爲人事者耶。或問於朱子曰。天道人道初非以優劣言。自其渾然一本言之則謂之天道。自其與物接者言之則謂之人道。朱子曰然。雙峯饒氏亦以天理人事。顯微一貫言之。此則已詳載於本文註釋。兄若仔細考見則可知也。至於所謂欲其變化氣質者。必因強恕而得見忠。此又不然。嘗觀中庸註曰。君子之所以學者。
〈此學者卽學問之功〉爲能變化氣質云云。
〈見雖愚必明雖柔必強下呂註〉然則所謂變化氣質之法。其果在於強恕之事耶。抑果在於學問之功耶。故古之君子者。知其氣質之或偏於柔則必致學問之功而矯之以剛。知其氣質之或偏於剛則必致學問之功而矯之以柔。知其氣質之或偏於麤暴則必致學問之功而矯之以敦和。知其氣質之或偏於浮躁則必致學問之功而矯之以沈靜。昔呂伯恭每仍忿怒。輒打破家事。一日讀論語至躬自厚而薄責於人。忽有所得。遂終身無是事。朱子曰此可謂能變化氣質。然則其所以使氣質之偏。終至於變化者。果不在於學問之功耶。至於所引強恕而行。求仁莫近之說。又有不然者。蓋凡言恕則此恕字已自忠上推出來。不是忠在上面恕在下面。而有無忠之恕兀然獨存。待其勉強於恕然後乃忽然至於忠者也。故其下註朱子曰強恕不言忠。無忠何以爲恕。蓋有心爲恕則忠在其中。所謂無忠做恕不出。正謂此也。以此見凡說恕者必有忠字在源頭了。
〈朱子說止此〉又大學所藏乎身不恕註曰。此一恕字。人皆知其以推已之恕言。不知藏乎身三字已帶盡已之忠言矣。
〈大學註說止此〉又中庸或問曰忠之與恕。初不相離。程子所謂要除一箇除不得。而謝氏以爲猶形影者。意可見矣。今析爲二事而兩用之。則是果有無恕之忠無忠之恕。豈忠恕之謂哉。
〈或問說止此〉卽此三說而觀之。此所謂強恕者。初非只管去恕字說。固已兼帶忠字說來。蓋旣言恕則已自忠上發出來者可知也。故楊龜山之言亦曰。自求仁言之則惟忠恕莫近焉。此皆於單言恕處。必兼言忠。則其所謂強恕一事。乃爲合忠恕而強之者。可謂明且切矣。此豈先用工夫於強恕。而後方始推至於忠者哉。大抵強其忠恕。學者之事。不待強而忠恕。聖人之事。其所以強者。將欲勉而至於不待強之地也。吾所謂學者之忠恕。可擴而至於聖人之忠恕者。卽此意也。是以朱子曰忠恕則一。而在聖人在學者則不能無異。又曰聖人是一箇無爲底忠恕。學者是一箇著力底忠恕。覺軒蔡氏曰自然者聖人之忠恕。着力者學者之忠恕。學者誠能由着力之忠恕。亦可做到自然之忠恕。
〈蔡氏說止此〉由此觀之。自古論忠恕者。必曰聖人之忠恕。學者之忠恕而已。一未聞有以忠爲聖人之事。而以恕爲學者之事也。必曰由學者之忠恕。至聖人之忠恕而已。一未聞有言自恕而至於忠者也。蓋兄之主見旣誤。所以著書立言。節節有病。而左右矛盾。彼此掣肘。此弟所以於此不得不逐件辨破者也。今且以先儒之說觀之。朱子曰忠恕只是一件事。不可作兩箇看。又曰忠恕二字相粘。少一箇不得。又曰中心爲忠。如心爲恕。慶源輔氏曰中心爲忠。謂中心所存。本無一毫之不盡也。如心爲恕。謂如我之心而推之於人。無彼此之間也。新安陳氏曰由忠以爲恕。又曰忠恕只是一物。存於中者旣忠則發出外來。便是恕。又曰發出忠的心。便是恕的事。做成恕的事。便是忠的心。雲峯胡氏曰。天下未有無忠之恕。今苟以此諸說。潛翫詳味。則不必他求。而亦可以略知忠恕之說矣。蓋兄之資質英銳。故於凡事。無不透悟。而只是於學問之功。未曾用力。故乃有是說也。今若仍此而有能覺悟則好矣。如不能得。幸姑舍此忠恕之說。函取聖賢之書。潛心細繹。俯讀仰思。如此不已。或四五年或八九年之久。則一朝必有脫然見得處。而前日之所疑者。方始渙然不逆于心。若不然而徒守此強恕至忠之說。則必復因疑轉疑。由惑彌惑。雖終身求之。有不得悟也。相愛之深。奉告至此。僭易之誚。又安可逃哉。幸兄推心而恕之也。
