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丙午年 五月十有一日

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大山先生文集
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大山先生文集/卷四十五
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1802年;李象靖
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朝鮮王朝
跋 書《李秀才遺事》後 戊午 余嘗以重表後生，拜 退澗 申公 於 聞韶 之里第。有一童子立侍側，年可十二三。見其容貌脩潔、擧止端舒，諗諸主人，然後知其爲 碧珍氏 之子，而其存乎中者則未及叩也。及後再進而得其所爲詩論若干篇，見其詞致穎發、藻采煒燁有如老成，然後且將期以異時能文之士，而其進乎此者則又未暇問也。 嗣後益遠，不見且數年矣，而有以不淑之報來告，余爲之一痛而止。聞其大人上庠公哭之過時而悲，則余又以爲天倫死生之際，其痛惜有固然也。旣而得掌憲 姜公 必愼甫 所爲墓銘而讀之，又得其所謂狀行者而讀之，然後知前日所以得於色辭之間者，淺之爲知秀才，而其父母之過時而哀，又不獨其尋常鍾情之痛也。 夫秀才所爲齋記、仁說、送歲文、自警書以及擬古雅諸篇，余未得以一寓諸目，姑未知其所以言之者何說。然卽夫 姜公 之文而遡其實，蓋皆性命之說、修省之目與夫傷時悼學之作，凡老儒耆士之所眩昧誹笑而不樂聞者。而秀才方以眇然舞《勺》之歲，乃能遐思却顧，寤寐古人聲響於千載韻歇之餘而欲從事焉，此其志固已賢矣。至其覽四序之循環而悼斯道之無傳，則其意寄深遠，使人感欷而不自止。使其享有多壽，以踐其性命、修省之云者而無愧於其言，安知其所謂「旣絶之道」者，不因我而或有以續之乎？而才不命謀，抱志未遂，使是說也不得以實有諸己，殘篇賸墨一二零落於塵箱敗簏之中者，不過爲異時摩挲釀涕之資，則上庠公之悲，余又何說之可解？ 雖然， 明道夫子 誌其子 端愨 也，以氣之精一間値之難而謂數或不長宜矣。况今數千百年騰倒磨戛之餘而間有一焉，雖欲保其無死，不可幸而得。則余欲以是說者藉手而哭於秀才氏之墓，且以塞上庠公之悲，使其無過時而不止也。若其見要以發潛闡幽之業，則顧 姜公 之作在，余無所辱命。且余不文，懼無足以及此也。 題 晦 贊 退 筆 所贊者皆 宋 之大賢也，贊之者又大賢而筆之者又大賢也，一冊也而三美具焉。開卷而有不肅然思所以齊焉，亦自棄也。 月日， 韓山 李象靖 敬題于從弟 師靖 所藏。 題從弟 仲則 對證劑後 此數語痛快直截。仔細體認，直是見得聖賢苦心爲人處，如針箚身，極是皇恐。須早晏提撕，浸灌融液，使紙上寫底便是胷中有底，古人說底便如今日聽底，眞實講究，眞實踐歷，方是到頭處，方是少分休歇處。都看得說得，便謂已了，便是孟浪不濟事，直是好笑，至戒至戒。 歲己未重陽月，書于 大山草堂 。 題 仲則 《隱求錄》後 此意甚好。後生少年未有知覺，見人高車大駟揚揚道途，便起羨慕，欲與之齊。儞能回頭轉脚，向寂寞境界，欲討冷淡活計，是甚心情？直是可貴。然亦徒然守此一箇死底規模，却無活法，卽與溪翁山媼巖棲谷汲，過了一生，又何相遠之有？須是讀書窮理，進德修業，以爲基本田地。又須知隱顯一理、行藏隨時，或有擧而措之，足以兼善博施，然後方是體用工夫，方是君子事業。不然，枯槁偏澀，落占一邊，不足以語於大道，亦未足爲貴也。 隱顯雖一理，然治世少而亂世多，窮養易而達施難。自非有大力量、大精神，不可容易承當，做得事成。須是揣才量力，相時度世，又復揆之於義，晦藏遯畜，庶幾爲寡過。此又不可不知，不可不戒也。 書內弟 李希道 對證劑後 人第一須是立志，就此田地上，方下得種子。然資質弱、精神短底人，終呼喚不起，往往黏在坐席，亦不濟事，儞病痛多在此處。此一部，先生說話痛快直截，一一是對證眞劑。須是早晏披閱，使此志竪立，不點在地上，工夫却好。就日用常行上，操持玩索，久久純熟，究竟必有到處。此是一生事，非草草飽食安坐可得，千萬努力，千萬努力。余亦方患此，收拾不上。須各自勉勵，久遠看如何耳。 庚申後六月，外兄書。 拙筆而書則僭，無文而跋則濫，不躬而徒言則恥。幸秘之，勿爲他人看覰也。 《海山逸稿》跋 庚申 我五代祖考承宣府君，天資豪逸，行藝夙茂，十歲聲譽藉甚，甫弱冠升上庠。當時大夫士所與往來者，皆期以朝暮躋顯以揚於王庭。而逢時不祥，遭罹大難，流離竄伏於 嶺、 湖、 圻 郊之間，首尾數載，備嘗艱險，僅全一生於九危之餘。今得 修巖 柳公 所爲《壬辰錄》者而讀之，掩抑悲霣，一字數涕。於乎，尙忍言哉！ 府君筮仕立朝，正在搶難之餘，而纔占一命，旋卽解歸，就海山之舊庄而欲居焉，則曾不幾時而已下世矣。其德業行治所以垂裕後昆者，旣無所證嚮，而獨有若干詩編僅存於殘朽爛脫之餘，固知不足以備 岱、 華 之芒忽。然今讀而咏之，韻節淸遠，意想冲澹，翛然無有辛葷塵滓之累，又往往雜以傷時悶世、遺榮樂閒之意。使後世尙論之士得而誦焉，亦或因此而知其所存之萬一也。 今攟拾遺事，翻約《壬錄》，又以《萬曆己丑進士榜目》，幷附于詩篇之末，以備家世故事云爾。 