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丙午年 五月十有一日

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大山先生文集
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大山先生文集/卷六
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1802年;李象靖
Nation
朝鮮王朝
書 與 金霽山 聖鐸 壬戌 象靖 再拜言。昨夏樸車之回而南也， 象靖 適有事于西方，未得與故鄕親友出餞于路左，旣歸而音塵益落落矣。時時引領南風，以寄遐慕則有之，然亦何益哉？祇以自勞焉耳。今年運氣大都不好。竊伏聞孝體連事呻苦，風土旣異，將息之道，不比家居，雖隨分理遣，素憂患而行之，然區區仰慮之忱，蓋不敢自弛也。 卽日秋事向深，不審體力何似？向來諐節，或已次第平復否？調養之暇，玩索體驗之工，亦有人所不得以窺者，未知一行氣力果竟如何？因便有以辱敎之，使固陋自廢者有所警勉焉，幸甚。 象靖 親候粗迪，身亦無大疾病。卽今鄕井無事，秋野稍稔，若得執事回轅，可是圓滿樂事，而此固無可如何，未知天意竟如何耳。 象靖 杜門塊處，傍無彊輔，重以病宂喪威，不敢措意經史，日有荒廢，無話可說。對 退甫 夜話，雞數鳴，大抵皆自責語也。敢因 退甫，私布其腹心於座下。伏望哀其志而勉其所不及，使無終得罪於鄕里長德，所拱手而俟也。 近與 江左 權丈，有閒往復，被 退甫 覓藁而去，不敢尼也。又前與 光天兄，論王霸有書，而不敢出，謹以質之座下。伏乞細加點檢，使得以知其病利如何？ 近復屬槐院本職，累被催促，欲一番作行，當在今晦間也。 權丈 書，以鄙文之故，賺及座下，以爲「霽翁亦有蔓病云云」，在 象靖 則冒與幷按，亦榮有幸矣。然竊恐執事亦不宜都無一言，使一時誤勘之案，遂爲定論也。 答 金霽山 甲子 至月廿二日所賜手書承坼在本月八日，一番消息動輒經年。且念太歲在執事，正周一甲子矣。天道好還，而吉凶禍福一定而不易，此事當聽命於造物者。然愛慕之極，不免時有外念，壹不自知其何心也。新年氣候稍適，伏惟道體履難增重。玩理靜養之工，必有超然，人不得與聞者。是天所以相斯文，使執事有今日也，而鄕里後生，抱遺經而靡所質，則是天所以尼吾輩，使不能與有進也。 象靖 親年漸高，喜懼交至。賤疾作苦，長時呻憊，早晩尋數之工，亦廢之不復講矣。向來些少意想漸次滲淡，兀然無以自拔於流俗。有時念起，撫躬自悼，然亦何益哉？ 曩時，偶與 酉山 權丈，略有往復，只是拾丐瀋瀝，以資一時之辯，初非有毫分實得可以藉手而與丈人抗者。是以杜口齰舌，不敢更有倔強之意。迺蒙勤敎，諭以韜兵斂鍔益加闇修之工，則 象靖 謹拜受賜矣。 鄙性偏隘，不解容耐，纔有一言，便有橕眉取勝之心，今日之事亦其一端。而來敎所謂「謙晦遜讓」者，正是對證之劑，敢不蚤夜佩服，以毋負千里見念之意哉？雖然，諭以「彼此角勝，恐傷和意」，則 象靖 雖無似，亦稍識去取之分，豈敢輒以咫尺之見，自絶於長者之門，而惹起同室之鬬哉？此則執事慮之或過也。來敎「此與儒佛之論不同，不必苦心紛紶以相角勝」，此固至當之論。然區區之見，殆異乎是矣。 夫儒釋大分，幸賴諸老先生後先發明，學者得有所持循據守，不迷於所趨。而如文章之業，其害理病心，未至如釋老之甚，而古之人，類皆才高眼大，不甚留情於此等小技，是以皆略之，而不肯較計其區區之害。後生末學，初無眞知定見可以覰破重輕之分，又奪於冷淡鬧熱之勢，一切攻文治詞，以爲安身立命之地。逮夫中晩之日，志氣摧頹，始乃回頭却顧，匍匐來歸，以供其桑楡須臾之景，是其下手著力，有初晩生熟之異。是以其立心用意，有出入賓主之分。 近世道術之歧，學問之不明，未必不由此，其階則蓋其同異之分，不如儒釋之嚴。是以患生於所忽，而不知其憂之反起於蕭墻之內。至其滅質勝本，害正理而喪實志，則其遺風餘弊，未必遽下於指本心而談端緖也。 象靖 才識魯頓，旣不足與聞於斯學，而辭采荒陋，又幷與夫文章而無之，殆天下之棄材也。然區區狷滯之見，未易遽化，又復昂首自列，以聽可否之命，極知有損於謙晦遜讓之道。然十反無隱，亦古者事師之義。是以不敢用諛辭以相然諾，竊自附於責難陳善之恭，古所謂「終日正言而不失和氣」者，蓋欲庶幾焉耳。未知自執事觀之，又以爲如何也。四七、理氣之說， 權丈 因看近世名卿集，有所論著，亦幸相與反復，究結公案，使新學後生，拾其緖餘以自考，則不勝望幸耳。惟祝體履神衛萬相，時賜謦欬，以警愚蒙。 答 金霽山 南方多暑，霖濕異尋常歲，伏未審靜中體力對序萬相否？向者辱賜書，謹已承領。然意語過越，顧賤弊萬無一近似也。