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存齋集 (魏伯珪)
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存齋集 (魏伯珪)/卷之二十一
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1875年;魏伯珪
Nation
朝鮮王朝
序 歸樂窩序 吾儒法門，以收放心爲摯訣，《外傳》以「弱喪不知歸」爲可哀。蓋放而不收則爲喪，收而反之則爲歸。是以人之可哀，莫甚於放，可樂莫大於歸。 心苟歸矣，天地間萬物，不能動其心。上焉則 伊祈氏 有天下而不與， 虞舜 被袗衣二女婐而若固有之；下焉則 思聖 素富貴而行富貴， 鄒夫子 加卿相而不動心，此皆心歸之大者也。乃若 子房 則 赤松 於帷幄， 孔明 則《梁甫》於將相， 裴中立 出將入相，而其心則綠野也； 郭令公 二十四考，而其心則布衣也。其爲可樂，孰大於是？ 心苟不歸，則之富貴而驕之，之名利而溢之，挾吾八尺之軀，不勝其大。恒企而不得立，常跨而不能步，跼蹐於天地，長夜於日月，斯豈非可哀之甚者乎？哀而不樂，何以生百年爲哉？ 柳匡天 承旨早騰雲路，羽儀銀臺，而乃以「歸樂」扁其窩。噫！是眞所謂心歸者歟？ 晉 徵士《歸去來辭》，結之以「樂夫天命復奚疑」， 柳子 其果樂天者歟？聊爲之說而問之。 杏村家狀後序 嗚呼！天之生人，未嘗有所偏厚焉。瑰器瑋材，惟在乎磅礴之氣之所鍾而已。然其達而行乎世，亦有命焉。金藏珠沈於荒山野水，而埋沒其連城之價者，誰肯愍惜而揄揚之哉？ 惟 魏氏 之爲箕邦人，於今千有餘年，本支不繁，綿歷單孑。約年以計，世可三十，而蓋無從祖之親也。雖或幸而存者，輒微而無徵，斯豈非天耶？越屆我八世祖兄弟，始分爲兩派中祖，而見爲八世族者，僅四三十家。數代以上，以德學負重望於省內者四人，升上庠者十六人，登文武科者六十五人。以其文則足以鳴王國之化，以其武則足以戡時世之難。況當 宣、 仁 兩朝，國家之多難乎哉？於是則倡士類起義者五人，屬鞬弭參宣、振、扈聖三原從者十人。其亦可以與時會矣，而其如 李廣 之不得當何哉？天之有意於其間，不啻明若，無乃有所偏薄而然耶？ 其傳家氣稟，又皆亢慨而不與俗諧，抑又何哉？雖無事業赫赫照人耳目者， 杞、 宋 無徵，百年蕪歿，則豈非不得於天，而又不得於人者耶？宗人 榮纘 之欲裒錄其先狀者，良有以也。噫！ 天台、 鴈蕩，雖以僻在荒遠，不得齒於石室蓮花，而來往 丹丘 者，自必有見而賞之者，吾何復屑屑焉爾？ 冠山耆英會序 天地萬物之生與勞俱。天地逸於冬，萬物逸於老，人亦一之物也。方其少也，聖賢勞於憂世，其次勞於富貴功名，其次勞於營產謀生。及其老也，志氣怠懶，雖嘗爲形役者，漸能自忘，食色之重、名利之華，自然不經于心，腔裏淡然自逸。 至如上聖，亦有此逸。是以 堯、 舜 逸於倦勤， 仲尼 逸於返 魯， 仲晦 逸於遇遯。其次 張良 逸於辟糓， 裴度、 郭子儀 逸於謝事，此向所謂逸於老者也。 今此會十一老，皆寒措大，曾勞於謀生者也。方其少也，皆躬耕灌園，艾樵削蔬，供稅應徭，未嘗一日平心安居。及此年逾六旬，則形身俱老，世念自疏。凡吾曾所勞心勞力者，皆傳之子若孫，其身便爲閑人。遂約孚同志，團會禪堂，漉酒稱觴，爇炭燔肉，談笑相酬。晝則促膝，夜則聯枕。又有吹笙擊鼓者，能使人振發少年時志氣，皤皤白髮，乃以次起舞，便忘其年八七十也。自古人情悲老歎衰，而今日則竝與衰老而忘于懷矣。吾輩之逸，果何如哉？ 昔 白居易 有 香山 會，而 居易 平生不能忘情于富貴者，而今乃強托空門，則其心非自然之逸也。 洛 社有耆英會，而皆以卿相耆英，罷官家食，其情則皆不能忘國忘民者也。由朝廷不用，而自在致仕之列，論其心則未必逸於逸者也。 至於近世，亦或有效嚬者，而其心逸，則吾不信也。況若 蓬山 九老會數必同 香山 者，吾恐不有道而墊巾也。且自古爲勝會者，推 蘭亭 爲最。而 逸少 之序乃有世人須臾之感，是不知逸於老之意，非達士之論也。 今日之會，皆自然意合而成，蓋由逸而得逸者也。然則此會通古今一會也，可謂樂矣。遂列書其名，少年以兄弟子姪而從者竝錄之，而爲後日觀。幸望今日少年若到得逸之年，續爲此會，各敍其世契，則又豈非古今一勝會耶？ 伯珪 年今六十四，諸老人許忝得逸之末，不辭而自稱曰吾亦逸，因爲之序。 社講會序 嗚呼！我五代祖 顔巷公 遺誡六條，其二卽務農桑、和兄弟也。伯高祖 聽禽翁 克述先志，將爲合產，規畫粗成，而遽爾下世。叔高祖 磻溪公 又襲庭訓，以晝耕夜讀、事親敬長，遺戒後孫。是知耕農講睦，是吾家世傳之學也。 且生於極天之南，窮海之陬，簪纓久絶，門戶散寒，其蒼蒼然魚生蟹息者，誠可悲也可哀也。又幸而六代之親，無慮半百，團居一閭，敍昭穆守墓祧，每朝暮守望，春秋嬉邀。兄弟非他，則豈非可悲中可喜也哉？ 又復幸而居有山水之勝，凡春秋佳節，若老若少，兼冠與童，趁景選勝，擧匏樽而相屬，又豈非可喜可樂而便忘嚮所謂悲與哀者哉？