庚申二月癸酉，五世孫 象靖 拜手謹書。 外訓跋 戊辰 象靖 自年十四五，從外大父 密庵先生 于 錦水 之陽而受業焉。先生不以 象靖 爲不肖，蓋諄諄以古人問學之方。一日從容請益，則手書涵養進學之要，以爲終身之誦。 象靖 謹受而藏之，不敢忘。然愚無識知，不能有以仰承明訓。未幾而遭山梁之痛，則倀倀焉抱遺經而靡所就質，方且習爲詞章，以賭進取，此心已索然外馳矣。 迺今哀苦之餘，無復外誘，始欲回頭轉步，料理舊業，偶得是帖於故篋而伏讀之。手澤尙新，儀範如昨，而屈指歲月，倏焉二紀。靜循初志，未有尺寸之進可以慰冥漠之思者，怛然震悚，蓋不知所以措躬也。自玆以往，勉悉疲駑，躋攀分寸，庶幾賴天之惠，或有以補塡黥劓以收之桑楡之景，而疾病侵尋，志慮短弊，未知其終能有所濟否也。 謹背起爲冊，附以所次《中庸》韻，仍竊識其所感於心者如此，爲早夜佩省之資云爾。 戊辰九月之朔，外孫 李象靖 拜手謹書。 書外曾大父所書十六字後 弘毅忠壯，忘身憂國，鞠躬盡力，死而後已。 朱子 淳煕 庚子在 南康，作 臥龍菴，祀 諸葛武矦，菴在 廬山 之陽 五老峯 下。越數百步，面 龍潭 作亭，爲民禱賽之所。命之曰 起，以爲歲適大侵，龍之淵臥者可以起而天行矣。皆捐俸金而屬 西原 隱者 崔嘉彥 董其役，畫 武矦 像於堂中，復書 武矦 制表中語一十六字於亭之楣間。先生微意，必有識之者矣。 〈《朱子年譜》〉 於是當 宋 之南渡而先生年五十一歲矣。夫以區區之 蜀，僅有天下三分之一，而 武矦 能維持鞏固，復讎討賊，以明大義於天下。而堂堂 有宋 之大，方且宴安 江、 汜，以六千里而爲讎人役，不知天經地義之爲何物，則先生所以殷勤屬意，付神交於冥漠，而其自任之重，隱然寓見於言外。顧乃抱道莫試，棲遲郡紱，至使歔欷感奮之思，發於名庵題楣之日，而末復寄意靈芝，側聽歲晏之消息，以庶幾於來者之可聞。是則所謂先生之微意者，而可易與俗人言哉？ 外曾大父 葛菴先生，少負志自雄。及柔兆之變，則輒抱膝長吟，感慨悲涕，酷慕 諸葛 之爲人，嘗以自號而輯其遺文爲錄，編《八陣圖說》。有時飮酒微醉，誦《出師表》、《古柏行》，其所感者深而所寓者遠矣。 有所書一十六字，用土本印行，謹褙起爲帖，以貽小兒，仍竊識其本末如此。嗚呼唏矣！ 崇禎 紀元後再丁卯八月之望，外曾孫 李象靖 拜手敬書。 書 晦庵 所寫《龜字帖》後 庚午 世傳「虎豹龜龍」四字爲 晦翁 書，好事者往往得於摹繪，固未知其必眞以否。然筆勢蝡動可敬，不可狎而玩也。小兒得「龜」字於其季父，要其父付于空帖。爾其體會于心，冒道致遠，以蓍龜于家國也。 八月下浣書。 書 黃養甫 家藏《聖學十圖屛》後 辛未 右《聖學圖》者， 濂、 洛 諸君子之緖言而 退陶 李先生 之所輯而成者也。夫道之體用，原於天而具於人，散諸日用事物之間。古之聖賢固已全得於己，而慮後世之不能自達也。於是建圖立說，抽關啓秘，使有以發端而用其力焉，誠所謂單傳密付之要旨也。 蓋此爲圖者凡一十，而道體之本原、心性之妙蘊與夫問學之工程梯級，莫不於是而具焉。逐圖各是發明一理，然《小學》、《大學》者固八圖之規模基本，而《敬齋箴》者又九圖之主宰要領也。學者誠能逐圖反復，以極其義理之趣，然後通看融會，以挈其旨要之歸，沈潛玩繹而有得，體驗履踐而靡懈，浸漸經歷，眞積而力久焉，則修德凝道之端、盡性至命之功，固已得之於此矣。而又益推而究夫諸君子之全書，則守約而盡博，本立而道生，而其爲工夫也庶不落於一偏之蔽也。 吾友 黃君 養甫 得是屛於人而逸其二，且將摹而足之而要余記一言於後。余屢辭以非其人，而顧其請愈勤則余復之曰：「屛之而媚於耳目，不若默而得諸心；藏之而遺其子孫，不若受而享諸身。養甫苟有志焉，卽是圖足矣，奚贅於余言？如無意焉，則是圖也已賸矣，而又奚益於余言？惟養甫必求諸是圖而自得之而已。異日者，余將望其眉睫而有以驗之也。」辛未七月之旣望，敬書。 書外兄篆屛後 丁丑 先君子嘗得「孝弟忠信禮義廉恥」八大篆，以爲案實，未知爲誰氏書也。而筆勢奇健，大抵有先秦古文之遺法，常寶而蓄之，不一日去手也。上庠 鐵城 李公，於先君妹壻也。見而心愛之，先君持其半以與之，未幾而上庠公下世。先君每與子弟語此事，未嘗不悲涕也。其孤 元郁氏 嘗謁於先君曰：「八幅完而後可以屛，而在元郁爲先蹟，不可以還。幸盡與以其半，使得爲屛障而用以祭先人，則孤之願也。」先君喜而許之。後數年先君棄不肖。間與外兄語此事，又未嘗不撫玩摧咽也。 一日外兄以其所爲屛，示 象靖 而俾有以識其後。夫是篆也，未知出於誰氏，歷幾傳而爲先君之有。上庠公占其半而外兄得其全，物之無常主而聚於其所好，固可以有所感矣。而以先公手澤之存焉而爲祭時之用，登降拜俯之際，僾然聞乎其容聲而顧視左右，遺躅宛爾，則其所感又不旣深矣乎？古人於祭之日，思其嗜好而遺衣服器用皆設焉。矧乎平昔愛玩，斯其爲嗜好也大矣，而文章字畫又不啻衣服器用之粗者與？ 屛廑八字爾，而爲仁之本、主心之要與夫四維之道具焉。寓諸目而體于心，飭諸躬而施于孫子，久而無所失也，則先公之所以遺、吾先君之所以與者，庶幾其不負矣。而又以其餘及於外氏，使得觀效而思齊焉，其錫類之功，又豈不多且大也與？ 丁丑八月旣望，內弟 韓山 李象靖 謹識。 書 徐東皋 贈 崔臺巖 詩後 癸未 主辱窮天地，玆行不足驚。黃沙萬里遠，白首五經明。異類趨忠信，同僚約弟兄。寬心猶灑淚，非獨爲君情。 