雖然，區區遜讓之言，不足以披露心腹，而往往反得過情之褒。自此以往，謹當塞兌屛跡，以少塞無實妄作之罪矣。 退甫 冒熱枉顧，以遂前日之諾，此意鄭重，何可忘也？與一二同志，上 龜潭，討《心經》半部，見其文理密察、思索精到，與之處，儘覺有益。適以宂奪，又此告別，自恨無分於好事也。又竊自念講論之餘，或有區區疑晦處，而邈然無所仰質，又悵然而起下懷也。一兩疑處， 退甫 錄去，早晩或可達牀下，未可賜以一言之重，以破愚蒙？千萬望幸。惟伏祝道體萬相，下慰遠望。 別紙 退甫 嘗以《心經》疑義，擧似於家庭，却以見敎。有數處信未及，再此求敎。 戒愼恐懼、愼獨 鄙意以爲專言戒懼則兼動靜，而對言愼獨則屬靜境界，此以上下二章而有偏全之異也。 退甫 以爲單言戒懼則包動靜，而賺言不睹、不聞則爲靜工夫，是於一章之中而有分合之殊也。來敎「存養，專言則兼動靜，對省察則屬之靜」，此語實當，實合鄙意。但謂「雖不見聞，亦不敢忽，實屬靜一邊」，此語竊聽瑩。看雖字、亦字，則其語意正謂「常存敬畏之心，雖不見聞，無緊要處，亦不敢萌易慢之心云爾」。此實兼包動靜而言，恐不可專屬之靜一邊也。如何？ 天理人欲，同行異情。 竊謂此語就一人上說，也得；就兩人上說，亦得。觀 胡子 立言本意，蓋曰：「天理人欲，同體異用，同行異情。」此就人性情上，只說理欲分界，初不論一人兩人。故《語類》曰：「只是一人之心，合道理底是天理，徇情慾底是人欲，正當於其分界處理會。五峯云『天理人欲，同行異情』，說得最好云云。」〈見《心經》首章附註〉此以一人而言。《孟子》註，因 太王、 公劉、 齊 王好貨、好色而引此語，則以兩人而言，惟在所用如何耳。今曰「豈有一心之中，天理人欲，幷發出來，而其情各異者」，則恐有不然。此蓋平論人情之發，其理欲分界，只爭毫釐之間，正如人心、道心之云。理發氣發之說，非謂一心之中，兩端偕發，如來敎之所慮也。 答 金霽山 乙丑 積違音問，政爾瞻仰，迺者伏承首夏所賜書，副以辨誨一紙。屈指月日，已歷三時。其間淫潦告災，瘴鄕湫濕，伏惟靜裏體力倍艱將息。腰疼、脚氣，已得全減否？ 退甫 所苦阿睹，近復如何？種種遐遡之忱，不在人人後也。 象靖 杜門寡陋，無所過從，千里跂想，不覺神馳而夢遌。惟有簡書往復可以替承規切之誨，而每得賜書，輒加奬飾。至師門道學之傳，則是一段大事，豈人人之所可與聞者？而往往見於肆筆之餘，竊恐傍觀者或有以窺執事語默之節矣。 夫以外曾王父立德垂訓，以嘉惠後學者，可謂備至耳矣。而門人弟子次第零謝，又重以世故侵尋，萬事無不有，世之人往往以利害禍福爲趣舍，則默觀物情，時議邈然，少有信嚮之者，况有以進於是者乎？惟執事巋然獨存，師門之所屬託、後學之所期望，蓋有不輕而重者。 象靖 猶及侍外大父，每見以此事相期，蓋有他人所不得與者，而卽今世道反復，頓踣於炎荒瘴癘之陬，天之於吾道，一何戹哉？雖然，患難憂慽，天之所以玉成於女者，而 伊川 《易傳》，得 涪州 一行氣力， 晦齋 之《九經衍義》、 暗室 之《夙夜箴解》，大抵皆是物也。天之所以戹公於絶域幾許星霜者，其意安知不在於斯邪？ 象靖 亦嘗兒侍外門，略聞修己理性之方，而旋復奉諱，又奪以擧業，則遂汨沒而忘其舊矣。徒以年來閒廢，無所猷爲，乃始收拾經子，早晩諷詠，思以少補異時㬥棄之罪。惟是義理之端甚微，而私欲之害無窮；朋友之講論絶少，而應酬之宂故多端。夫以甚微之端而絶講論之益，無窮之害而接多端之故，則其黮闇浸漬，而不能自脫於流俗，亦理勢之宜然也。前時猶得 退甫 提挈之力，幸有偲切之助，而今幷此而失之，所以慇懃顧戀於 楚 澤之畔者，不獨別離之思，而千里相望，未遂古人徒步之義，因循汨沒，幾何而不爲小人之歸哉？ 疑義辨誨，剖析精微，義理條暢，前日之所晦昧而不自覺與夫執泥而不能通者，可曉然而無疑矣。所以惠我周行，豈待親操杖几之日邪？第反復究窮，終有未盡釋然者，不敢自隱，更㬥於函丈之間。伏幾細賜條辨，從頭梳櫛，使彷彿於影響者得以剟其皮而睹其眞，則仰荷愛人之德，未知所以攸謝也。惟祝爲道自愛，髭髮益勝。 別紙 戒愼、恐懼 此段， 退甫 見謂「單言戒懼則爲統體工夫，賺言不睹不聞則爲靜工夫」。 象靖 輒謂「戒懼工夫，本是貫動靜、該睹聞與不睹聞。故專言則指其貫該者而曰兼動靜，對愼獨則剔指其靜而不睹聞也者而曰靜工夫。蓋只是一箇戒懼，而所指而言之者或不同耳，不須連言不睹不聞，而後方爲靜底工夫也」。區區所執只是如此，初非謂戒懼不可屬之靜，而亦非以不睹不聞不可謂之靜也。 末段所引戒懼屬靜之義，謹承命矣。然竊謂戒懼是全體工夫，而謹獨是中間更著精彩處。故其旨意語脈，大小不同。雖偏言之，而不害其爲兼該，亦未嘗離夫對待者而爲統體也。鄙見如此，乞賜反復。 眞西山 所謂「仁義禮智之理根於性」西山 說，初非敢妄有指議，只是見解未逮，不免仰關尊聽。