是以 聽禽翁 蓋嘗與子弟五六人及異姓同志數人曁良家有知識數人，約爲煎花之遊，是實有得乎可樂之趣也。 余林居多暇，遠溯遺風，思欲紹述。而宗兄 伯暉 氏、族弟 一汝、 汝欽 十數人，不約而意合，乃共與耕耘，兼講書禮，朔望設會，略倣 退、 栗 鄕約之規，又聚殖若干糓，以爲講會杯酒之費。行之三年，庶有成效，衝冒瘴暑，或不堪 淵明 之羸疾。有駭俗眼，亦不無雪日之見怪，不得已中輟。而夙志有在，其樂難沮，遂略而小之，定以一歲率再會，以寓存羊之義。乃以飭躬、睦族、敬長、齊家、訓子侄、慶吊數條，爲約而講勅之。 又於春秋暇日，遠效 蘭亭 故事，以續 聽禽 勝會，雖不如初約之全備，猶勝竝此而不爲也。 邵堯夫 不服深衣之微意，我非不知，而其無柰從吾所好何？ 或者曰：「何不餔其糟而歠其醨？」余笑曰：「否否。吾本非獨醒者，無乃與衆醉而又復有大醉者，以百步笑耶？雖然，吾醉亦樂，醒亦樂。」請以此質于 醒愚堂 云爾。 《新編標題纂圖寰瀛誌》序 上天下地而廣大極焉，始今終古而悠遠極焉。合廣大悠遠而人世立矣。陰陽造化之坱圠不息，事物象數之參錯不齊者，橫塞豎盈於其間，總而號之曰「萬萬」，而語其至則巧曆不能數也。 惟人乃能以藐然七尺之軀，仰觀俯察，溯往推來，統而載之於方寸之心。以是而謂之「最靈」者，儘非虛語也。然苟非生知之聖，必問天於 黃帝，山海於 伯益，毫收錙會。必拔鍵於 酉陽，絶韋於 漢觀，涓聚埃積焉，然後方可以燖記其萬一，吁！其亦爲之難乎哉？況有人生於天地之極東溟海之偏陬，其於天地之大也，虷蟹矣；古今之遠也，蟪蛄矣。樵逕野水，非 子長 之所遊，煤編俚簡，非 倚相 之所讀。只以經糟騷粕，蟫飫而蠧飽，殘毫冷墨，鳥哢而虫啼。蓬簷藜墻，天地於一身，晨寤夕眠，古今於百年，則向所謂「最靈」者，幾乎忝矣，其謂爲之難者，尤不暇論也。 林居多閑，偶閱九九州圖，遂不勝自笑曰：「此之爲無是烏有，雖未可知，然若以僻耳劣目，強以疑之，則或恐爲海鼈所笑也。」遂摸之于冊，因係之以中州十三省及我國八道地圖。又以天地古今之間，盈積棼綸，而難於記認者，彙列纂圖，付之其下，合而名之曰《寰瀛誌》。其付下諸圖，雖非地圖之類，然若無是，則宇宙爲虛套，而地圖亦無所寓其用矣。故稱「寰瀛」而統之。 嗚呼！萬猶不可盡，而圖則止於十數，若目於斯而曰天地也、古今也，則誠愚矣。然善觀者默玩而識之，觸類而求之，安知鳥迹豎橫，不爲史皇創制之一助也耶？ 《新編十九史略續集大明紀》序 天地以十二萬九千六百年爲一元，人以三十年爲一世，不侔之甚也。有史官者紀人事，世以相承，使往者不泯，來者相續，與一元爲終始。雖天地之變化，亦有賴是而流傳焉，則以不侔者而能參之爲三者，史也。史固若是大也。 兩漢 以下至 宋、 明，各自有史。作者數十百家，皆爲傳記，繁而不殺，藏書者不能備，博古者不能遍。至 司馬氏 《通鑑》作而後，歷代興廢，君臣事迹，一覽全擧，然編帙浩大，亦不可家㧁人誦。至 少微 《通鑑》行而村學巷塾，皆能談 周 說 唐 。猶不如 曾氏 《十九史略》，文簡而事賅，語略而意備，還有勝焉。況上自開闢，下至 宋、 元，六萬八千歲事，全載於七篇，婦孺能言，樵牧皆誦，其功反有賢於古作者矣。 乃若《明史》，旣後於 曾氏，而所謂《通紀》、《紀略》、《編年》等大小數種，行於世，而其文皆帶小說體裁，只可披閱，不堪讀誦。且專用方言吏讀，不純史文，支離宂雜，徒繁編帙，故遂不見行於鄕曲，則雖宿儒，猶病於不得見也，況蒙士乎。 余林居多暇，遂取《明史》，刪煩取要，略倣 曾氏 凡例，編成一書。假如 唐 史三百年， 曾氏 略爲一卷，則 明 氏三百，宜復少於一卷者也。然而 漢、 唐 則有《通鑑》諸書及先儒文集、稗史小說，雜見傍照，《史略》只提其綱，不患無徵。至於《明史》，全史旣稀，大家文集又不流播。若復略之，但提其綱，則事之終始不全，人之善惡不著。且中葉以下政令章疏，語句文體，浸浸不古，若純易以古文，又失記實之法，故可刪而不刪者，約十之三。遂不如 曾氏 之略例，蓋所不得已也。 嗚呼！人以世降，文隨事寙，均是 曾氏 所述。而 唐、 虞、 羲、 軒 之事，節節可標，句句可題， 夏、 殷 以下，漸以不及，記益煩宂，事益無實。末至于 五季，雖考全史，無一事可標題者。 宋、 明 事似乎稍勝，而其亦將無同者矣。由是推之，後於今可知也，若到 曾氏 所謂一百五十世四萬五千六百年，則其所謂史，將何如也？果可以參天地而配一元乎？愚於是有宇宙無窮之感云爾。 鄕約序 鄕之約， 周 官遺法， 三代 所以化民成俗之美制也。《周禮》有月朔讀約之文。約之詳，雖不可聞，而《禮記》所錄三物八刑，卽其大綱，則其詳可推而知也。是以 子游 以聖門高弟，絃歌治 武城，邑賢 澹臺滅明 之類，因每朔讀約造偃室，則吾夫子喜而嘉之，至發戲言。是信鄕約爲治民社之牛刀也，其進而爲國，則固擧此而措之耳。 周 道衰，經 戰國、 秦、 漢，而無大贒有意於化民成俗，故其法遂湮。至 唐 或有豪傑之士，往往言之，而不能行。至 宋 德隆盛，治敎休明，有 藍田 呂氏 者，演三物八刑之義，立爲鄕約。而時則 王、 蔡 怪鬼輩遺習，氷炭於聖，猜忌於儒賢，遂排挌不行。