右近體五言四十字， 東皐 徐公 贈別 臺巖 崔先生 之行者也。 崇禎 庚辰，我 孝廟 以潛邸，再質于 遼 瀋 。時則先生以師傅，赴召在途，此詩卽在其時。而先生旣追之無及，則入 八公 深山，築室 聾淵 之上而以畢世焉。其隱約婆娑之餘，出於感憤無聊不平之氣與夫樂山玩水耽經之樂，必有發之歌詠應酬者。而中經煨燼，蕩然無復存者，獨此贈遺一詩在耳。然其捐身急難之義、明經履信之業，猶可想象其萬一，不覺起百載景行之思而係以感慨不歇者矣。 先生沒而齋亦不保，來孫 興源甫 與諸宗，重建于故墟，讀書敎子，以嗣修其先業，遂以此詩，遍求和于素所來往，以揚闡其幽光，皆慈孫之所用心焉者。謹以數語，略記顚委于後，俾覽觀者有以考焉。 崇禎 後再癸未首夏之月書。 《龍蛇日錄》跋 象靖 每誦 鶴峯先生 「矗石樓中三壯士」之句，未嘗不扼腕感欷，想見其爲人。蓋當壬辰之亂， 嶺南 首刳於兵，先生膺一路招諭之寄，殫誠竭力，卒以身殉國。而 趙大笑、 李松巖 二公，實爲之佐幕，協贊籌畫之助，與爲多焉。先生精忠偉烈，固已載諸國乘、家牒，殆人有而戶誦。獨二公密勿之謨，往往沈佚而不大傳於世，好古慕義之士蓋深病焉。今得 松巖 所爲《龍蛇日錄》者而讀之，蓋記先生臨危制勝之本末，視狀譜所載，尤加詳焉，而二公周旋裨補之烈，間亦附見焉。蓋先生得二公而喜其天贊我，則其知人善任固可知，而二公之擇於所從而不輕以許人，又可見已。 嗟乎！ 晉陽 一城，實一路之藩蔽而其存亡係先生之一身。方其鼎坐揮涕，指長江爲誓，其忘身死國之意，蓋已素定於胷中矣。使天意厭禍，假先生數年，其蕩掃妖氛，廓淸區域，可指日以期。而大勳未集，將星遽隕，是固時運所係。然其招諭義旅，制置方略，以基異日重恢之業者，實自先生發之。而 松巖 乃於干戈搶攘之餘，隨事筆錄，備著首末，使百世之下歷歷如身履而目睹，巖廊石畫之士得以平居覽觀，受用於倉卒危難之際。則是固先生之遺謨餘烈，而 松巖 所爲辛勤采錄以嘉惠後人，其功又曷可少哉？ 抑 象靖 重有感矣。先生與 趙公，旣錫爵賜諡，以褒大其忠節。而 松巖 以一體同功而獨未蒙酬報之典，豈不貽千載志士之恨哉？禮有死事捍患之祀，若於 矗石 之下，置數間之祠而並祭三賢，使不死之魂永有報享，並長江而無窮，則國家報崇之道、士子象賢之義，庶幾兩無所憾。尙義慕節之士，必有以此聞於朝而能施行者，事固有待焉耳。 松巖 後孫 一華、 一藎 等，不敢私是書，方鋟梓以壽其傳，卽慈孫孝子之所用心。而 徐侯 命瑞 實經紀其事，亦可謂知所務矣。是庸並書于後。 《克齋申公遺集》跋 甲申 象靖 幼則從外大父學，間語當世學者精思明辨，俛焉惟善之從而不間於人己者，未嘗不縷指於 東陽 克齋 申公 。亟欲奉杖几以請益於坐隅，而未及而公已下世矣。夫以古人尙友於千載，而乃並世而失焉，則三復責 沈 之文而輒自悼其不幸也。一日公之季子 珹 汝獻甫，以遺文若干卷示余，且欲有以識諸後，則非其任也，何敢措一言？顧以平日所慕仰悼恨者而得寓目於精神咳唾之所寄，以自慰固陋，則不待親承音旨而所以惠我周行者大矣，而又烏得以無言？ 嗟乎！自夫世敎衰，民不興行，褎衣博帶之士率工聲病、慕祿利，沒身而不自返。間而有志焉，則又媛姝自悅，得一善以自足而侈然夸於世者皆是也。乃公生長將家，少負氣自豪，若不可以繩墨者。而折節讀書，追古人而與之徒，有以知物理之具於吾心、萬殊之原於一本。而知之未至，則無以盡精微之蘊。是以潛思體認，縷析毫分，寧過於密而毋失於汎，深戒夫古人鶻圇籠罩之譏。蓋公之學資於師友而以自得爲期，積累涵泳之久，前日所疑晦而未釋與其妨礙而未合者，融通貫徹，以睹夫統宗會元之所極。其或己見有少差、擇理有未精，則舍其平生先入之見而灑然惟新之是圖。非知夫義理之無窮而勇於遷改者，烏足以與此哉？ 惟是理氣性情之辨，略渾淪而主分開，詳於其所異而不甚言其所同，驟而觀者，或慮其過甚。然 延平先生 嘗曰：「要見一視同仁氣象却不難。須是理會分殊，毫髮不失，方是儒者氣象。」朱子 亦嘗病世之學者喜合惡離，樂渾全而忌剖析。蓋析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘者，可得而言。蠶絲牛毛，初亦何害於海闊天高之氣象哉？惜其圖辨彙言皆出於隨手屬草，未及完正，固爲後學之憾。然善學者得以究觀焉，亦可以知其用力之苦、造理之深，卓然非世儒之所幾及也。公杜門自樂，超然無求於世，而華問彌章，遐邇信嚮，朝廷蓋再授以官，而東岡之志確乎不拔。然傷時悼學之意，屢發於哦詠談論之際。方與鄕秀子弟，立學規、設講法，將以整頓士趨，以淑諸一方，而公已病不可爲矣。 天旣畀公以如是之資，而不能少展其萬一，卒老且死於草澤之間，譚天者不能無惑焉。然公之所有，初不以是爲加損。而曠世之士或有得於殘編斷墨之間，以尋其遺緖而自淑焉，公之學，抑不可謂不傳於世矣。謹書諸卷末以竢。 書《南淵文會錄》後 乙酉 象靖 幼則侍筆硏于外大父，竊聞刊補《講錄》之義，蓋盡一生精力矣，有功于讀《朱書》者，不翅如引路點火之易。然顧篇帙浩穰，援引考證之際，間有一二當商議者，而遠邇傳寫，寖以流布，向來先輩蓋爲是懼，亦嘗箚疑貼標而未及卒業。 權君 士安氏 倡率同志，欲有以一番會合，而人事又不幸矣。 今年夏 象靖 因事過 泗上， 金君 雲若氏 見屬曰：「吾儕且老矣。萬一此事未了，無以藉手而拜先師于地下，盍亦及今圖之？」象靖 瞿然曰「諾」，約以七月初吉會于 南淵 。