答申仲瑞
命蓍
戊戌
示意縷縷謹悉。第其間往往有與弟輩之聞於師門者。大不同。先師晩年說話。豈兄未及聞之耶。今徒知前日調劑時語。而不識晩後大定之公論。則此豈眞知先師之本旨耶。愚恐兄疏一出則不惟先師後來公心掩蔽不明。彼此謗言。必將一時俱起。其爲貽累於師門爲如何哉。昏迷之見如此而已。未知兄意以爲如何。
答韓蓍卿
廷老
辛丑
歲晏山中。瞻傃方切。卽伏承惠札。憑審嚴沍。兄靜履佳勝。區區不任欣慰。令徹屢朔從遊。與之講論。實有相長之益。且於疑禮變節。亦多警發之端。此固近年以來朋友之所未有者。其喜可量。第一時奮勵。固非難事。而少間心懶意闌則卒從委靡頹惰上去。此最可怕。若透得此一關則何患於無所成就。旣以此意勉之於令徹。而今又奉告於執事。以冀其時加策勵也。未知如何。
答朴士仰
斗世
自兄佩紱。再經寒暑每念蠻煙瘴毒之中。有難支遣之狀。曰夕馳傃不已。顧以道途迢夐。久未得伸起居之誠。不意玆者。兄札遠到披翫百回。不任慰沃。第承已有水土之祟。爲之憂慮萬萬。然念人之生世。凡榮辱利害。似有素定。而不可以智謀計慮得免者。士君子處世。苟透得此關。則惟當隨其所在。安之若命。此等處殆不可作第二義看也。以吾兄才華文望。與世不遇。出宰病邑則五馬皁蓋。非榮而辱也。雖然身屈而道伸。處困而心亨。此古人之所貴也。兄於此若能夷然。不以爲意。超然自以爲得。官卑地惡。皆以爲分內所當然。無幾微見於辭色。而獨立於榮辱利害之表。則其所以堅志意而安義命者。始恢恢乎有游刃處矣。
答李國彥
台佐
辛丑
歲暮山中。瞻戀政深。卽拜惠札。憑審台入城。起居佳勝。區區不任欣慰。先尊丈遺稿。乍覽一遍。經義之縝密。禮疑之明白。實近世文集之所未有者。盥手敬閱。不勝歎仰。追思疇昔。又爲之抆涕也。簽役以昏眩精神。二十餘卷許多文字。包羅不得。當眩歇時則稍精。而眩甚時則恐有不仔細處。惟在台精察而修整也。
與洪執中
禹傳
甲辰
戒轄後寒色澟澟。嚴程趲趁之餘。不瑕有傷。卽伏惟春生關外。旅寓起居增相。區區不任瞻傃。蔡西山至道州後。朱夫子所寄數書。意甚切至。後來遭西山境界者。可以爲法。玆敢爲執事奉告焉。李友同甫又作北行。彷彿若劉元城行色。苟學劉之一誠字則好矣。想路廻定州。必與之一番敍懷也。聞定與鐵不遠。此去書封。使侍御者因便傳致于同甫爲望。
與姜達夫
達漙
戊子
阻闊瞻戀之際。惠翰渡漢遠來。一幅長牋。寫盡多少辭意。覽之足以撥開病裏悁菀之懷。況書中所謂日臻昏惰。賜一神丹等語。尤爲丁寧懇惻。殊非尋常之比。深仰左右篤志好問之誠意。第僕自少失學。正坐昏惰之病。至今白首。倀倀擿埴。轉入膏肓之域。而尙未得救藥之方。則雖欲爲左右求得神丹。其道無由也。然嘗聞子思子言博學審問愼思明辨篤行五者。而加之以弗得弗措。已百已千之戒。終之曰果能此道。雖愚必明。雖柔必剛夫愚而能明則昏者去矣。柔而能剛則惰者變矣。然則欲治昏惰之證。思得神丹之術者。豈可舍此而他求哉。雖使兪扁論證而劑藥。想不能若是之親切而神妙也。今左右有此萬金良藥。何爲不服。而乃反問方於碌碌一庸醫。無乃治病心切。求藥誠至。不暇擇於醫之工拙而然耶。榦衰老病憊一任放倒。日用之間。雖策勵勉強。而其奈昏惰之病根已痼。專無振奮得力之望。雖知有此良藥。而終不得試焉。以此每願一見左右與之從容論病。隨證投藥。以治十數年沈痼之疾。而因循荏苒。迄今未遂。愧歎奈何。