玆承活看之諭，謹當以此意看此說。然 西山 又有一說論此理，與《心經贊》及此條同一意脈，終有看未透處。杜門寡陋無所叩質，復此幷獻。 西山 曰：「圓外竅中者，是心之體。〈謂形質也，此乃血肉之心。自註，下同。〉虛靈知覺者，是心之靈。〈靈謂精爽也，言其妙則謂神明不測。〉仁義禮智信，是心之理。〈理則性也〉知覺屬氣，凡能識痛痒、識利害、識義理者，皆是也。〈此所謂人心〉若仁義禮智信，則純是義理，〈此所謂道心〉人能克去私欲，則所知覺者，皆義理云云。」〈見《性理大全》論仁卷〉 竊詳一箇知覺，而以其屬乎形氣、義理而有人心、道心之分。今以識義理者而謂之人心，而以仁義禮智純是義理者，謂之道心，則二者命名，恐皆失其宜。而下又云「所知覺者皆義理」，則似若以識義理者，又屬之道心，前後不甚對値。其間必有微意，而蒙未曉悟，謹此拜稟，乞賜明喩。 腔子外是滿腔子物事 竊謂天地生物之心，本無限量，而人之生也，全得夫是理而爲之心。故其限量之大，直與天地同，所謂「一人之心，卽天地之心」也。此心之理，涵渾普徧，貫徹周流，生生之理，未嘗止息，何物不在所愛之中？何事非此心所管？何處有間斷時節？然則腔子外渾同只是滿腔內底物事，徹表裏、一顯微，無遠近、無彼此耳。今見敎以「天地生物之心，與吾惻隱之心，同一體段而已」，則是物與我猶成間隔，自爲窠窟，而特其所具之理，與之同體段而已，何處見得仁者與天地萬物渾合爲一體氣象邪？ 〈泛論人物所稟之理，則當以各具者言，而今據我爲大本而言，則取義又別。如曰「萬物皆備於我」者，謂萬物之理，皆具於性分之中，若謂「萬物之理，與吾心所具之理，同一體段」，則豈非歇後語邪？《中庸》以夫命之性爲天下之大本，則是天下之理，皆由此出。安得謂天下之理，與自家未發之中，同其體段邪？ 朱子 論「滿腔子是惻隱之心」而仍及「腔子外是甚底」，則是大意主「我爲大本」而言，故可如此說耳。蓋平論天地萬物，則物物各具是理，箇箇圓滿，不相假借，不相凌奪，固無在我在物之分。然若主天地而言，則天地爲大本而萬物衆形爲其所總攝；主我而言，則我底爲大本而天地萬物爲吾心之所總攝；主儞而言，則儞底又爲大本而天地萬物爲儞之所總攝。蓋天地間逼拶，只是一箇理，無分段、無方體、無間隔。故所從而看之者，隨其主客彼此之勢而有體用本末之分耳。〉 又以鄙論爲仁者之充擴此心，廓然大公，與天地萬物，認爲一體者而言，此亦恐未然。蓋仁者之心，本自廣大，不待充擴而後有其與萬物爲一體，則又實有此理，不但認之而已也。人心本然之量，其體段渾成，而特氣拘物累，或不能全而有之。故學者必加充擴之功，而後保其體。然亦只是復其初而已，非有所加於本分也。若初無是理，則亦豈認之之功所能強而充也？血氣脈息之云，見諭以「滾合交互，不甚明暢」，謹當拜受。然 程子 嘗曰：「仁者與天地萬物爲一體，認得爲己，何所不至？若不屬己，自與己不相干。」〈又曰：「至仁則天地爲一身，而天地之間品物萬形爲四肢百體，夫人豈有是四肢百體而不愛者哉？聖人之至仁，獨能體是心而已。」〉朱子 與 南軒 論仁處，亦曰：「與天地萬物，血脈貫通云云。」〈見《大全答張敬夫書》〉蓋仁者之於萬物，非實有血脈之可言，而其一氣流通，生理貫徹，如一身之中氣血灌注。其意思本自譬諭中得來，而咀嚼體玩之久，則見其意味淵永，義理眞切，非泛然援諭所可形容得到也。未知如何？ 心無出入 此條，鄙意竊據《語類》「心大無外，固無出入」之語，且以 退陶 及諸先達之語爲左證。前蒙 退甫 之駁，又此奉敎，何敢膠守繆臆，自爲訑訑之聲？然諭以「范女之識，恐不及此」，而欲廢是說，則恐或有不然。 明道 嘗曰：「心豈有出入？此非孔子之言。」〈見《遺書》〉伊川 亦曰：「心豈有出入？亦以操舍而言耳。」〈見《孟子集註》〉不獨 范女 有是說也。 〈更詳 范女 所論「無出入」，只作操舍意看。蓋自家實不勞攘，全無放舍時節，遂謂人心皆如此，而不知他人之心，却有操舍之患也，故 朱子 謂「無病者不知人之病」。今鄙說固非 范女 所及，而來諭所論，亦恐有不甚似者，未知如何？〉夫心之不離方寸，而不逐物而出，自外而入，夫人亦知之，亦豈有難曉？而 程子 如是累言之，何哉？故妄謂心體至大，天地萬物，皆其度內，譬如家長處置家內事，故雖日接事物，而不可以謂出也。外底亦是度內，不必占內底爲窠窟，故雖寂然不動，而亦不可謂之入也。所謂「心豈有出入」，恐是此義耳。 末端鄙論，初意總指「心無限量」、「滿腔子物事」、「心無出入」三段，而統言此心體用之全，非專爲心無出入說也。然慮其有汎濫不切之弊，則當在所更改耳。 敬靜合一 主靜有兩說，實爲至當之論，先儒亦多如此說。然 朱子 嘗曰：「周子說主靜，正是要人靜定其心，自作主宰。程子又恐只管求靜，遂與事物不交涉，却說箇敬云『敬則自虛靜』。」