至 晦菴 朱夫子，以 孔、 孟 後大贒，有實心於安邦國救斯民，遂因 呂氏 約，節酌古今，成鄕約一編。時爲 檜賊 餘黨 陳賈 輩所戲沮而不行。至今痛歎，寥寥千載。 至于我聖朝，聖化大興，賢士輩作。至于 隆慶、 萬曆 年間則大聖繼序立極，而豪傑之士待 文 而興者，有若 靜菴、 退溪、 栗谷，俱是得 孔、 孟、 程、 朱 嫡傳者也。其得君行道之初，莫不以此約爲先，則俱爲三凶、四姦輩所沮，而未遂成俗之效，其爲歎，奚獨 朱夫子 所遭之爲然也？ 今丁巳冬，我明府 洪侯 龍健 氏莅民已及瓜矣。百廢俱興，大少俱頌，而十行綸音，降於此際。聖意篤摯於參三達五，則專以鄕飮、鄕射、鄕約爲眷眷焉。淸誨勤諄，縷縷申復，蓋以 伊尹 親見之心，望於斯民。明府感激聖恩，慕仰贒範，仲冬之日，會鄕之父老子弟，設行鄕飮儀如禮。鄕人大小，無不悅服。遂爲鄕約，則採鄕望公議，定鄕先生、都副憲、直月，分標各面執綱、直月。其意蓋將克遵 周公 遺法，以成 藍田、 晦翁、 退溪、 栗谷 之志，而驅斯民而躋之仁壽之域，爲聖上成其比屋可封之俗也。吁！其美矣大矣。 爲吾民者，或俱頑愚乖戾，不能將順美意成就其大，則不獨爲聖上之棄氓，其負我明府明同得之性，而俾爲下必甚焉之心，何哉？於是率籲坊人諗之，執綱、直月以爲坊約，而諭告坊內，大小咸從，倪髦俱抃。 嗚呼！苟非 堯、 舜 在上，必不以 周公 爲師。又不得我明府宣行闡揚，烏有今日也？凡吾同約之人，盍觀鄕飮誡辭，必結之以「無忝所生」也？所生者父母也。人孰無父母，能約同美俗，使其父母爲聖賢之父母可乎？沮敗作梗，使吾父母爲姦凶之父母可乎？自反而熟思，則應各知所勉矣。 《魏氏忠義錄》序 孟子 曰：「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」仁則是孝，而義則是忠也。父子君臣，人之大倫，維仁孝與忠義，其彝則也。無是人道蔑矣。 魏氏 之先， 新羅 中葉，東仕多大寮，考《三國史》可徵。譜書自 高麗 侍中諱 菖珠 始，至閤門祇侯諱 种，凡十二世侍中平章，冠冕相承，爲故家世臣。故祇侯公與 金侍中 宗衍 等，爲本朝謀，千戶 尹龜澤 上變， 宗衍 車裂，祇侯杖百錮流。及我 太祖 御天，特原其子孫。然獨我先祖自同殷頑，三世不業文武擧。自朝連有錄蔭，而不敢應命。至我八代叔祖，始賓于上庠，其後連世文升司馬，武通仕籍。當壬辰、甲子、丁卯、丙子，國有大艱，起義赴勤，前後相望。雖無功成可紀之懋績，其忠義敵愾之風，淑于家而係於世類則尙矣。是以居家則文行孝友，爲世業靑氈，斯其移之爲忠義者也。 肆維十餘世，雖無魁科茂爵，而寒楣冷族，尙免野人之編戶，克從儒士之後者，何莫非忠孝行誼之實，有以致之也？第恐世遠風微，遂喪其實，以忝一千五百年士族之世，則豈不痛哉？乃編葺遺蹟著世而有徵者爲一冊，名之曰《魏氏忠義錄》，分藏子姓諸家，使來許觀感激勵，庶幾其不迷于世也。後之讀是編者，苟非不移之愚，豈無感發願肖之心哉？肖之有本，仁孝是也。爲仁由己，而由人乎哉？ 晩翠亭 金爾昌 序 夫蒼翠者，木之本色，而卽紅白華於外者也。凡木莫不蒼翠於春夏，而不能保其翠於秋冬者，特以其華於外者，過於的然，故到霜雪交下之時，本色不得不自亡矣。獨松栢不的然於春夏，故能保其晩節而四時長翠。是以君子比德焉，古人之述備矣。 金谷 金同樞丈，少業擧子學，早謝絶焉，築書室訓誨子姪，而扁以「直方」，卽其所本可知也。晩年作小齋，以爲頤燕之室，庭植四栢，因以「晩翠」名之，是又本之於木而取其義也。 公享年九耋，不求聞達，不趨勢利，嗜學之癖，晩而不懈，以孝友成敎于家，而晩食其報，頤壽康強，松形綠骨。左右圖書，晩趣益邵。齒德之望，重于鄕黨，及其耆爵二品，榮光祖考，菀然爲三達尊矣。若使公早徇外華，斲喪天賦之本色，烏能晩享遐福若是其全也？始信公取於物而得於己者，非如世人一時名言之偶然而已也。 伯珪 嘗拜公之牀而得公之本心，將爲說以請誨，鄭重未及，而公已觀化，則藏之心而不敢忘也。壬子臘月，公胤子 重海 氏，以《晩翠遺藁》示余曰：「晩翠之義，吾先子亦嘗有意於子華而未必者也。前所次韻語，旣提其端，盍畢其說？」遂以曾所得於公者，敍以付之卷末云。 記 玉果鍊武廳重建記 夫士者，達天人、敦行誼之名也。是以讀經傳業文章者，謂之士，而乃有軍士、戰士、武士之稱，何哉？蓋士是學聖賢者也，彼武士者，若不學聖賢，安能爲國家主將，蹈白刃成節義哉？是卽不讀書之士也，古人命名之義，豈偶然哉？ 象棋宮角之卒，名之爲士。雖車、馬、包、卒出入局內，馳騁奔突，士則終不離宮。是將死與死將生與生者也，其節義地位，果得士之實者也。 今營邑之將校，卽象棋之士，而鎭將邑倅之親兵也。其臨戰陣進退周旋，捍衛其將，如象棋之士，其任固不重耶？然而近來將校之任，漸以輕劣，皆以無識武夫，苟充其數，心不知節義，業不習兵略。苟以臨之戰陣，其果有效象棋之士之用者哉？ 爲官長者，必重其選而施之恩，飭其業而習其藝，導之以義理，達之以行誼，勵氣意得死心，然後可以因名而責實也。是以各官自古設廳而養之， 雪山 之 鍊武廳，卽其一也。 