余與季弟 休文 偕兒 埦 實從之， 金君 退甫、 雲若氏 皆至，對同校勘，首尾十有八日而訖。雖事同掃塵，儘看儘有，然大抵竭吾輩之力矣。記余少時嘗隨外大父，一到玆寺，寺後小丘，欲置屋以寓鄕關之思，而人事推遷，忽已三十六年矣。乃今重來古寺，俛仰遺躅，童然小樹，猶認當時手澤，而是書之役，適復此地，事有不偶然者矣。嗚呼唏矣！初欲廣邀 東坡、 南谷 諸先輩，相與瀾漫消詳，而天雨水盛，坐成阻闊。世間事十八九不如意，爲可慨已。 臨罷，題名姓，各持一本以歸，屬余略識顚委于後。始終玆事者吾三四人，其餘諸友迭往來以相役云。 書與兒 埦 讀書法後 朱先生 讀書之法，見於《大全》、《語類》諸書，不啻多矣。今最其尤切而要者，以貽汝。汝心粗而氣分，讀書老草，所以許多年未得其意味。苟於此體會，得其門路，然後博觀於諸書而會通焉，庶幾良心不放，實理見前，聖賢之心，從此而可尋矣。此前頭大有事在，惟勉之矣。 丙戌孟冬之月， 晩修下士 書。 書贈 金子厚 《洛建至論》後 余友 金君 子厚 志專而貌端。嘗從余遊，讀《論語》、《近思》，其志若將有爲。旣而從其大人，僦居于 襄陽 之 多仁，懼其離索之久而或怠也，要一言以相警。自顧空疏何足以及人？爲書《洛建至論》若干條，以爲朝夕觀玩之助。 蓋學莫先於立志存心，而主敬窮理乃其用工之節度也。苟能循是用力，博極衆理而造夫約焉，其進於道也孰禦焉？末後八段，泛論爲學用心之道。蓋 子厚 方應擧而承家務，易爲其所累，故致丁寧焉， 子厚 其勉之矣。異日者，將望其眉睫而得其用力與否也。 丙戌孟冬之月上澣， 湖村病夫 書。 魯林書院 《居接錄》小識 丁亥 書院卽古者黨庠、家塾之遺制也，蓋爲尊賢養士以奬就其才德。自 宋、 明 以及本朝，所以眷眷於書院者，其意夫豈徒哉？本院肇建於 崇禎 己丑，至今蓋百二十年，而事力凋敝，無以資供億，養士設敎之擧，寥寥未有聞焉。今山長 李公 慨然興歎，旣修葺院宇訖，以其餘力，聚士于傍近村舍，設接試製，首尾僅一旬，會者五十餘人。臨罷，遠近長老多來會，相與謁 景賢祠，行庭揖禮，衿佩莘莘，永夕懽讌，甚盛擧也。自今以往，有擧莫廢，視力之贏乏而疏數其會聚，庶幾有興起作成之漸。 然國家取士之法，旣以科擧，今年爲大比，姑從事于此，而古人設院敎士之意則有不在是也。 白鹿、 伊山 之規，其節目具在。繼乎此者或以通讀，或以居齋，相與講明先王之道，以爲崇德廣業之地，而餘力從事於科工，成乎大而不害兼攻乎其小，則今日之擧，特爲之兆耳。其進乎此者，誠不能無望於後人焉，識諸卷末以俟。 書《林烈婦傳》後 理義本於人心，不以貴賤男女爲豐嗇。然不有典謨之訓、師友之導，無以啓發其固有之天。故忠孝義烈多在於丈夫而罕聞於女子，多得於士大夫而罕見於下賤，非天之降才或殊也，特所遇之地使然耳。雖然，丈夫與士大夫迫於事勢，或出於一時勉慕之餘。而乃若女子而又下賤則耳無諷而目不簡，其見聞不越於委巷咫尺之間，而能捐軀殉義，凜然如烈日秋霜，以增夫三綱五典之重，又豈不尤鮮且異哉？ 余讀 龜城 林烈婦 傳若詩，重有感焉。嗟乎！ 杞梁 之妻、 秋胡 之婦，古今稱義烈。而婦也與之同歸，女也而爲丈夫所難爲，下賤而爲士大夫所難能。非夫理義之無豐嗇者，烏能有是哉？浮屠師 志閑 訪余 湖 上，欲有以一言。余惟諸公之作已盡矣，無容贅焉。獨以理義之根於心者爲萬世綱常之勸云。 《義稧完議》跋 稧以義名，非志乎利者也。門內主於恩，而今以義合，情愛以維持之可也，而乃以稧會，此其故何也？族屬繁而親愛之情漸殺，門戶分而貧富之形不同。夫以漸殺之情而又拘以不同之形，其遇吉凶慶弔之節，不至於忽忘而不知救，則往往患於窘窶而無以顧。於是而苟無道以處之，則無以廣其爲仁之術而其異於行路也者幾希矣。此古昔仁人所以惓惓於敦宗卹族之道，而 范氏 之義田、 東萊 之宗法，大抵皆是物也。 吾家自高王父，卜宅於 安，於今已三世四世矣。自夫一人之身，爲功、緦、袒免之疏而分離布濩，無以源源會合。加以水旱饑饉，則又各困窘急而無以自贍於朝暮。嫁娶喪祭，亦往往不及於時矣。玆與一門大小各出若干穀，逐歲收聚，俟稍有贏羨，然後以爲吉凶昏喪之助，而以其餘爲時節會聚之資。蓋所以敦宗合族，恤窮乏、敍情素而推廣其爲仁之術。門內小大各自精白一心，持以永久，以底於有成，則豈徒一門之幸？亦有補國家敦化成俗之萬一焉爾。 書 周愼齋 手墨後 戊子 我院有士，其心如玉。天其玉汝，申其祿矣。 右一十六字， 愼齋 周先生 之書贈 悔堂 申先生 者也。 周先生 肇刱 白雲，育養多士，遠邇坌集，髦譽如雲。而先生特蒙其奬許，則其天資之溫潤近道，亦可想見於辭旨之間矣。從容函丈之際，所以琢磨磋切以成其德器者，必有其方，而今無所證嚮焉。然先生卒以孝友成德，令聞亹亹，旣沒而棹楔煒煌，廟享百世，「天之所以玉汝而申其祿」者，如持左契交符，詎不偉歟？逮于曾玄，多以賢孝聞，胎光趾美，世濟厥休。是則天之申其祿，不獨在其身而施于孫子矣。 聞孫 弘敎 以其父兄之命，褙起作帖，屬余識一言，其用心已勤矣。然以是而謂足以嗣守先烈則未也。須勉力於古人所謂爲仁之本者，修己則玉潤而無玷，持心則執玉而恐墜，以無忝于爲先生之孫，則天之降祿於 申氏 者殆鄭重焉。姑書于卷端以俟。 年月日，先生外後孫 韓山 李象靖 謹書。 〈鄭重，《漢書》註頻煩也。〉 題 懼翁 遺墨 書於六藝居一而可以寫心性之正、參造化之妙。