竊恐此就 周子 論「聖人主靜處」，拽轉來下一階，作學者工夫說。且「君子修之吉」者，亦以聖人之主靜爲標的而用力焉，則是 周子 合下門路，以此二字爲學問宗旨，恐不必專謂 明道 以後方以爲學者事也。未知如何？ 鄙說「敬則便靜，只是一事」，伏承傷急之諭，不勝悚懼。蓋「一事」之間，初有「時」字，倩人書寫，偶値遺脫，尤成語病。然竊詳來諭執咎之端，不專在此，而以「敬則便靜」爲工夫效驗滾合之病，是則恐或更有商量。蓋人心才收斂整肅，無所走作，則卽下便打疊寧定，自無紛擾，只此便是靜底意思。但隨其生熟久近，而有常暫淺深之分數耳。 程子 曰：「只整齊嚴肅，則心便一。」〈一卽靜底意思〉又曰：「敬而無失，便是喜怒哀樂未發之中。」或以此擧似於 朱子 曰：「敬而無失，則斯能中矣。」答曰：「說得慢了。只敬而無失，便不偏不倚，只此便是中。」夫敬之與中，其地頭亦不同。然謂「敬便是中」，而以「敬則斯能中」者爲說得慢了，則今謂「敬而後能靜」者，或無慢了之病邪？又謂「涵養積久，工夫純熟，然後可庶幾於靜」，則是敬長靜短，而未靜以前，皆未免紛擾汨亂之境矣。何處又見得敬字工夫爲簡約要妙之旨邪？雖然，此特就「敬靜合一」處言，故且如此說耳。若學者用心，只當低頭做取極辛苦工夫，不必計較其效應之遲速耳。未知此意又如何？ 靜中有物 按《語類》問：「『靜中有物』，如何？」曰：「有聞見之理在，卽是『靜中有物』。」又有問：「『靜中有物』，此物云何？」曰：「只太極也。」又曰：「『靜中有物』者只是敬，則常惺惺在這裏。」又曰：「『靜中有物』，只是知覺便是。」據此，前二說，主理而言；後二說，主心而言。竊恐心與理，只是相涵底物事，言理具則心有主宰可知，言心存則其理固具於其中。恐不必偏主一說，存此而廢彼也。「主宰」二字，疑有體用之分，靜中不當下宰字，此義極是精微，然恐或有不必盡然者。蓋宰字本是宰制之義，而或有指其所宰者而言，如曰「眞宰」、「宰夫」之類，是也。如「知覺」二字，本是使用底字，而若說所知覺者，則爲未發之體。今但曰「心有主宰」，亦何害其爲靜時事邪？ 理氣無限 此論，當以 勉齋 說及來諭爲定論。然若作無限意看，則陽之收斂便是陰，陰之發舒卽是陽，亘古亘今，只是一氣有動靜屈伸耳。 程子 曰：「陰陽無始，動靜無端。」朱子 詩曰：「前瞻旣無始，後際那有終？」正是說此義。蓋旣往之氣，非息而復來。然所謂息者，亦非旣消之後，却向外面旋討別物事來，只是天地間公共之氣，來來去去，無有窮已。如呼之氣，非吸之餘，然第一呼與第二呼，同是一口之氣；方漲之潮，非旣退之潮，然明日之潮與昨日之潮，只是一海之水，其實又初無間斷停歇時耳。但以理之無際對言，則不得不以消息盈虛屈伸者而謂有限耳。鄙見如此，未知或可以備一說否？ 答 權淸臺 相一 甲子 逖違德儀，第深馳誠。頃以一書輒修起居之問，自知僭悚，譴何是竢。伏蒙辱賜，酬答如影響，然自量賤劣，何以獲私於長者之門哉？仍伏審道體燕頤對序超謐。向來牽復，脫去多時，此古人所謂「淸平世界」者。卽今春序向闌，伏惟 淸臺 花竹，造次呈奇，杖屨顧眄之樂，必有在於色相之外者矣。 巖院 文會，承於百年響寂之餘，不知當時所會者何人？所講者何書？所辨論者何義？相聚幾日，可與語意中事者幾人？ 象靖 雖疲駑，亦不欲自阻於長者之後，亟欲往忝末席，獲睹盛儀，以自慰其平生鈍滯之憂，而承聞苦晩，且有門內祥練之礙，闕焉無以遂此意，則寢慨寤想，蓋無日而去心也。 物情世道之喩，仰認傷時憂道之念，亦所以接引後生之意，然 象靖 何足以對是問哉？ 象靖 無似，亦嘗粗涉三十年世路矣。前輩凋盡，賢澤漸遠，風聲氣習，山移海變，比之十數年前，又是一番光景。蓋嘗仰屋竊慨，未究其所以然者，而反求吾身，方且顚倒馳驟於風埃之中，所謂物情時變者，人將以是而擬諸我，則異時修刺踵門，恐無以自達於隷人，而迺蒙收置意內，辱賜提誨，前後殆鄭重焉。至其硬脊之喩、誘掖之示，兩不著題，自知不足以承堪。徒以向來歷謁之日，輒以無實之辭，粗備叩問，遂致執事或疑其萬分有一近似者，而未暇深考其虛實也。過此以往，絶去此等，時賜規誨，以警其怠廢，則敢不奉以周旋，思所以仰塞見憐之意乎？ 「動靜所乘之機」一段，向旣面論而有不合。然不欲藏私護短，永抱不決之疑，敢復提說，以卒承敎，蓋欲竊附於十反之義，非敢以自直也。蓋理之與氣，本相須以爲動，相待以爲靜，動靜交資，體用相循。然理者，所主以動靜之妙也；氣者，所資以動靜之具也。故據理而統言，則動靜者，固此理之流行也。就其合而析言之，則其或動或靜者，卽陰陽氣機之往來，而乘載其上，主張發揮之妙，則太極之爲也。故 朱子 於此，分而言之，以明理氣道器之別。蓋所乘者太極，而動靜爲其機焉，則謂太極乘機而有動靜則可，謂動靜便是太極，則是侵過陰陽界分而不明於形而上下之別矣。