舊屋老圮，丙辰春改建。其九月將落之，余喜而爲之序，因釋士字之義，以曉居是廳者，亦以告于後至者，俾勿以手下軍校而忽視之如草芥也。 詠歸祠宇 玉果 重修記 詠歸祠宇，主享 金文正公，配以 雲巖、 月波、 靑坡 三先生，非與他享祠宇比也。今 文正公 陞腏聖廡，此前尤重。名雖祠宇，尊奉之節，與賜額無異，廟宇之崇麗，講堂、門墻、齋庖之整飾，宜視他有異，而經始歲久，棟梁老欹，瓦桷朽漏。其餘丙宇皆然，恐有意外之患，而院力凋殘，無以興役。爲其執綱者，皆不懼竹樓之朽，鄕儒閑員，徒切 錢塘 之歎，耐至歲月，勢將莫可柰何。 丁巳仲春，邑之凡秀 鄭必秀、 金得海、 李英白、 金成大 等，目見校宮重修大役纔畢，相與謀曰：「此祠便是本邑之先生祠也。河西雲巖二公之遺化、月波靑坡二公之模範，至今猶在，峽氓江村，尙有絃誦之聲。其爲在堂之羹墻，奚啻爲益州之畫像而已也？若不及我侯之時，仍舊修葺，儒林之計，沒柰於無麪之不托，邑民追慕，悔將何及？吾輩之絲身糓腹，煕煕爲聖代之農氓，皆是四先生之效也。吾輩相與出力，爲涓爲埃於河、岱，則不負前贒尙德之風，無愧昭代作人之化，盍各勉之？」遂各出略干錢，以助其役，興工纔一旬，斲墁竣工。 中丁前一日，還安位板，章甫濟濟，廟宇輪奐，萬目聳瞻，同聲贊曰：「邑之大事，有數存焉。」余亦喜其有成，招謂四執綱曰：「捐人所愛惜之財，新古所未遑之役，有大功者，必有明報。彼四秀宜擢之爲下齋，俾觀俎豆之耿光，特免朔望之講簽，俾其子若孫，亦免編戶之賤疤，則其在報功之道，似爲無愧。」僉曰：「唯唯。」遂記其事，揭之板，告之後來君子，使續起者無廢厥觀，永百年之計云。 竹川祠宇 長興 重修記 惟我 聽溪 先生學行忠義，超乎衆而拔乎萃，後人尊尙而尸祝之，固其宜也。然而祠宇營建歲久，瓦桷漏頹，殆不可支，襟巾無講學之所，過者咨嗟，烏可謂先賢妥靈之所哉？ 丁巳春，先生五代孫 相鼎 重汝甫 慨然曰：「先生子孫，吾幸有財，安可諉他人而莫之顧念哉？雖有錢滿堂，苟不爲先祖地，吾其爲守錢虜乎？」遂出錢屢百，重修祠宇。木之朽者易，墻之毁者完，瓦之泐者改，自廟宇、講堂、丙舍、門廊、堵墻，皆修治而塗灰，煥然若新。若非 重汝 之捐財，講堂將不庇儒徒，廟宇遂無以爲祼將之所，而滿庭之秋草，將滿目矣。然則 重汝 獨當重修之功，殆不下於新建之力矣。今人孰有識大義，不惜其錢財，若是其快活哉？遂以 重汝 謂先生之肖孫可也。 重汝 諸子若能體其父尊祖慕賢之誠，篤學力行，企及先生之德行忠義，則先生之門始大，而爲鄕隣之望族，豈不美哉？ 用其財而董其役，勞心竭力，以至成功者，族弟 伯勛 汝欽、 伯衡 信中，而浹四朔區畫經營， 載錫、 之光 。苟非兩人勤幹智巧，雖有財，能之哉？ 重汝 夙宵幹檢，殆至足有胝，其殫心力而終始不怠，尤可尙矣。遂敍而識之。 烈女金氏旌門 玉果 記 人之係於世類尙矣。朽壤不產靈芝，泔源必涌醴泉。物皆然，人爲甚。故 金彦臣 妻烈女 金氏， 慶州 籍，號 雙香堂 諱 玖 之八世孫，本縣五義之一進士 弘緖 之五代孫。幼有至性，以孝娘稱。 纔十歲母有沈疾，症極非輕。其兄每嘗糞， 金氏 年幼，問曰：「兄何以嘗圊穢乎？」及知糞味甜苦，病驗輕重， 金氏 自此先兄而自嘗之。其後兄又病重， 金氏 便齊沐禱天曰：「吾兄累世獨子，不可絶嗣。女子何用？請以身代。」無幾何兄果病瘳，人皆異之。年十二遭祖母喪，朞年不近薑桂，朝夕哭奠如儀，鄕隣稱以孝姐。 姐年十六，歸于士人 彦陽 金彦臣 。兩皆幼齡，相敬如賓，少無狎昵之態。越三年壬子， 彦臣 遘疾暴殞。 金氏 以木塊椎碎左手指，垂血於旣絶之口，已無及矣。其父 宗海 撫其指而淚下， 金氏 曰：「瘡完不痛。」未嘗有涕泣容。聞其母 鄭氏 過哀，送言曰：「吾不知痛。母何痛壻之深也？」其王舅以 彥臣 累世獨身，無子夭死，日夜呼哭。 金氏 常怡顔進慰曰：「逝者不幸，哀亦何及？小婦至痛情事，不忍見老人景色，侍奉甚難，不若遄死而無知也。」舅遂寬抑節哀。 金氏 言語動容，自同平人，隣人或謂年弱而不知痛。 及夫葬期，凡祭膳之需，皆親自在視，蠲潔盡道，浣濯衣服，洗沐齋明。酒肴麪餠之需，俱備庋閣，家人皆恬而爲常。日昏入其私室，呑砒礵。明朝家人開視之，已殞矣，卽閏四月二十二日，得年一十九。越三日，與其夫同壙而窆之。 嗚呼！死之難，自古常言，從容就死，難之尤難者。蒼黃急遽之時，驚惶頓迫，投水結項，非曰易也，而不如從容之無私心也。其節慽解容，以慰老舅若父母之心，則孝思與烈志，竝行而不相悖也。丈夫死國者，千古幾人？而死於死若是之全而無缺者，蓋鮮矣。二十前少弱女子，豈意能是哉？雖謂千古一死，不誣矣。 余知其父 宗海，愿恭淸謹人也。意謂名行家，宜有此人，末乃爲烈女父，誠不忝其世矣。國家旌閭，孝烈俱擧。 金氏 之孝，誠可旌也，而烈亦卓卓，余心甚欽服。 丙辰冬，報聞州司，州司之收報數十百，特以 金氏 狀聞。該曹之收八道狀聞者數百千，特以 金氏 上聞，越明年春，蒙特旨旌閭。觀世之欲成此事者，或百年或七八十年，奔走京鄕，而或得或不得。獨 金氏 數月之間，承恩旌表，煥然丹楔，昭示百代。