然非其天資之高、學力之至，雖終身游焉，而未可以幸而就也。吾州有 金翁 懼齋 者，以書法名於世。 宣廟 命書進御體十帖，入皇朝，以書得賞賜甚多，而華使之來，取揭額一船而歸，於是翁之名隱然聞天下矣。嗚呼！翁之書法，自成一家，方嚴勁健，神彩圓活，絶無世俗骩靡態，亦可以見用心之正。而非夫得造化之妙，曷足以與於此哉？雖然，翁之所以臻是妙者，亦必有其本矣。其《臨池》有詩曰：「巧匠在心不在學。」又曰：「勿助長也勿放過。」蓋聚精凝神，先有成畫於胷中，然後寓之毫端，以極其變化之無窮，而一在其中，不流於放意取姸之惑，則殆近於吾儒持敬之工，非苟然取辦於揮染之末也。矧乎曁子及孫，世濟其美，聯珠疊璧，錯落輝耀，菀然有 江左 王氏 之風焉，斯不亦奇矣哉？ 其玄孫浮屠 存學 懼久而無傳，褙三世遺墨爲一帖，要余識之。夫翁之醉墨戲毫，爭爲人所寶，豈待余言而傳哉？然嘗得於遺老，翁嘗事 西厓 柳先生 於 嶺 營，先生奇其人，許從所好，卒以小成焉，龍蛇之亂，錄原從勳。其智謀才能必有以過人者，而今無所證嚮焉。獨其發於心畫者，猶可以髣髴其平生，則豈可以小技而忽之哉？ 學 雖習于佛，而非其心之所樂者。眷眷於收拾先業，求當世之士而謁其文，思有以壽其傳，其心誠苦而其志誠可悲也。 噫！珠藏而澤媚，玉蘊而山輝，異寶之所在，必有鬼神守之。吾知是書之傳，必與天壤俱敝，而與 石峯、 南牕，幷駕於藝林矣。又烏待余言而傳哉？翁之行蹟，別有家譜，今不載。 書 金上舍 聖文 《丹山日記》後 己丑 丹陽 山水，爲 湖西 四郡之一，視 毗盧、 妙香、 九龍淵 諸勝，未必過之而或不及焉。然得 退陶夫子 爲主人，殘山賸水皆被道德之餘光，直與 東山、 沂水、 衡岳、 廬阜，幷媺於千載。彼秖爲閒人之游玩、仙翁釋子之窟宅者，抑所遇有幸不幸耳。 余少時嘗一躡山門，而適以事牽，怱怱領略而歸，至今蓋三十年而有時發於夢寐也。余友 金君 聖文 與四三友朋，聯翩步武，首尾若干日，恣意幽討，往往託於聲詩，間以所爲日錄者示余。其風流景色，大略余前所見者，而至其刻畫物態、摹寫化工，蕭散幽靘之趣、瓌奇絶特之觀，各極其妙，愈出而無窮。始知余前日之觀，殆 朱先生 所謂昔之未曾游也。 獨 龜潭 一帶，未暇泝沿，是則當讓余一頭。然游山似讀書，難易淺深自有次第。異日者緩步而徐進焉，當有究竟之日，視余之粗疏涉獵，汎觀而無得者，虛實固有在也。使 聖文 得少爲足，懣然以玆游自多，不更覓桃源別有之天，則與余之汎濫而無成者，又何以大相遠也？是則在 聖文 用意如何耳。 聖文 要余一言，遂書此以歸之。 書 權上舍 季周 《游智異錄》後 智異山 亦名 方丈，卽 徐福 所稱 三神山 之一。其說固荒唐不可信，然仙翁釋子之所窟宅、高人聞士之所游歷，與 太白、 毗盧、 妙香 相甲乙。每誦 南冥 「千仞峯頭冠一玉」之句，未嘗不神馳夢遌，欲一往遊而不可得。 吾友上舍 權季周 偶挂文網，謫于玆山之下，杖策攜友，恣意登覽，凡靈眞絶特之觀可驚可喜可怪，擧皆收之肺腑而間嘗筆之於書以示余，使匏繫之蹤得以資臥遊之興，何其幸也？旣而 季周 之大人上舍公，偶以事編于 關西 之 渭原 而 季周 實從之。 關西 又 妙香 之所在也。倘能陪侍杖屨，從容探玩，是天之厄君父子於南徼北塞，乃所以盡天下之觀，以助奇氣而發浩志也。 雖然，彼山水之泓崢，特一外物耳。苟悅其外之勝而無與乎吾內，亦玩物喪志而已矣，未見其有益也。吾夫子曰「智者樂水，仁者樂山」，其登 泰山 而小天下、在川上而歎逝者，皆是道也。 季周 亦旣知其說矣，盍以其厚重不遷者而體吾之仁，周流無滯者而反吾之智，使仁智實體渾然於胷中？則動靜云爲莫非山水之妙用而無待於外求也。然所以體夫仁智則亦有道焉。探索致思如掘泉之深，積累進步如爲山之力，漸涵浸漬，迤邐踐歷，勿臨深以爲高，到峻處而莫休，至於工夫造極、地位儘高，則所謂小天下而純亦不已者，可階而進焉。惟 季周 勉乎哉！ 題 金文若 象河 《朱書節要》後 聞韶 金君 文若甫 與余同里閈，自少游而懽。 文若 淸修寡慾，酷愛書籍，平生所手寫僅數十卷，皆精妙雅健，絶無世俗骩靡態。晩而寫《節要》書，其用工尤深。嘗要余涴其面，知余之不能書而有是請者，以少而親也。旣而 文若 病，未及受用是書而忽焉以沒。每念之，未嘗不悽然而悲也。 一日其弟 季涵甫 袖是書，屬余識其後，余未能卽應而請益勤。嗟乎！知余之不能文而有是請者，以思其兄而及其友也。 文若 有子秀而文。 季涵 盍思所以交勉，使未及受用於當時者相與食效於今日，乃所以承父兄貽謨之意？若徒愛玩而寶蓄之而已，則與買櫝而還珠者相去無幾寸矣。諸君勉乎哉！ 書從弟 世文 宗靖 《禮記》後 仁弟 世文 手寫《禮記》一部，積幾年而成，其用功已勤。而欲以是遺其子孫，以替籝金之寶，其用心又遠矣。糚旣成，要余題其面。余謂之曰：「書之而侈于案，不若體會於心之要；藏之以遺子孫，不若受用於身之急。苟從事於《曲禮》、《少儀》、《內則》諸篇，以立其本而推以盡夫三千三百之儀，則所謂『大禮與天地同其節』者，可庶幾焉。此則吾與世文所共勉也。」《穌齋集附錄》追刊跋 辛卯 嗚呼！我 暗室先生 資挺穎悟，學務篤實，其蘊之爲德行、發之爲事業者，固已著之文集，迨家有而戶誦矣。獨逸詩數首見漏於剞劂，賜祭文、神道碑銘，在文集旣成之後，以故亦不載。蓋久擬追刻，迄于今未就。迺者多士齊議，推士人 鄭博模、 呂欽、 黃瑞煕 幹其事，凡若干日而成。