且以動靜爲太極，而所乘者又爲太極，則是以理乘理，安有是哉？而其下又曰：「動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。」若動靜便是太極，則又豈有所謂「太極」者復在其中邪？未論義理，卽文義語脈，決不如是之重倂積疊矣。譬如人乘馬出入，其出入者馬也，而乘馬而有出入者人也。故據人而言，則謂人有出入，然其實馬之出入，而人特據在其背上耳。近世爲理氣之說者，其主於不相離，則殆認理爲枯槁死物。凡動靜闔闢，皆氣機之自爾，固失之遠矣。而病其爲此，則又若以理爲與氣相對而各自發用，恐是矯枉過直，是亦枉而已矣。是以嘗竊妄意理之與氣，雖有道器之分，而其實混合而無間。故分而爲二而不害其不相離，合而爲一而不害爲不相雜，理不可外氣而獨立，氣不能外理而自行。天地之造化、吾心之性情，固皆如此。而又須見得此理「潔潔淨淨，動而無動，靜而無靜」、「只在陰陽事物，而亦不囿於陰陽事物」、「初無聲臭影響，而實根紐於造化品彙」，必如是兩下勘破，對待立論，然後方是周徧圓備，絶滲漏、無病敗，恐不可各主一見，互相逃閃，如左右佩劒之勢也。 極知賤見不足以仰關崇聽，而急於承誨，自納於處下窺高之罪。伏惟玩養有素，睹觀昭曠之原，幸乞賜以一言之重，使有所響想而持循焉，謹當澡心易慮，再拜而承命於下風。是所拱而竢焉者也。 偶看《易》大傳註疏， 盤澗 董氏 曰：「陽化爲陰，陰變爲陽者，變化也；所以變化者，道也。道者，本然之妙；變化者，所乘之機也。」節初 齊氏 曰：「道，太極也；陰陽，所乘之機也。」以此傍證，動靜之爲陰陽，可推而知。 朱子、 勉齋 諸說在性理書中者，未及抄上，伏乞覽破。 答 權淸臺 丁卯 月初，伏承前月念後所賜手書，無便未及修覆，而又伏蒙本月初一日惠書幷朝紙一通，拜讀以還，感愧來幷。不知執事者，何取於無狀之一夫，而辱鄭重焉若是耶？仍審拜命以來，起居神佑萬相。惟是陞擢之恩，固知非素心之所安， 淸臺 猿鳥，必有怨且驚者。然一番出來，以少答朝廷眷注之意，亦義之所在。伏惟一段定筭，已瞭然於胷中矣。 象靖 親候愆違，蒼黃歸覲，近幸略有安意，稍自慰幸，而國有災警，六宮移御，遠外驚慮，蓋不勝喩。所帶職名，勢在必遞，固不足介胷中，而惟是十年承學之願，而又失同館陪侍之會，是天所以尼吾進，使不能與聞君子之敎也。讞覆有礙，未知去就遲速何居？伏惟久於此，非執事之志，早晩几席復莅臺上，準擬負笭箵，以自列於羣弟之後，以質平生之所疑，未知天意復如何耳。 泮中多 嶺 人遊宦者，想日有遊從之樂。 權直長 士安，多聞而富於才者，但終不肯入於道德。頃嘗一二箴規，而人微力淺，不能回轉。伏望收入爐韛，頻與提警，亦一事也。近來風俗一變，語默行住，有不可輕者，遠書不敢縷縷，伏想已入於 良遂 摠知中矣。 擬與 權淸臺 戊辰 新春日月，已失三之二，一紙安問，且不得時憑，况於德儀風範，又可覬其幸覯邪？卽日春煦，伏惟令體神衛起居萬相。去秋曹而轉銀臺，昵近耿光，暫司喉舌之寄，未知出納違覆之間，少展平日之蘊，以上答恩顧否？夫古之處於山林者，太半不得意者之所爲，執事之前日託盟於 淸臺 猿鳥，蓋所値之時適然耳。恩召聯翩，不可以但已，則賁然一出，以膺君相眷戀之意，斯固出處之正，無適莫之道，何必以山林之義爲高，而廢君臣之大倫也？ 象靖 固知執事今日之行，勢有所不得不出，而亦義有所不可不出者，高明定見，其於此必有所以處之者矣。今立朝已數月矣，踐歷已兩職矣，吾之所以應之，與夫朝廷所以待之者，果無齟齬厭薄之患乎？今日爲執事計者，固曰：「陞秩之命，不可以不謝；屢遷之恩，不可以不答，黽勉就職，塞數月之責焉，然後徐爲逡巡引退之策，亦未晩也。」此意甚好，此理甚明。執事之不欲決然爲自屛之計者，意其或出於此。然以爵祿恩遇之故而感激思報，固 錢若水 所謂「中人以下者之所爲」也。今執事旣以此學自任，朝廷所以待之者，亦以此名見歸。夫位高則責愈重，名盛則望益深，是則執事之出處去就，有甚不得以自輕者而不可全以常調處之也。 執事前日春坊、臺府，輒守難進之義，遠近固已仰其淸名直道，而乃今位愈高而望愈重，所以自處與人之所以見期者，固倍蓰於前日矣。欲效官守，則恐失隨時之義；無所建白，則易招素餐之譏，語默之間，動有掣礙，未知執事將何以善其後也？借曰「職事易縻，期會難圖」，則亦當從容審密，以伺其便，不必悻悻言面以取形跡之嫌。然遷延等候之間，或別有拘牽未可知，則區區嫌跡，亦有時而不暇計也。 且夫七十致仕，禮有大防，三代以還，未之或改，我東仕宦，獨無此一路。然前賢未嘗不致謹於此，不以礙俗而有遷奪。况執事前日之疏，固已微發其端？今歲鑰已更，防限恰滿，而不能力伸前說以期準請，其間必有委折，恨不得與聞。然世或有持古義而竊議於後者，亦何得家曉而人諭邪？今日之計，莫若援此一事，爲退身第一義，面控箚懇，不嫌煩瀆，惟以伸己遂志爲期。