答朴尙甫
弼周
甲申
近自苧谷傳致惠書。奉玩辭旨。多少勤懇。仍審近來。起居勝迪。且悉其間篤志苦學。循序日進之意。欣慰之餘。尤不勝欽仰贊誦之至。第其間不無推奬太盛。期待太重。是則不惟惶蹙不安。愧汗浹背。抑恐高明之於昏愚。雖曰相愛之深。而終未免相知之淺也。榦少而失學。晩悟難成。加以稟質最下。得病又早。因循怠惰。無所進益。幸賴先師誘掖敎導之恩。得有今日。而若其爲學功程。入德門戶。倀倀然莫知其方。況今年益衰而神益昏。病益痼而學益退。其不爲醉生夢死之歸者幾希矣。在高明則不然。長途逸駕。發軔伊始。立志旣固用工且專。雖由是以至於溯玄江之淵源。豎赤幟於一世。殆未有不可則所謂興起之任。盛大之業。竊恐將有所歸矣。乃反過爲不敢當之辭。貴之於癃羸孱劣之一病夫。此正無異於強僬僥而引千白。是豈平日相知之語哉。無乃以相愛之故。欲其引而誘之。使之勉強而至於是耶。其意則可謂盛矣。而其言則決知其失於指擬也。雖然親勝已資警益。得佐下風。不敢發墜。乃僕之所願也。倘蒙不謂之不足與遊。而時惠德音。發此昏蒙。則幸甚幸甚。前冬所論持養云云。先師之旨。果如所示。則榦何敢不改其吝滯耶。第持養一事。分明是行一邊。此當屬之於存養。不當屬之於省察。則高明所謂通看於動靜者。又未知其如何也。
答朴尙甫
癸巳
明窓靜几。義理體段。瞭然之示。可見高明積累用功之餘。意味親切。見識融解。有此自得之實效。工夫已到此田地。正朱夫子所謂一朝豁然貫通者。不勝羨仰至。於所謂不旋時頃。卽復失之者。榦平日病痛。都在這裏。況今白首之年。連遭慘慼。區區精神。盡爲消亡其病轉深。無藥可醫。方且自爲身謀之不暇。何敢爲他人謀耶。今承牖導之敎。令人愧悚先師年譜。春夏間送于景賚昆仲。冀與左右相對精考。而其中如有可添删者。亦使之相議添删矣。今承云云。未知其故。須問于景賚昆仲如何。先師狀述。尙今寂寥。誠如來敎矣。竊覵盛意欲使昏愚當之。此豈平昔相悉之言哉。榦於文字甚拙。此則親舊之所共知也。昔伊川狀明道。勉齋狀晦翁。歷數今日同門中諸友。其當此任者誰耶。恐不可容易輕議。況如榦者哉。竊念伊川先生有譜而無狀。大賢德業。太史有記。後學宗仰則恐不係於狀文之有無。未知如何如何。
與朴尙甫
庚子
出處之義。終如何決定。頃日所報於君子達施之道。未爲不可。而到今追思。亦不無更合商量者。蓋高明平日旣不以常調自處。則始得一麾之初。何可遞爾出脚耶。古人於去就之間。皆有成法。不得一毫放過。牛溪先生始出六品。拜積城。謝恩不赴。其時必與栗谷先生相議。大賢作用。最合受用。不審如何。他日復除外任。或內授閑官。則豈無相時一出之路耶。前後所報。雖似有異。而區區淺見。皆出於親愛之意。想必有以垂察矣。
答朴尙甫
以人心爲人欲。朱夫子初年所見亦如此。其後覺其誤而改之。故中庸序曰雖上智不能無人心。且以陸國正說爲是。漣九十年讀書。豈不見此。而臨死之年。所進心學圖說。若是做錯。想至老所見。猶在膠恭盆中也。前見漣理氣說。專不鮮蒙。且以魯陵復位。六臣伸冤。爲犬不可。大處旣皆如此。則其餘何足論也。至於栗翁直擧其姓名而斥之。鄭介淸則必稱先生。以此觀之。非但無識見。其心術之偏陷甚矣。今世恨無孟子。不能辭而闢之廓如也。