夫 崑山 之玉、九苞之羽，雖殘片敗毫，猶爲人所寶，矧先生咳唾之餘乎？ 穆陵 之世，主明臣良，可謂千載一時，而不幸際遇靡終，隱卒崇終之典，不克擧於當時。神孫嗣服，追念耈造，贈諡錫祭，褒予有加。自非遺忠餘烈有以啓佑天衷，豈能感激於曠世之後哉？麗牲之銘，摸擬德媺，極仁敬忠正之實，後之求先生者亦當於此而得之矣。合幷付刊，用補元集之闕，前輩之所未遑者，而獲成於百年之久，豈非斯文之幸會也與？略記顚委于後，俾異日有考焉。 《鶴沙行狀》後識 先生行狀成於八十年之後，掇拾遺文，間或有闕誤。蓋 萬曆 丙午，先生始請業于 西厓先生，翼年而遭山頹之痛，雖未得久被導誘之化，而發端啓要已肇於此矣。癸丑拜 旅軒先生，癸亥拜 愚伏先生，蓋先生遊於三先生之門，而於 旅軒 實專且久，故狀中據以爲言。至末段並擧三先生，使讀者未知其從遊之先後、歲年之蚤晩。玆實淵源授受之所繫，略識其顚委于後，以補狀文之闕。至於履歷，亦多失其次第，不敢移動成文，具載于年譜，覽者宜詳之。 《甁窩遺集》跋 壬辰 天下之理有本有末，而君子之學有體有用，本末該而體用具，然後方可謂儒者之大全。若使耽靜而厭動、徇外而略夫內，則拘儒枯槁之見、俗士功利之流耳，何足以語夫君子全體之學哉？ 近世 甁窩先生 李公，稟聰明之性，負豪邁之才，自穉少時發言處事，已有以過人者。而釋褐筮仕，歷典州郡，所至輒著聲績，奬忠孝、崇禮敎，恤饑荒、禦冦盜，毁撤淫祀，修繕城堡。凡設施措畫皆爲經遠久大之規，不屑屑於往跡而能合乎古人之意，一時賢士大夫翕然見推以有用之才。 然公豈無所本哉？公探究性理，枕胙經籍，自天文地誌、禮樂書數，以至幽經僻書、稗史小說，靡不淹貫洞曉。而尤用工於彝倫親切之地、吉凶有家之體，以一心而涵萬象之夥，以一身而擔天畀之重，規橅廣大而力量悠遠。夫旣有是本以爲體，則其見於事而爲用者，譬如綱擧而目張、根培而枝達，豈若拘儒俗士媛姝自說而區區於一隅者哉？嗟夫！使公周旋經幄而備論思之職，端委廟堂而任經綸之責，得以展布其所蘊，則見於施爲運用者，必不以 漢、 唐 之智力把持者自居。而乃其跡不能一日安於朝廷，棲遲簿書朱墨之間，而公之志已浩然於 城皋、 潁水 矣。蓋所抱者大，則不諧於俗；自任者重，則不輕於用，宜其齟齬而見躓於世。然使公幸而翺翔華顯，未必能盡其所志，而自放於荒閒寂寞之濱，隱約婆娑，得以肆力於硏究完養之工而發揮論著，以嘉惠後學，則天之所以厄公者，其意固有在，而公之不以此而易彼也較然矣，又何恨哉？ 其孫 晩松氏 以遺集七冊，將繡梓以廣其傳，屬不佞一言以識其後。自惟晩生未及供灑掃於門，竊幸託名其間以寓執鞭之慕，遂不辭而爲之說。後之覽者有得於是集，知愚言之不妄矣。 《石川文會錄》小識 《洪範衍義》，我 存、 葛 二先生所編輯，經綸大法具焉，實宇宙不刊之書。而篇帙浩穰，不能無待於勘正，前後蓋三易本矣。 冷泉內兄、 晩翁、 天牖 屢有書，俾相筆硏之役，諾而未能行。今年春始赴約，與 亘甫 對討，十有三日而訖。事同掃塵，儘看儘有，然大抵竭吾輩之力矣。 嶺外內聞風會者凡若干人，非先生之子孫族姓則乃其門生子弟，亦可見遺澤之在人者愈久而未沫也。 石川書堂 纔成而適有是會，事有不偶然者。而 天牖 獨不可見矣，俯仰感欷，爲之一涕。臨罷， 冷泉公 俾余留一言，備異日故事。 書《籠巖先生傳》後 《籠巖先生傳》者， 月汀 尹公 之所著也。先生去國遠遯，泯其名迹，不欲自見於世，而乃 尹公 爲之立傳而揄揚之，無或與先生之本意盭與？昔 泰伯 毁形離親，自竄於蠻夷，使民無得以稱焉。而 孔子 曰「泰伯，其可謂至德也已」，由聖人一言而 泰伯 之名著焉，庸何傷於 泰伯 之志乎？ 尹公 之志亦若此而已矣。 嗟夫！荊蠻一區，邈在中國之南陲，而 泰伯 居之於前，以成其志；先生又寓之於後，以遂其節。上下數千載之間，扶持宇宙之棟梁，使人紀賴以不墜，則雖迹殊事異，而其所守之苦、所立之大，未始有不同也。後世有聖人者作，安知不以至德幷稱也與？ 抑 荷潭 金尙書 時讓 致疑於先生事，頗不信此傳。噫！先生旣沒其迹而子孫迫於時義，亦不敢明言顯誦，以故久而始著。然 朴龍巖、 張旅軒、 崔訒齋、 李蒼石 諸賢，生於其鄕，去古未遠而一辭稱揚，立廟而腏享焉。 荷潭 一語，又何足以病先生哉？ 先生遠孫 復亨 懼 尹公 手筆久而蠧毁，褙成一帖，永爲家傳之寶。間以示余，捧玩之餘，敬題一語于後以歸之。 《朴龍巖集》跋 自夫 洛、 建 諸賢發揮經傳，倡明道義，以開示學者，入德之方昭如日星之明。然未得進修之路徑，則易致走作之失；不有師友之刮摩，則或招窾啓之譏。此道之所以不明不行而有過不及之弊也。 龍巖先生 朴公，以拔俗之才，勵刻苦之功，少師 朴松堂先生，得聞君子爲學之大方，晩而與 退陶先生 往復論辨，以極其義理之趣。蓋先生之學，本諸彝倫而充之以深造自得之功。《擊蒙》有編而開窮理居敬之門，《心學》有論而明操存涵養之要，斯固 洛、 建 門下單傳密付之旨，而乃抽關啓鍵，以爲安身立命之地。非復資質之美、造詣之精，烏能泝洄於千載之下而有得焉哉？ 先生不以其所得自有而從明師良友，相與琢磨偲切，服習踐履，以盡其平生之力。 退陶 蓋嘗銘其墓，深歎其學問之篤、師友之賢。後之有志於學而關門獨坐以幸其自得者，聞先生之遺風，而寧不爲之苶然而沮、惕然而奮者乎？先生不喜著述，只有詩文若干編，而皆陶寫性靈，發明道要，不但爲空言而已。