蓋寧忤於時，而不可以違於禮；寧駭於聽聞、而不可以不盡於義。此古人所以忍苦抵死，不敢失其區區之守者也。或以事體稀闊，慮聽者之不納，則無寧引疾呈告，或因事乞暇，以圖轉身一路，然後力陳古義，以覬必遞。亦古人所以處於不得已者。若因此機括，辦得一著，使滯近泥跡者，知守身循禮之可爲，而古道之未始不可行於今日，則亦扶植世道之一事也。 且夫末俗易高，險道難盡，今日之進，亦未必無物色之嫌。山野樸質，不諧於練習世態之眼；義理常談，易駭於喧聒名利之耳。其動靜語默之間、接應酬酢之際，蹤跡冷落，情志齟齬，其誚毁固可畏，而贊譽亦可憂；其斥退固可恥，而援引不必喜。向來先輩，雖不敢容易指摘，然往往不免於陷此機者，雖由地褊人澆之故，而亦其所自處者，或未盡其防慮周思之道也。 卽今春事向殷，花竹秀野。若以角巾枯藜，歸臥私第，穩享 淸臺 山水之樂，凝心體道，益懋德業，以其餘閒，收拾鄕秀才子，告以孝悌忠信之行、讀書明義之方，使君子學道之效，斂而施諸一方，則亦所謂「報不報之恩」者，而不必家操耒耜也。 執事理明義精，講討有素，必有一段定筭瞭然於胷次者，非賤昧所可與聞。然出入軒屛之久，蒙被誨誘之勤，亦嘗容受盡言，許貢胷臆，不敢有懷不達，盡情布露。如不當理，痛賜規誨，使觝滯之見，得聞君子出處之正，亦荷敎牖之私也。 與 權江左 萬 壬子 逆旅逢拜，已忽經歲，區區嚮往，蓋不自勝。每欲奉一書致意，小子後生，不敢輕自通於下史。鄕者 士龍 新自北來，傳執事語小子亹亹，若以爲可與言者。小子實自知無狀，異日修刺及門，不見斥以不肖，幸矣，顧何以獲一言之譽於門下哉？意者執事其戲之耳。不然，小子或有一藝半技有足以自見於先生長者之門乎？而執事必欲致之推挽奬掖之科乎？ 小子實不佞，抑嘗從事於文墨之間，私竊以爲註疏起而古文廢，隷書作而篆籒亡，所謂金虬、玉筯、釵頭、鼎足之玅，雖欲求其彷彿而不可見矣。往時 眉叟 許相公 好稀闊自娛，以古文名，而繼之者惟執事耳。小子始年十四五，立侍外大父側，見執事所爲《無逸》篆在案上，輒愛玩無已，每欲得一帖、摹一畫，以朝晝觀省焉而不可得，豈惟誠之不足？抑鄭重而不敢請耳。今以數十紙空冊，有請於左右，幸於朝夕起居之暇，日書一二紙如《書》之《無逸》、《詩》之《七月》、《常棣》等章，下以數行語，略記書某與某之意，以副小子鄕日愛玩之心而無缺焉，如何？ 重惟小子不能躬往面請，坐貽筆硏之勞於下執事，極知罪悚。蚤晩春暖無事，準擬北入，以謝逋慢，兼奉寶墨而歸耳。 答 權江左 壬戌 頃者， 希甫 之行，適視事在外，未修咫尺之儀，私心恨缺，如食物之未化也。伏蒙不錄疎慢，降惠手書，意寄勤摯，若以爲可與言者， 象靖 自省無所短長，何以獲幸於長者之門哉？仍審彼時侍餘體履，重有諐度，區區慕慮，蓋旣久而不忘。向後已月日，伏惟承懽益慶，起居冲福。 希甫 頃從 象靖，借《朱書》一冊。素知執事不要人看此，異時若轉浼崇聽，恐自陷於收司之科。是以密與之而且語之，故不謂 希甫 賺及鄙跡，重貽指敎。 象靖 謹拜受賜矣，豈敢更有辭說，以犯不韙之罪哉？雖然，此大事也，非一時之計、一家之言，當開口大說，以求一定之論，不可藏頭護尾，強爲唯諾，以自外於提掖之地也。向來操几之日，亦嘗關說及此，而辭辯拙訥，不得傾倒以進於左右，間有一二質難，輒蒙呵叱，不甚留情。是以每欲以未領本意，奉疑於座下，而執事乃以是責於 象靖，則敢以前說者復獻焉，而幸執事之終敎之也。 夫經書爲本原，《朱書》爲末波，非獨執事言之， 象靖 亦敢言之。但所以爲言則異耳。經書固載道之具，而 朱子 之意，在於明道，則豈外經書而別立門，以求多於古人哉？時異古今，理有顯晦，後生末學，驟以語夫奧賾之理，旣無味而難入，又往往陷於 郢 書 燕 說之譏。是以苦心費力，章解句分，以發其義理之趣。其辭意之紆餘該悉，乃其箋註之體固然，而義理精約，不可增減，則又初未嘗不簡也。後之讀者，旣無神聖睿智之資，則只當沿流泝源，循末探本，庶幾不差於路脈。今乃嫌其箋註之煩，厭其文辭之蔓，杜門兀坐，全靠古經，以竢其自悟，則吾恐其堅渾而無可鑽之隙，枯澀而無可嚼之味。使其幸有窺覘，則又懣然自多，不肯俛首就服於先儒已定之論。向來此弊，亦可一二數也。雖然，此姑以問學之次第而言耳，乃執事之意，則所重在於文詞。是以必欲厭煩而趨簡，惡平常而喜新奇。又不欲全捨義理，徒爲文士浮浪之習，則遂持和戰幷用之策，乃曰：「六經，吾所祖也，學問，亦豈舍此而他求？」然其精神灌注，陰有賓主向背之勢，二者如不得兼焉，則其取舍從違，必有彼此之分矣。 夫六經之所以貴者，以其有義理耳。使其舍此，則與夫外氏百家之言，無以大相遠矣。今失其所以貴者，而徒掇拾糟粕，以爲藉重自解之辭，則所謂「黃屋左纛，聊以自娛」者耳，其如 南越 之非眞天子何哉？