是知天使 金氏 千年不死，因爲 金氏 十九年果少之爲見也。 嗚呼！孝固有烈，固有孝烈雙全，兩美無缺，不死千古，香名不泯。是眞所謂 雙香堂 孫者非耶？ 金氏 生年甲午，殉節年壬子也。謹爲不朽計，銘于石而序之。主其事而成之者，其祖舅 金精麗 也。禮當選族人子立爲 金氏 後云。 蘇湖亭 徐祜遠 記 朗州 之 西湖，與 月出山 齊勝而名于域內。古人稱之謂 西湖 者，慕 蘇、 杭 之 西湖 而寓其名焉，其勝可知也。蓋 月出、 黑石 兩巨山衆壑之水爲大川，西走遇海潮而匯爲湖，平瀾鋪練。周且百里，四山周遭，爲萬疊煙花，映於湖心。遠而 錦城、 瑞石，爲望中之奇，未知 杭 之西湖，果有此奇耶？不可以此地無荷桂少之也？ 故生員 徐公 選其最勝而亭之，與其兄府使公，吟暢釣魚娛老。當時名公 月沙、 東嶽，皆爲之題詠而美之。夫天地間可樂者水，而何處無水？水不能自勝，遇人而勝。 杭 之 西湖 以 林和靖， 衢 之 桐江 以 嚴子陵， 周 之 磻溪 以 姜子牙 。其餘曲澗小溪，以人之大小，名與之高下者，蓋千百數也。獨 西湖 則傍於 臨安 帝都，爲諸名勝所稱賞。又爲梅花主人所擅，人與湖一於古今天下矣。若使此 西湖 當之，止於易地，皆然而已耶？ 湖之爲湖，蓋四萬年，而名不聞於世，豈湖之美不如彼耶？ 徐公 擅而名其亭，遂名之曰「蘇湖」，自號曰「蘇湖主人」。自此國中有 西湖，而與 蘇 之湖相埒。人之觀 西湖 於古文者，到此而得見眞 西湖 。登 徐公 之亭而得主人於是，此湖果謂 蘇 之湖矣。未知湖果 蘇 湖耶？抑 蘇 其湖而湖之者人耶？然則其人可知也。亭歲久而圮，爲荒臺蔓草，過者遂不見其湖，而但稱主人，始信湖之勝，不在水而在於人也。 主人五代孫 祜遠 復作亭而新之，湖之勝復在於眼中矣。 祜遠 其果爲肖孫而擅其勝者乎！斯亭不毁， 徐公 不亡， 祜遠 常在， 蘇湖 常勝，豈不美哉？遂爲之文題其楣，庶他日登斯亭，不爲生客於賞 西湖 也。 閔忠貞公祠宇 海南 記 上之十二年戊申春二月，傳旨若曰：「恭懿王臣吏曹判書閔伸死於義。維皇天、維祖宗，實所監臨，爵秩未復，褒典未擧。越至于今，匪惟伸大節堙不彰，何以慰恭懿王在天之靈？矧伊三子騈殉。昔我皇祖元孝王，旣追復恭懿王位號，光我祖宗，因旌六臣，風勵節義。予小子其承厥志，閔伸復爵資憲大夫吏曹判書，太常其議諡以聞，予其賜之。」廷臣僉曰「都」，請諡以忠貞，敎曰「可」。於是其後孫居 湖南 之 海南縣 者數十百人，感泣稽首。作祠堂立位板，以永恩命。 是日四方來觀者且千人。咸曰：「懿哉！立人本朝，能致其身，百世不死，果若是哉！」雖懦頑莫不擊節改念。縣之儒士合辭言曰：「維忠貞公旣作元祀，配食宗廡，與三相六臣等三十二人，腏享陵園，今此祠堂，豈子孫所可私哉？特立俎豆之所，使衿紳執其其灌獻，聖朝所以敦風植敎之意，庶其在此，於我鄕人禮亦宜之。」遂大作廟宇於縣之文廟東，享 忠貞公，以三子配食，又建講堂於其前，以爲士子希賢肄學之所。惟 忠貞公 死後事，到此極無憾。嗚呼炳哉！ 烈女任氏旌閭記 夫旌褒節行，所以風聖化淑世道也。烈女 任氏，以良家女，爲驛吏 李陽中 妻。性行柔婉，事舅姑無違色，執婦道甚宜，族黨隣閭，竝欽服無間言。 壬辰年，其夫 陽中 得病，沈痼五朔。 任氏 晝夜救療，藥餌饌膳，盡誠躬行，夜不解帶。其夫病革，卽泣告所親曰：「神天不憖遺良人，薄命妾寧忍作未亡人乎？」及夫殞命，號絶復蘇，則哭擗無異常，浴殮諸節，躬盡敬謹。 旣四日成服，慽容亦無異常。其翌日自沽酒，酌獻其舅曰：「哀痛無益。寬懷無如酒，妾亦餕矣。」持入私房，不移時聞嘔咽聲。家人急往診之，礵屑滿口，氣息已絶。隣里老少俱會，莫不嗟愕泣涕。卽日面任報聞于官，官家驚歎，特致奠賻物，使其舅以官意奠告。 一鄕士林莫不聳聽，齊名狀告于監司及御史。每遇朝家搜訪令下，鄕議剡報必以 任氏 爲首，久不蒙旌褒之典。久猶不已，竟得伸于天聞，賜棹楔之命。蓋近來殊典也。 任氏 卓卓之烈，昭昭乎日月，竟使美節不歸於草死木卒，一間棹楔，流芳百歲。噫！彼死死者之心，初非爲此，而其爲昭代作新敦風之道，不爲少補，則彼烈女亦將無憾於地下矣。然其實蹟，旣不見於大筆，則只烈女二字，亦恐寂寥，故玆略記始末，揭于鵠頭之後。惜乎，不能勒之貞石！ 詠而齋重建記事 越維庚辰，高祖肇築。周甲乙酉，王考改作。今年乙未，三度是拓，堂墀棟桷，粗增其昔，匪敢侈前，竊附肯雘。親命是承，躬執厥役，居斯寢斯，忝厥是惕。飭躬勤業，宜于宗族。庶無大過，後昆以迪，神之聽之，尙云無斁。 存齋 是識，孟冬初六。 淵谷書院 長興 重修記 朱夫子 於古昔名贒，追尙尊慕，其所在，必皆立祠而俎豆之。或請賜額頒書籍，集一邦儒士，迎師講學。其所以激感性同倡勵風化者，將淑人心於羹墻，興聖敎於俎豆之義，與 孔 門升堂之敎、 孟氏 辭闢之功，同一歸矣。 老峯 閔先生 兄弟，以道學名儒，早揚王庭，黼黻王猷，經濟斯民之志，將大有展布矣。不幸浮雲蔽日，野鳥入室，斯文陽九， 泰山 其頹，後人將安仰哉？ 我先生佩玦于玆土也，斯邦之人，摳衣於抄藥之室，皆南中豪傑之士，而 竹堂 白公 文三 卽其雋也。