答朴尙甫
癸卯
病昏中專廢人事。久闕承候。瞻傃方切。卽承惠札。憑審頃患阿睹重疾。旋得受針小愈。驚慮旣深。慰幸又多。第聞餘證尙苦。則餘憂尙在。須善爲將護。趁得勿藥之效也。昔朱夫子晩年亦患此病。而有合眼靜坐之法。此正今日所當學也。榦眩證日劇。昏倒委臥。實非陽界上人。眞所謂尸居餘氣也。書末所示。辭旨勤款。親愛之意。溢於言表。字字句句。皆合受用。親舊有情者。亦多以爲失計。第方有經營壽藏事。爲此不得已之擧。今則行意已決。勢難中止。但窮家事。到底齟齬。數百里遠地。携老扶幼而行。必致中路顚沛之患。且聞高山倅嚴禁家舍。羲易旅卦六二㕛辭卽次居首。次卽舍也。而事又如此。此皆大段關心處。其餘移寓後細瑣艱楚。未暇言也。行期定於十月十八日。此後山川遠隔。音聞無憑。八十老人。是乃永訣。濡毫臨楮。不覺愴悢。厚而昆仲。時在何處耶。病昏殊甚。未能付書告別。不勝悵缺。相對時傳致如何。
與朴尙甫
丙午
前冬猥蒙枉駕委訪。一宵聯枕。穩討阻懷。此亦浮世一好事。迨切依幸。超拜講職。實叶時望。其在親愛。豈勝欣聳。未知出處之際。何以決定。如愚衰昏庸陋。無所長短。不惟自知甚明。實一世之所共識。竊惟高明學業旣富。年齡方強。何不幡然一起。出入書筵。輔導春宮。展布素蘊。上體聖朝之隆眷。下副士林之重望耶。頃聞書帷移住通州禪房。想靜中所得。必長一格。而卽今高駕已返石江否。榦身病彌留。室憂又苦。衰老身世。悶憐奈何。
與朴尙甫
頃聞執事之言。以爲草野之士。當國喪成服練祥時。只當行禮於縣庭。若其奔哭於闕下。非草野本色。決不可爲云云。今以前事考之。徐花潭與其門人成服於闕下。先師於成服前。逐日哭臨於闕下。其他先生長老當練祥時。若非身有疾病。則率皆奔哭於闕下。此何嘗以本色爲拘耶。鄭松江私喪時。宋龜峯勸使入哭。夫衰麻不趐草野。而龜峯猶勸之。此豈無所見而然哉。望執事更加商量。詳示義理當否。以破愚迷之惑幸甚。
答尹瑞膺
鳳九
癸巳
春間辱賜歷訪。其後城西時。又荷枉顧。與之聯床講討。多有警發。旣感且幸。迨不自已。卽於遞中。伏承前月初四日惠書。開緘敬讀。首尾殆數百言。而不及寒暄。不暇他說。首擧先師。次及昏愚。辭旨隆重。指敎勤摯。其意甚盛也。第以愚見言之。首段說可謂正當。而次段云云。無乃有失於不善斟酌之病耶。竊惟先師學問之淵深。道德之醇備。心事之和平。出處之正大。尊周之義。扶倫之功。可以質鬼神而無疑。俟百世而不惑。至於平日著述甚富。有大功於後學。則又紫陽後一人而已。今足下於考德論世之餘。深有所感。乃有爲世山斗。壁立千仞之語。慕義聞風。不得親炙之歎。於此有以見足下所學之正。所見之明。眞鄒聖所謂智足以知聖人者也。惟次段所論出處之說。推奬太過。期待甚重其在昏愚。全不着題。榦與足下。託契雖晩。而自謂相知則深。以今日觀之。恐亦不免於大不相知也。榦自少受業於先師門下。其荷誘掖敎導之恩。不爲不久。而其奈姿稟凡庸。志氣不強。初旣不能勇往直前擔當用力。滚到後來。又太半爲疾病喪慼所沮壞。況今氣益憊而神益昏。病益痼而學益退。不過田野間兀兀無用之一老翁耳。不料意外除命出於匪分。環顧循省。無一近似。日夕惶縮。若負大何。意謂相愛如足下者。必能善爲籌度。指示生道。及承盛敎。大異所望。不覺憮然失圖。