而案上一圖，日省要語，尤見其反己內省、動靜交養之工。蓋日用之間，勿忘其所事而有終身亹亹者矣。 間者聞孫等懼夫遺文之散佚無傳，託於 鳴皋 鄭承宣公，釐爲五卷二冊。其《景行錄》、《三矦傳》、《衛生方》諸書，猶未成定本，分爲別集，以附元集之後，其去取亦精審矣。以 象靖 亦嘗與聞先生之風者，強責以卷尾之題，不敏何足以當是寄？第讀其《心學》諸篇而喟然有生晩之歎，竊幸託名其間，聊識一言于後。 《武夷九曲圖》跋 越 中山水，意思不能深遠，而尙論之士推 武夷，爲三十六洞天之一，何哉？夫山水不能自奇而必待人而勝，如 魯東山、 農山，特一尋常崢嶸耳，一經夫子之游，遂顯名於天下。矧乎 武夷 一區，固爲東南奇偉秀絶之勝，而得 朱先生 爲主人，環一山幾曲之內凡一水一石、一草一木，擧爲玩理造道之具，仁智動靜之機、化育流行之妙，洋洋於几席杖履之間，則先生晩歲靜養之工，蓋得是山而尤專。而向使玆山者不遇先生，直與 天台、 鴈蕩、 香爐、 三峽 之勝，較高絜大於仙翁騷子之手而止，始知山水亦有幸不幸焉耳。 先生旣有詩若序，後世因采摭爲誌而好事者遂託之繪素，以傳於世，大約有數本。然詳略旣異，間多舛誤，好古之士蓋深病之。 永嘉 上舍 權丈 仲容氏 夙有山水之癖，嘗得是圖而刪繁補缺，儹那裁成，前後易五六紙，其經畫排鋪愈熟而愈精，故其最後者尤善，其用心已勤矣。然非夫先生之德之風，烏能感人若是之深？而上舍公之圖不于 天台、 雁蕩、 三峽 而獨眷眷於玆山，如此則其所尙，又可知已。嗟夫！東海之去南 閩，萬有餘里；今去先生之世，六百有餘歲。而披圖按本，指點摩挲，怳若身操几杖於 隱屛、 石塢 之次而親承其謦欬，則其所得不旣深矣乎？ 公嘗贈余一本，旣用以侈屋壁矣。一日命余識一言，以詔其子孫。余惟玆山，固先生之樂之所寓，然欲尋其樂處，當求其所樂者何事。先生之言見於書者，固爲人之日用飮食矣。誠玩索深味，實體而精進焉，其宮牆之美、堂室之奧，有所嚮往而跂及。然後先生之樂，庶乎可以髣髴焉。於是而按圖徐玩，必有心融神會而不自知者，其所得又不更深矣乎？是爲識。 《平城世稿》跋 《記》曰：「先祖有媺而不傳，不仁也。」傳曰：「遠者，人之所易忘也而能追之，厚之道也。」若 平城 金君 克夫 所爲世稿者，豈非有得於仁厚之道者與？ 平城 之世，肇自勝國，科聲宦業赫世蟬聯。至 沙月公，以 節齋 懿親，不能翺翔淸顯，然嘗被己卯賢良薦。 訥齋、 四談 諸公，世濟厥美，以垂裕後昆，世之譚文獻舊家者咸歸焉。 克夫 以先公之命，搜集逸稿，就徵士 訥翁 李公，勘校爲二冊，續取近代遺文爲一冊，而以傍祖文字附焉，以成一家之書。天球弘璧，錯落卷中，學行節義文章，彪炳焜耀，相傳數百歲不絶，何其偉與？史稱 東萊 呂氏，爲八代文獻。夫以中原之大、文物之盛，僅有此數，而今僻處左海，追古人於千載之上而與之幷，斯不亦難乎哉？抑未知 呂家 子孫能收集文字，世世無失如今日否？其同不同，未可知也。 克夫 豈弟修謹，克世其家。而有子 景霖 字 澤世，穎悟天出如祥麟威鳳，人皆期以瑞世資，而不幸九歲而圽。所著詩文盡隨入土中，只有若干篇。辭氣冲澹，意趣悠遠，不徒詞采之工、神思之逸而已。是宜附之篇後，以壽其傳，未知 克夫 以爲然否？ 書 金敬甫 相寅 家藏《東國名賢事蹟》後 右 退陶先生 手書《東國名賢事蹟》者也。先生講學明道之暇，有時玩心於書藝，字畫端雅，格力遒健。一時門人弟子得其一字片紙，視若天球弘璧。如此篇者，隨手箚錄，以資觀省，往往雜以行草，而其形於心畫者，亦見其專一謹嚴，怳若親侍燕閒而獲瞻其濡毫行墨之時也。况是篇也前賢行事之蹟，皆可爲後學之師法，而先生虛心求善、尊嚮前輩之意，亦隱然自見於筆法之外，覽者不可徒玩其字畫之工而已也。 豐山 金君 敬甫 得是篇，補貼糚䌙，袖而示余，要一言識其後。捧玩之餘，敬志其所感於心者而歸之。 《芝山續集》跋 退陶夫子 倡道東南，樂育英才，成德達材之士鬱然爲儒林之表、邦國之楨，厥惟盛哉！ 芝山 曹先生 以穎悟之才，勵刻苦之志，早歲登門，得聞君子之道而盡心焉，硏究鑽覈，體驗履踐，蓋無日而非學者。及其充積發越而見諸用，則素位行患而絶怨尤之萌，倡義糾旅而急邦家之難，其隨才設敎、及人成物之效，藹然被於西南。朝廷方且嚮用，而先生已歸臥於 潁水、 芝岑 之間矣。杜門靜處，潛心大業，《家禮》有《考證》，《質疑》有《攷誤》，其闡明奧義、羽翼斯文之功，又曷可少哉？ 門人弟子旣鋟諸梓，與詩文若干卷，並行於世。而其零文逸語尙多散佚，《易象推說》、《大學問答》，僅存於塵蠧爛斷之餘。先生五世孫 善迪 極意搜輯，粗成篇帙。其孤 德臣 思追先志，更加編騭，別爲年譜，以著其出處履歷與夫言行之詳，先生之始終大略備矣。竊惟先生未嘗以著述自居，此數篇者皆出於隨手箚錄，未經勘定。然荏䒣數百年，漸就湮沒而無傳焉，則豈不爲後學千載之憾哉？惟在後之觀者深玩而善讀之如何耳。 德臣氏 以 象靖 與聞先生之風而悅之者，使一言以記其顚趾，遂不敢辭。 題 鄭幼觀 瀾 《楓岳圖》後 幼觀 好遊，入京師，得 金剛 一圖，袖而示余。余謂 金剛 全體皆骨，如削玉鏤冰，今乃黝然而黑，豈所謂「京洛緇塵染素衣」者與？論畫，當觀用意深處；論山水，當觀造化呈露處。惟得於驪黃牝牡之外，方可語相馬耳。雖然，物物含一理，眼前庭草盆魚，無非天機活物。苟契此理，不必 金剛 爲會心處也。 