侍雪如愚，爲三席知音。其從父姪 淵居 處士 後采，倡率鄕隣襟巾，籲于朝，申于州，建 老峯 妥靈之地，而以 屯村 先生腏享之。遂請賜額，號「淵谷」，以爲書院，則南士始有依歸之地，而斯文爰有不墜之緖。院宇老欹，士無講隷之席，廟無尸祝之庇。一鄕之經慮，尋源之咨嗟，將至數十年，滿庭秋草，無幾何矣。 戊午春， 白公 之肖孫 宗儉，告憫於先生之本孫，周告於京鄕搢紳章甫，謀所以重新之。搢紳掌議之佩符 湖南 者， 錦城 牧 任焴、 綿城 倅 李弘源，本府使 洪龍健 以重修有司，監董其役，兵相 申鴻周、右水伯 金處漢 出力周旋，材木以優。土主擔當周應，財糓以饒，肇工不數月竣事。 昔之輪奐者，今復依舊，兩先生香火，方始登馨，而濟濟章甫可以執經講肄矣。兩先生過化之澤，熸而復揚，一方之士，爰有私淑之美矣。然則兩先生非 竹堂、 淵居，無以標南士之矜式。 竹堂 若無肖孫，祠院幾爲敗瓦頹垣矣。苟不得 朱夫子 追尙建祠之義，烏能與於此哉？ 獅子山同遊記 山水本可愛之物，明秀淸硏，奇詭雄險，每覺異觀目移而愛同。然苟非觀山水於山水之外者，不能得眞山水，不能得其眞而評品之妄也。 長興 之鎭有二， 天冠 與 獅子 也。 天冠 則自古以勝名於域中，遊之者四時不絶，皆以爲可愛，獨 獅子 而無勝名，遊者亦無。予獨疑其有異，欲一遊而久未得也。 辛亥三月之暮，適來山下，見有冠童以春秋登山者，不覺夙心欣動。 朴君 士用、 李君 文贊 樂聞而來之，則左右諸益同志者，又十二人。遂沽三亥酒，炙石首魚，裹以白飯靑苔，聯袂以登。纔到半頂，奇巖峻壑，無非絶觀。迤邐至 元曉、 義相 等庵，頹垣破瓦，雖非盛時，其境勝則非他山所可得也。 因登極頂所謂 帝巖 者，攀緣石梯，躋旣盡，有石竇受之。聳身而入，則頭纔入竇，身礙不可遂。遂懇後人執足以推之，腹背抽，如出筒中。旣屈得伸，則頓覺身輕。竦立天半，域內諸山，如列飣餖於脚下。石頂盤陀可坐五六十人，獨惜乎無歌笙以報客來於雲間人也。須臾骨爽神冷，不可久留也。 將降則徵於竇狹，改從東梯，以手猛爬石罅，信足而後移手，信手而後移足。前頂後趾，恰如《漢封禪記》也。旣下又行一杯，蓋酒不偕上，防醉跌也。從東嶺而轉下於所謂 屛風巖 者，奇奧靈爽，又一絶境，不意 義相 之後，又得此也。但恨無勝龕爲錦上花也。此則 洞天 最幽邃，登降極搜，可必其累逢靈觀，而爲日暮所沮，未免促歸，三步回頭，始知古人先得也。 蓋山之奇巖異石，壁立疊撑，直聳傍倚。坼爲天門，立爲石柱，列爲諸佛，拱爲童子，橫爲雲橋，秀爲蓮花者，殆不可勝數，而特以無名號，故觀者不甚改眼而稱奇也。始信 鄭 人之稱 公孫僑 爲當時第一人，而不知 東門過客，眞是贒於 堯、 舜 也。然則山水之遇 鍾子期 亦不易也。 嗚呼！世之評論萬物者，每挾我故無公眼無達評。我是 天冠山 人，豈不欲 天冠 勝於域中哉？若使見 孔明 於 蜀 中，壓稱不如我 公瑾，豈達士之言哉？遂謂 義相、 帝巖， 天冠 之所無，斯山之獨也。至於 屛巖， 冠山 之可以當此者六七，若以六七之多，較二絶，未知二山之終是孰雄也。其翌日列書同遊人姓名，將以爲山中故事，略記遊歷梗槪以弁之云。 磻谷 族叔命慶 古梅記 磻谷 族父求古梅植之庭，以爲得梅，呼余賞之，蓋奇物也。其初生於荒村雜樹叢棘之間，支吾百年，不能自拔。風雷之所震撼，樵牧之所侵虐，硬蹙欝澁，自成於摧殘萬死之餘。腐心猶堅，困條強抽，龍鱗之不足，而旁剡麟爪，龜背之尙少，而橫呀鳳咮。隨境得天，因病寓生，神鬼錯愕於造化，日月支離於頤養。病骨勁瘦而高拳，蒼髮髼鬆而側出。輪囷陸離，骯髒恢怪。迫觀而霜雪颯爽，遠望而煙霞霏微，韻致彯逈，古意蒼然。況見厖眉鶴骨，垂釣於 渭水 微雨也，誠絶世而超倫也。 向使此物幸而生於崇墀沃壤，必氣條任達，胹幹豪肥，繁枝密蘂，爲桃柳之巨擘而已。今顧不獲於彼，而乃成眞梅，豈亦幸於不幸者歟！若乃虫蟻不敢食其心，鴞鴷不能窾其骨，崢嶸歲月，氣力猶存，不僵於溪風山雨，竟爲知己者所得，又豈非幸於幸者乎！ 余觀皺皮老筋，春意盈達，綠芽紫蓓，眞性不變，固知氷香玉暈，獨步於凡芳搖落之後，不足論也。族父曰：「自吾植此，人過者皆睨而不顧。或謂亟去之柰何？」余曰：「無怪也。梅之恒於不遇以此，梅之恒於自成亦以此。吾於彼何哉？」因沽白醪，飮於其下。酒酣摩挲而問曰：「汝梅乎？」梅不答。遂爲之文。 蒲峯記 峯在 佛影 西下。大巖附崖作臺，石峯立于其上，三塊相付而成。自南邊山脊緣而上者，先以一足劣着壁傍微稜，以身接壁，漸次進足，欲止不得，欲疾不可。纏繞而上，至中臺得平穩處，纔容數人，亦有冬靑木依壁而生。人至此小紓脅息，脫衣冠屨襪，摺置石罅，仰見壁隙，直坼連天。 好事者以多節松桷捱立石隙，歲久朽削，骨節磊砢，便成梯磴，以足緣梯，以手距壁而上，不許下顧，但許向上。纔到梯盡處，以一足距壁作力，全身舍命傍偃，則有小石臺承之，卽翻身登之，僅可坐一人。隨上者立於梯上，仰懇促上，先上者笑而舒息抖神。仰見有石如推髻者立于其上，手可攀，以兩手猛握髻頭，空中作力，聳身直上，則身纔據髻。