是以不問所讀是今文古文，但先考其所以爲心之如何，實爲窮格義理之學，則雖小家稗說，亦在所擇，况《朱書》義理之淵海乎？徒爲綴緝文字之工，則雖談 周 說 孔，適爲玩喪之具，又烏在其讀經書也？ 天下莫尊於義理，文章特其一事耳，而欲比而論之，則固已失其輕重之倫矣。又以其害於爲文而欲遂廢之，則是客乘主而孼代宗，天理或幾乎熄矣。繭絲之喩，前此固已屢承。然但言烹繭之得絲，而不究所烹之非眞繭。又失其所以烹之之道，政使急火爛沸，所得只是旁邊紕繆，眞正端緖，依舊蘊結，不得紬繹其絲毫，曷足以供歲寒之用哉？ 近來承學之士，誠有繳繞文義，徒徇口耳之失者。然此自是不善承學者之罪，干 朱先生 何事？而執事乃欲歸咎於先讀《朱書》，則是 朱子 一生辛勤著書，適足爲誑愚衆生之歸。且使其不必觀也，則當終身遠之，何必苦爲楡景之計？如其不可不觀，則汲汲以從事焉，何必袖手倚閣，坐待其頹晩之日乎？蓋《朱書》，義理純實，無新奇詭特之觀；文詞平易，少高古簡徑之趣。然至純實處，自有活法，極平易中，自有妙理，惟用力多而造道深，方始見其愈多而愈不厭。今未暇升堂嚌胾，以探其脂膏，而徒循跡按本，訿議其文體之古不古，則是何足以病《朱書》哉？ 象靖 嘗竊妄謂文章無定體，與時而高下。上古至治之世，風土未闢，政化淳朴，發之爲文辭者，不期簡而自簡，初非有意於簡也。及夫季世，人物夥而事爲煩，凡起居、飮食、衣服、應酬之節，蓋什佰於古矣。而獨操觚運墨，必欲學爲 湯 盤 孔 鼎之文，則終身勤苦，而不能彷彿其影象，匍匐來歸，又不足以適於實用矣。就使專精竭力，摸倣其近似，而詭奇險怪，不協於義理，則是又支蔓宂雜之尤者，曷足以與語於文哉？是以不論煩簡，不問今古，辭達而理順，則皆得與於文章，而又其外者，則凡言語威儀之著於身者，皆是也。 大堯 之煥乎、夫子之可得以聞者，蓋如此。今何苦舍此平易正當之路，而分工於無用之物，惑志於類俳之技，甘心欲爲安身寄命之地哉？ 象靖 自顧賤劣，不足以與聞於此，而區區狷滯之見，又不欲遽然歸款，屢蒙提挈，死執不變，自覺辭意太蔓，此亦恐是《朱書》作祟。伏惟執事有以鍼藥之，使得與被大方之敎，亦一事也。《朱全集覽》，趁此時節，早有商量，係是斯文幸事，未知 退甫 答書云何？自此遇便，亦當報此意耳。 答 權江左 本月七日所賜書，承坼在府城倥傯中，闕然未有以復。卽日秋深，伏惟侍餘體履對時增重，仰慰不勝區區。頃書，自覺語意峭切，殊失長少之節。旣又得之道塗，執事近頗留意學問事，於情性理氣之說，加究窮焉，則 象靖 惕然懼疑，前日所以仰窺者，淺之爲知執事也。及得惠覆，其言意猶夫前日，則 象靖 又怳然驚疑，執事之所爲學者，其止於是邪？不然，執事固有尊足者存，而以 象靖 爲不足以與語，姑以是淺近者，試戲劇焉耳矣。 執事不以鄙言爲無似，見許以辭嚴理足則過矣，末乃驅之 漢 末挾令之科，則又深文矣。 象靖 雖不敏，講說先王，欲自託於聖人之徒，豈遽有是心哉？夫所謂「挾令」者，必才豪氣健偃蹇跋扈者之爲， 象靖 內省無是也。向者，急於辯論，處下言高，則誠有之。然使按法者，原情定罪，恐亦在所恕也。僭 佗 之喩，亦汎言古今文章家者流，非敢指摘軒屛，而執事遽取而自居，招認 象靖，強被僭竊之罪，欲聲勢相倚，同爲聖門之叛卒， 象靖 有死而已，不敢聽下風於纛下也。 執事以繭絲之對爲中科毒，誠是也。然反復來喩，皆倒用籠罩，與策家老手，所爭無多，使 卞莊子 者在傍竊聽，恐陰售雙虎之功也。 象靖 不讀《詩》、《書》、《論語》，欲早晩試手，以究其理趣，執事乃敎以約其膩氣，則固有所不暇也。素荷盛度多恕，不好苛禮，信口胡對，語多狂僭，異日者，當負荊造門，以謝妄發之罪耳。 和 源仲年兄 詩，詞意淸絶，一讀三歎，末句辱逮，尤荷眷念，賤弊何足以當此意寄？愧死而已。重惟以此往復，徒事競辯，繼此以往，痛賜鉗鎚，使得與被君子之敎，所拱而竢也。悚息再拜。 答 權江左 癸亥 春晩，與 翼甫 遇之旅中，槩審起居之節。旣而 愼甫 見過，略傳執事所以見責之意，愧懼靡容，且將躬謝其過而未能，而迺蒙辱先以書，是重不敏之罪也。謹審彼時侍外體力對時冲謐。 四七理氣之說，毋論 圻、 湖 一派，吾黨之中，或有陽擠而陰右者，亦有中立而兩是者，雖淺深不齊，而均之爲正道之累矣。近年以來，此學絶講，新學後生，何所尋逐？執事憂之深，故其言也切，仰認衛道拒詖之誠。然 象靖 之意，殆異乎是也。夫人己有緩急之分，問學有先後之序。今吾儕內乏眞知實踐之工，外無及人成物之德，言語患於無力，誠意未足動人，而遽乃揚臂奮髯，擸故實、摘言句，欲以區區頰舌，整頓不齊之家而了百年未決之案。彼挾稊稗之秋而有以窺吾之淺深，方且大言冷視，不備一笑，或因以引惹拳踢，連累前輩，亦未可知也。 愚竊妄謂義理未易講，文字未易著；百年歧論未易定，後生敎導未易能。