幼觀 行五千餘里，飽飫山水，自此息心，止遊黃卷中，尋仁智實樂，當有更進一步者矣。 幼觀 能肯聽老生常談否？ 書與 柳天瑞 《十六言帖》後 丙申 立志居敬，致知力行。剛健中正，含弘光大。 柳君 天瑞 從余遊，志專而功深。一日以數紙要余書古今格言，以佩服終身。余昧於學而拙於書，何足以及此？顧其意甚懇，遂書此以與之。蓋以立志居敬爲基本田地，而窮理以致其知，力行以踐其實，則造德凝道之方盡於是矣。熟玩於聖賢之書而充廣焉，持之以悠久，懋之以篤厚，則其進也將孰禦焉？「剛健」以下八字，卽乾坤之德，能體此以成其德，則無負於天地降衷之性，而亦 天瑞 分上變化氣質之道，故特致意焉。不以書拙而忽之，則幸也。 題《寒水亭同會錄》後 甲子秋余因事入 春陽，時 訥翁、 江左 二丈適徠臨 寒水亭， 士安、 士兢、 平卿 諸友皆無恙。入而考德問業，退與懽呼笑噱，醉酒歌詩，意氣偉然，何其盛也！今年秋復入 春陽，與姊兄登斯亭，屈指歲月，俯仰感欷。向時人物之盛，寥然無復存者，而獨溪山風物依然故在耳。 李寢郞 景休 聞余至，惠然肯顧，冠童會者僅十數人，試藝考業，留數日而罷，甚可樂也。咸謂玆會不可無識，屬余題名姓，略記數語于後，爲他日故事。 敬書外高王母 張貞夫人 與 存齋先生 手書後 右我外高王母貞夫人 張氏 與 存齋先生 手書，而以先生答書附焉。夫人婉淑貞靜，備有四德，律身以《內則》、《女戒》之敎，以文藝非婦人所宜，絶不肯留意。而 存齋 適病渴，夫人以諺書不見信，故手書此以與之，其憂疾之慮、勉學之意，爛然於一紙。先生恪受庭訓，愼疾勔學，卒以成大儒。閨門義方之敎，蓋古今所罕聞也。先生玄孫 宇泰 懼其久而弊壞，褙起成帖，屬 象靖 一言識其後。 昔二 程夫子 之母 侯氏 賢而有德，好文而不爲辭章，敎二子有法，遂成大賢。今夫人之德旣並媺於 侯氏，而 存齋 與其弟 南岳先生，俱以道學顯世，且以 河南 伯叔見稱。事有歷千載而如一轍，斯不亦奇矣哉？諸君毋徒古蹟之爲寶，而以先生之所以學者褆其身，斯其爲孝也大矣。諸君勉之矣。 年月日，外玄孫具官 韓山 李象靖 拜手敬書。 《延平答問續錄》識 延平先生，躬聖學之蘊而不自著述，其微言妙義，僅見於 朱子 所編《答問》之書。後人又采先生之言與夫 朱子 之書，著爲《後錄》、《補錄》，亦旣詳且悉矣。然《柘軒》三詩見於《濂洛風雅》而不見收，《語類》、《大全》諸書，亦多有可采者。夫先生一言一句，莫非妙道精義之所寓，豈可以零碎斷爛非大義所係而不之取乎？少讀是書，輒隨手箚錄，得若干條，附于《補錄》之後，爲《續錄》云。 韓山 李象靖 謹識。 書與阿孫 永運 三字訓後 阿孫 達行 持一冊要余書，爲書古人格言以畀之。皆汝對證之良劑，朝夕誦習，少有以變其飛揚躁擾之氣，將來猶有望也。不然，此紙爲空言，不如覆瓿也。 達 乎念之哉！ 丙申日長至，乃祖書。 敬書 退陶先生 手書《白鹿洞規》、《敬齋箴》二圖後 退陶先生 挺純粹之資，躬聖賢之學，眞知實踐，道成德尊，平日論著諸書，莫非妙道精義之發。而晩年作爲《十圖》，進御丹扆，帝王端本出治之法、學者明體適用之方，大抵具載於其中，規模廣大而階級分明，儘吾家單傳密付之要訣也。 先生九世孫 有晦 景容，以《白鹿洞規》、《敬齋箴》示 象靖，曰：「先祖嘗手書《十圖》，而今亡其八矣。障子歲久而弊，將改而新之，盍惠以一言以識其顚委？」象靖 竊惟《十圖》全而後，學之始終具焉。而今所存僅占其二，爲可惜已。然卽此二圖而明倫修己之道、成始成終之工在焉。苟能潛玩實體而有得焉，則學之大端固不外乎此。又推類而及於八圖，則其規模階級，可次第而盡之矣。矧 景容 親爲先生之後，捧玩手澤，寧不有一脈之相感乎？毋徒愛其字畫之妙而思有以求先生之學，俛焉日有孶孶，則終必有至焉，其爲孝也大矣。 景容 勉乎哉！ 戊戌四月上浣，後學 韓山 李象靖 敬書。 書 黃亨甫 寢屛 平生少年日，分手易前期。及此同衰暮，非復別離時。勿言一尊酒，明日難重持。夢中不識路，何以慰相思？ 黃君 亨甫 與余爲姨兄弟，遊從且五十年。始者一年率一再見，旣而四三年或五六年一見，又久則十年僅一見矣。自玆以往，年益老、衰益甚，十年一見，其又可蘄邪？ 一日 亨甫 遺以八幅紙，曰：「願得一札，以寓暮境懷思也。」余感其意，遂書贈 沈隱侯 詩。昔 晦翁 之別 李季章、 陶叟 之送 李龜巖，皆用此詩，其所感者深矣。吾輩何敢窺古人心事？特取「同衰暮」三字，爲眼前光景耳。 亨甫 試於閒居無事，或枕上睡覺，目寓而手摩挲，其必有感懷又別者矣。時余年六十有九， 亨甫 少余一歲。 黃豕農緯耒節， 韓山 李景文甫 書。 恭書鄕校所藏宣賜《詩經》小櫃下 安東 州序有舊藏， 大明 皇帝所賜襴衫帽子。往歲丙寅 英宗大王 臨御經筵，因記注官 權萬 所白，亟命取覽，使倣其制，爲進士冠服，而宣賜三經幷諺解，特題短律，以示眷眷 鄒、 魯 之意。噫！中原陸沈，文物蕩然，而獨此衣冠舊制幸存於海外小邑，聖上之賜詩頒經，蓋所以寓《匪風》、《下泉》之感，而其眷顧儒士之餘光，燁然盈溢於一方。士之遊是校者，敢不夙夜勉勵以毋負聖意之萬一哉？ 己亥秋，前承旨臣 尹公 師國 出知本縣，奉玩先王手澤，不勝弓劒之痛，歎其藏襲不嚴，多致損汚，遂亟加修補，具小櫃、備鎖鑰，謹其啓閉，以傳於永久。其仰體聖心、尊閣經卷之意，不可不使後人知也。 月日，具位臣 李象靖 拜手稽首敬書。