有小竇便受人首，怳惚之際，竦身翻出，則峯上石逕，周曲而進。纔覺足輕步疾，早是峯頂。雖素持若隕之戒者，不覺大聲稱快，爭先跳上。占凸者踞，據側者憑，得平盤約可十餘人行杯，而樽席不移矣。 頂央有嵌如大釜，全石穿成，深可半尺，淸泉渟泓，四時不渴。中有浮塊如團席，上生葭葦成叢，春苗秋花，不改江湖本色。諺傳古有金蟹在下，今無有。傍有老松四株，生于石縫，風霜苦惱之餘，幹不暇枝，枝不暇葉。支離臃踵，咫尺之間，九直九曲，丈餘之高，數握之圍。百歲老翁迭傳雲祖之諺，而未始有見其少年時者矣，故自古名爲太古松。 南頂最寬平，吹笛鼔琴，可以對舞。其廉有石角，橫出如榱題。其上有石眼，團圓作孔如象棋大，三四相承，間有細渠互注。諺稱僊人鑄鐵棋處以刀刮，正是鐵如也。北頂底中頂丈許。健捷者自太古松下石隙跌下，而以手足四距峭壁，空中作力，信手而移足，信足而移手，自不滑墜，漸次以下。其頂頗傾側，便作蟹行。自松下觀者，莫不足酸心悸，亟呼來來，則或止或遂。 西角稍平處有石井，中有菖蒲，四時常靑，其根眞一寸九節也。井東北石勢尤傾，俯臨無地。乃匍匐却下，專心俛首，從胯下偸視安足處，直至迫側石窮處，欲住不得，而胯下無見地。幸有石稜可容指頭，以兩手猛爬石稜，死一死墜下。松下人遂不見，謂其已死，悼慄欲下，而俄聞謦咳，微見其髻。失喜呼問其處如何，則但見揮手，不聞其聲。如食頃起立強笑，攀伏而上，旣到松下，移時而後面色始定。 蓋其下峭壁窞成石槽，深可尺餘，長過一丈，恰如泥中人臥之痕，頭項肩尻脚趺，凹凸俱當，蓋奇迹也。諺稱仙人臥處。然見仙人臥處，而還依舊 阿蒙，誠知求仙者妄也。 太古松，遊客昧事者，競白削刻名，數十年間，瘡肌無完，壬午大旱皆枯死。北下中臺人迹不到處，有一株頗蔥茂。雖無奇形，然求古於旣無之後，訪名於可徵之地。顧 周 道者，猶認 東周 惠公 。纔七八年又自枯，今則無有矣。豈土石之元氣漸薄，無以滋養而然哉？嗚呼！太古之亡，豈特此松而已也？ 關王廟 康津 重修記 維我 朝鮮，於 中華 爲偏僻小邦； 古今 之島，於我國爲僻陋小島。若 漢壽亭侯 尙以 荊、 益 爲偏安而矢死呑 孫、 曺 者，乃於壬辰之變，顯聖天將，願留塐像，是其意必非偶然也。 時則有若 李忠武公 實以水軍統制，征討倭寇。其盡瘁死國之義，同於 諸葛武侯，折衝之略、蹈刃之勇，逼於 翼德、 子龍，況其水戰之法，出沒神鬼，摧搚霆電。雖島夷之陸於水者，撞之必鏖，片舸不活，恒勝於 赤壁 之千古一戰。苟使 李公 載蒙鬪艦，自 荊州 順流東下， 孫、 陸 狐鼠輩，當一鼔而梟之旝下無疑矣。 關公 不沫之靈，神會千載，必欲卜也，嗚呼盛哉！ 河侯 以余在廟之近地，詳其首末，使介以言曰：「非敢謂腆也，亦宜有記。」余雖與侯無雅分，維以爲斯廟之食於玆土，爲神之有功於邦家也。若不虔共於廟，是忽忘於邦家也。忽忘邦家者，是 關王、 李公 之不貸也，瞻拜之際，能有不泚於顙乎？泚猶不思，晏然以專鎭之符，坐糜俸錢者，彼何心哉？乃若 河侯 獨能以廟靈之心爲心，忠君籌邊之誠，先著於修廟之役。其將功以志成，事之不負於國，爲王干城可必也。苟使後來者皆如 河侯 志，則其爲王臣之職，豈 古今島 一廟而已？余於是不辭而書之。暮春且將謁于廟，因喜以是而爲乘韋焉。 跋 書王荊公《讀孟嘗君傳》後 十三歲己未 當 神宗 委任之地，得一士以自輔， 堯、 舜 君民，猶以 齊 王也。 荊公 之得士，果何如也？ 福建子 亦曾有鷄狗愛主之誠歟？嗟乎！ 荊公 特 曾、 呂 之初祖 達摩 耳。此謂鷄狗出門，士不至者。信乎其言僞以辯也！ 書李氏《陰報說》後 十五歲辛酉 張、 杜 之有後，理之變也。其用刑之際，雖或有元惡者，死亦萬之一耳。 張、 杜 實是天下之所共懟。有能除 張、 杜 者，方可以高大其閭。烏有 張、 杜 者以除惡食善報也乎？ 李氏 之言陋甚。 書柳宗元《招海賈文》後 己巳 二王之門，世之海也。其崩濤逆浪，不啻若 弱水、 暘谷，而 子厚 以險詖之舟，諂笑之檣，幾二十年出沒而忘返，卒自賊，視海賈何如也？作此之時，豈其悔歟！ 書李爾瞻《鶴自拔毛》後 母子之情，鳥獸猶然，而況於人乎？作此賦者，蓋能言之矣。誰謂此人竟爲廢母首姦也。士之徒尙文詞者，盍以 上蔡 鸚鵡之譏，自反而猛省焉爾？ 穎波亭 李岸號野夫 遺事跋 夫忠義志節之卓落超邁者，非常情所可擬議測度。故同時則視若矯情，遠代則疑於謬傳，必訕謗而欲其埋沒之，此豈特細人之忮心而已？蓋其情不能窺測故也。 昔在 唐、 虞 禪受之際， 許由 讓天下而隱於 箕山，此豈常情所可測度者也？當時誚謗有無，今不可徵。而歷 三代 千有餘年，世遠蹟堙，說者擧似於蒼茫有無之間，未有直指 許由 爲 伊祈氏 高士也。 司馬子長 傳淸聖而首擧 許由，乃結之曰「余登箕山，其上蓋有許由塚」云，自此 由 也，遂爲萬古之活 許由 。此 子長 自處以靑雲之士，而擬與 夫子 摽揚 伯夷 同功者，信不誣矣。 我朝 端宗 時，有 李野夫 先生者出，而以 忠正 朴公 薦，沾一命之恩。先生孝悌行義，出於天性，而濟之以文章易學。蓋有不屑名塲之素心，而於此出脚應命，則其委質之分已定矣。 