繼之以嗟訝不已也。至於所引朱夫子事。亦有所不然者。以夫子聖賢之學。豪傑之才。苟能得君行道。則其挽回三代之治。直分內事。所以前後累應召命。以爲之兆。蓋在聖賢作用。無不可爲之時故也。豈其時則不可做三代。而姑爲循例應命之計而已耶。所謂入陳君德。以補闕遺。是大人格君之事。尤非昏愚所敢擬議。然求之今世。豈無任是責者哉。竊意江丈宿德重望。實是其人。第有囂囂樂道之志。無幡然造朝之期。其爲斯世之大不幸者。誠如來敎矣。大抵士君子行藏進退。各適其宜而已。此不可以一槩論也。可就則就。可去則去。一行一止。惟義所在者。是儒者出處之正法。此如冬裘夏葛。飢食渴飮。其爲道理。本自如此。其或吾，學未成。虛名可愧。量分度才。堅守素履者。是又一道也。聖人開此一條路。使後之樂志安分者。有所受用。若其遯迹嵌巖。長往不顧。此乃物外高蹈之士也。凡此三者。皆有古人已行之迹。雖於其間。不無優劣得失之殊。然各有義理。各有所守。有非後生末學所可得以跋及者。榦之不肖。濫蒙異數。猝當此境。自處甚難。此所以憂窘惶惑。罔知攸爲。雖然事已偶然至。此計無所出。欲就其庶幾勉強者從之。則惟所謂量分度才之說。稍可依樣模倣。而或免於罪過。故區區愚計。不得不出於此途。非敢效古人成法。蓋不得已也。未知盛意以爲如何。幸更加商量而回敎之也。
答尹瑞膺
戊戌
示意縷縷謹悉。豈勝感歎。竊觀自古從祀。皆是有功於斯文之人。聖門之七十子尙矣。循是以下略言之。如漢之盧植，鄭玄，賈逵，鄭衆，何休，服虔，杜子春諸人。
〈餘不盡記〉幷以一時存經之功。入於聖廡晉之杜元凱以有春秋之癖。唐之韓昌黎以有斥佛之功。而亦皆與焉。其餘歷代諸子。無不皆然。考諸往牒。昭昭可見。惟濂洛關閩諸夫子。無容議爲。至於我東。亦有可言。嘗觀退溪先生之言曰。崔文昌以一生佞佛之人。亦參於祀典。使文昌有靈。豈不有愧於冥冥之中。然而後人不敢更議者。豈不以事體重大故耶。逮至我朝。其禮尤嚴。以向來從祀諸先生觀之。其有功於斯文。皆可謂卓卓矣。今我老先生學問之淵深。道德之純粹。實不世出之眞儒。而又著書數百卷。以爲嘉惠後學。況己巳以後。所以扶植已淪之倫紀。撑拄已頹之世道者。其功豈不光明煒燁耶。尤丈嘗語於榦曰玄石學識。加於吾輩一等。又曰玄石文章學識。近世罕有。此榦所嘗親聞者。兩先生相與之深。又如何哉。而後生淺識。專不知此。乃敢有所侵貶。執事所謂不欲尊畏尤翁所相與之儒先者。眞知言哉。向來士論歸一。自有和協之意。不幸鄭臺疏猝然劃發。遂致多少紛紜。豈不惜哉。執事之以斯文福眇。憂患世道爲慮者。誠亦宜矣。惟或人云云之說。有不然者。蓋權疏旣是對鄭疏而發。則此實出於多士奮激之論。豈以一人之私見。有所勸沮於其間哉。必是傳者之誤也。昔年兩賢從祀之論始發也。只擧栗谷先生。不及牛溪先生。其時吳楸灘諸公。以牛溪門人。極力周旋於師友間。遂爲之幷擧。今以先輩長者已行之事觀之。設如或人云云者。似不爲大段嫌礙。況此則無是事耶。荷執事相愛。隨聞遠示。感實多矣。書中云云。執事憂慮可謂深矣。分則離。合則聚。此理勢之自然。明者覩於未形。況今已著。果如執事之言耶。斯文之興喪。世道之安危。其機間不容髮。可不慮哉。彼此調劑。俾不至於乖激。正是救病之瞑眩。一室之內。自成仇敵。此豈好事哉。榦亦有所聞。不敢相隱。執事於近事招謗不貲。流傳之言。虛實難辨。今觀來書。辭旨勤懇。此實執事之甌臾。幸甚幸甚。