今且當以反躬爲敎人之基，內修爲外攘之本；窮理居敬爲用工節度，爲己務實爲立心地頭。如是低頭下心，積漸循習，到地位高遠，眼目精當，則以之爲說，則理明而義盡；以之曉人，則辭嚴而語確，彼紛紜度外之論，將次第消歇，不足以貽正氣之累。雖或暗地盜弄，不肯歸款，而吾之所有，足以藉手而自怡，在人者，又何可固必邪？ 執事乃以論述羽翼，謬及於不敏，則仰認盛意欲招引後生，與爲聖人之徒。然執事以 象靖 爲可與語此邪？ 象靖 平日不能遜言謹行，妄以無實之語，屢浼崇聽，疑其或可以備使令，則欺明盜天之罪，何所逃遁？愧懼怵迫，未知所以爲心也。六經、《朱書》之辨，尙未歸結。承與 霽翁 相往復，倘惠副本，使奉玩之餘，邂逅開悟，亦一事也。 與 權江左 甲子 久闕候儀，但有馳誠。卽日淸和，伏未審侍餘體履，對序冲謐，觀書玩理之工，一向無妨礙否？向來閒往復，初無一段定見，只緣大度包容，許貢狂妄，往往不覺其有怒髮衝冠之氣。未論義理得失，卽此便非事長尊賢之道，所以不敢復有倔彊之意。且欲追還第二書，爲省愆補過之地，蓋出苦心，非敢爲遊辭謾說以重得罪於長者也。 頃者，再度承 晞陽 金丈 書，輒以此爲戒，恐失彼此和氣，且有慮患憂讒之意。伏讀再三，蓋不覺髮豎顙泚，半月十日未瘳也。 象靖 雖不敏，豈至如所慮之意？而末俗嘵嘵好指點，今無故招拳惹踢，做起自中之鬪，未論自己顚踣，貽累座下亦自不少。已展難縮，未知所以救藥，急作書以謝其罪，仍私布其腹心。伏乞依願追還前後文字，使得收蹤斂跡，毋永得罪於門下，所拱而竢也。若蒙愛憐，未忍遽絶，則所謂第二書者，決不可久塵淸案，重乞覓還，如何如何？ 霽翁 往復書，前蒙許示之諾，而尙未承覽，幸乞倂爲借許，卽當還完毋失也。方自悔懊而復有請於語關此事者，亦是熟處難忘，還切罪悚。四七文字，亦幸暫許投示以破蒙蔀。 象靖 於此事，全無管蠡之見，却不敢措辭費氣，如曩時之紛紜也。 頃溷先集及家兄狀後文字，已得留意否？凡事貴速成，敢此煩控。 訥翁 近來體度何如？外家文字，承已斷手，私切喜幸。昨見內兄，有早晩奉還之意耳。 牧隱先祖 文集，伏承推覓，非敢靳惜，而非轉便可付，當俟信便耳。 答 權江左 初夏，猥有一書，私布腹心，自恐語失倫脊，見絶於長者之門，不得復奉唯諾如曩日者。玆承五月晦日所賜書，又因 翼甫，仰認所以見念之意，未之或損，固知盛度包容，非小人之腹所可揣也。仍伏審履玆潦旱，侍餘體履對時超謐，且有玩理讀書之樂，區區嚮仰有在寒暄之外也。 向者閒辨， 象靖 亦豈敢深悔？但處下語上，則蹈不逮之恥；禮簡言直，則犯孫出之戒；戲語非所以事尊，強聒非所以自守。當時不能自覺，而事定跡冷之後，追思凡百，無一可意。於是而 齊翁 有所云若玆，人情不甚相遠，事果合宜，千里之外，豈忖人意中事，如合席商量乎？失和慮患之語，亦是推言之太過。然事不是則生病，生病則釁萌，此亦擧理而言之耳，非謂今日遽有此境界也，亦不可謂今日無此而不思所以警懼也。 「他山攻玉」之詩，殆善喩，然自恐麤面悍質不足以備攻磨之資。而玉性溫潤，絶無瑕泐，又初無待於攻治，則不如放玉自在，強加矯栝，却是無事生事也。糊褙資省之示，尤深悚汗。伏望亟賜覆瓿，爲後生藏拙，亦所以愛人以德之意也。 退甫 頃得數日之款，伏得執事所爲《中庸疑義》者而讀之。竊窺其思索精密，義理超妙，往往非常情所包羅處，恨其承覽之晩而無以進知思之益。又自慨道途之遠，不得操杖屨於坐隅而日聞其緖論也。文句之間，往往有信不及者，然亦是自家見識未到，許以一一痛砭，則非其人也。 退甫 轉示執事所以謬囑之意，而謹已百拜而辭矣，今豈可以垂敎之嚴而輒變其所守邪？ 先稿兄狀，伏蒙不賜棄外，幸亟加留意，以惠其孫子，則區區感幸擢髮未知所報也。 晞陽 書，伏承惠示，有以見文章之富、議論之好。但語及鄙生處，太不著題，怵然未知所以措躬也。伏承見讀《周易》，觀象玩理之工，想日有程課。或別有箚錄如《中庸》，則未可以辱賜邪？ 與 權江左 丁卯 朝來雪下一尺，開窓淸坐，仰懷高韻多矣。 象靖 病中無聊，分付主人，借得數盆盤松、月季，適會雨雪，孤坐撫玩，淸興亦復不淺，愧無詩思可侈渠。幸毋惜一聯淸韻，爲 象靖 解嘲，亦一事，未知能留意否？ 答 鄭鳴皋 榦 丙子 春初下惠書，至今藏之爲案實。然汨沒喪憂，闕焉未有以修敬，私心恨缺有如食物之未化也。潦盡秋生，伏惟令體起居萬相。向來暫屈牛刀，旋尋初服，竊唁海甿之無福，然所以慰故山猿鶴之思則多矣。 伏惟閒居玩養，日有進修之工，恨不得亟操几杖，竊聽其緖論之一二也。 梅谷令丈 體候康謐否？區區仰德，無虛日也。 象靖 春夏來，洊遭門內之喪殆十數， 光靖 亦遭胖慽，悲悼無堪。疫癘饑荒，生意蕭然，早晩尋數之工，亦復懶廢，無以藉手以自見於長者，柰何？運氣不佳， 訥翁文丈 奄棄後生， 振威 使君又以櫬歸，吾黨可相弔也。