光廟 初載，卽與同志解紼歸鄕，卜築於 咸豐 之 箕山，山之下卽 穎水 也。先生以山水之樂，與 許由 朝暮遇也，遂亭其上，扁以「穎波」。其意蓋以三杯揖遜之時，洗耳而逝者，不拂乎天命人心，而自靖有獻有如白波者也。 先生若有歆艶富貴功名之心，欣然羽儀於天庭，卿相勳盟，喧赫當時，光垂竹帛，固分內事也。顧此之不爲，乃追慕三千年前窮壑枯槁之黃叟也。此正《大易》所謂「遯世無憫」者也，是其埋沒百年，無稱於後世，固其所也。 安知今之論先生者，不能窺測如曩時之論 許由 哉？當時蓋有死而成仁者矣。遂以南國之一髮 箕山，寂寥而小之，則是出迪之 王子，不得與刳心者同爲仁矣，豈尙論之得心者哉？丙子以後，再徵以持平，終不起，遺命以初受參奉題墓道，此其心炳然如日星可見也。吁，其韙哉！ 先生諱 岸， 咸豐 其貫鄕。自鼻祖以下奕葉大官，曾玄孫多文科名儒，後孫甚繁，至今爲襟纓大族。中歲於 潁波亭 故址，得石刻 穎波亭 三字，遂斲貞珉載遺蹟，以壽其傳，先生遂不死於千古矣。後 子長 而秉靑雲之筆，作高士傳者，又必結之曰「余登箕山，其上蓋有穎波亭」云。 鄭公 希得 《海上錄》跋 余居在南海上。海中人漂泊 日本、 安南、 琉球 而生還者，旣不能言海上異國風土旋泊辛楚之狀。只可爲破寂之記而已，奇之則無也。及見 睡隱 《看羊錄》，其大義每寓敵愾討復之意，所錄風俗，可裨海方勝籌。又見 老松堂 宋氏 詩篇百餘首，非吟哢見解。蓋彼中僧爲長老者，言語旣不通，則情抱發之言語者，必投之韻語，然後彼此之意可通也。 今見 咸平 鄭上舍 行狀，亦有《海上錄》一卷，而 圃巖 尹參判 爲之序。 鄭公 忠孝大節，出於彝性，方來所成就者，如是卓卓。而當其俘囚海窖之初，尤有人所難堪之痛，以斯人逢此變，義膽烈憤，宜有血輪囷凝腔者矣。齧雪掘鼠之苦，自當如素行而不以今。 意其吐氣長虹，噴血太息之際，電射斗牛，雷蕩蛟窟，孰能察之哉？ 富士 神嶽， 夷亶 古洲，宜有六月之霜。彼蠻民蜒首，應有感動於此，而許其生還故國，遂其反面之誠者，良有以也。 其海上物情，則數年後 松雲師 刷還之人，孰不能言之？許多辭說，不過爲吾所遇海民漂海者言也。《海上錄》余不及見，而只見 圃巖 序文，摸畫忠肝義膽，揄揚海上情致。細則平怒濤，起於水宗；大則薪呼膽苦，溢於鰈域，《海上錄》全篇可知也。余於溪上，熟聞 圃巖公 文章氣魄。而今見此序，一唏一感，尤有所欽仰者矣。遂以一語爲之跋，以圖蠅亦千里也。 《剩餘集》跋 剩餘之爲言，無所用之稱也。然布帛無剩餘，則不可以成衣；材木無剩餘，則不可以成屋。況巧婦妙匠，因剩餘以爲用，愈著其巧者哉？乃若文章，是士之剩餘也。然無文章，亦不可謂成人。然則古人所謂「無用之爲有用大矣」者，豈非達理之言乎？ 剩餘翁 自號以「剩餘」，則自處以無用也，猶喜爲詩律，則是無用而又爲無用也。雖然，若遇用人之妙匠，安知翁之眞爲無用也？若翁爲有用，安知詩章爲愈著其巧之一用也？然則其爲 剩餘，非剩餘之自爲無用，寔不知用之罪也。 余爲是收其詩什，編成小卷。翁之長房介孫 守宅，又搜輯漏遺而續之，又附錄挽詞祭文爲外編，合成大帙。若使後人敬玩尋思，以得詩文妙趣，以爲成人之一資，奚啻針婦之得錦端，匠師之獲木頭而已乎？是眞爲有用也明矣。遂識其說而告之。 敬書大明高皇帝御筆眞墨後 塵生寰海，石鼔遯夏，碧 嵩 淸 洛，覓不得 唐虞、 三代 之舊物，何幸 箕 封數千里，爲劫後寸碧？ 皇壇 香火，上格 蒼梧 之仙御； 華陽 古廟，珍藏烈皇之寶墨。先聖欲居之邦，宛作 朱氏 之遺氓，涒灘後一百五十年，服 周 而冠 周 者，猶是晨寤夕眠於 崇禎 日月。由是謂之春王正月不絶可也。 恩津 宋 一士 必淵 過我於 竹雪軒，酒後談屑，激仰慷慨，劫淚飄灑，言其先大人有所寶，卽 皇明 高皇帝 眞墨三十六字，而紙末安御章刻朱御諱印四字者也。先人得之於 雪峯大師 希安，而寶藏于 春秋亭，戒以永傳，垂及不肖。不肖放浪山水，髮已星星矣，恐風燭奄及，未知寶緘流落於何處溝壑。去年以是告于 華城 留相，襲以珍函繡櫝，奉安于 龍珠寺 。寺卽 顯隆園 薦福道塲也，切以爲此寶墨幸免爲入 泗 之鼎，而神護鬼呵，蹈東海以存，得讀《春秋》者爲主人。 蓋是書之出於天闕，在於 洪武 御極之翌年。經刦火天崩地坼之變，無恙保眞四百三十餘年，宛是延康靑漢之物，則實是皇朝舊氓萬金拱玩之寶，而又復奠安於億萬年不泯之寶龕，其幸孰大焉？況御墨「三代之心」四字，恰紹 唐虞、 三代 之心法者乎！ 宋 一士之克守先寶，不自私而公之，藏於萬折必東之地者，可謂善述其先人春秋名亭之志者也。吁其偉哉！ 不佞曾摳衣 屛 門，每見先師語及 皇明，未嘗不言淚俱下。常常提擧「含寃忍痛，迫不得已」八字，警飭門下士。今聞此事，義當趨赴園下，上請奉審，體寫先師遺慕，而耄蟄遐邑，末由遂忱，不勝感激忉怛之心，謹敍其說，付之跋尾。 書《漢雋》後 《漢書》佳處，亦在《本記》及諸《志》。此選不一及何也？世稱 子長 史才。然《馬史列傳》其因《戰國策》者絶佳，其所自爲者，大不及。世稱 孟堅 如 子長 。然《漢書列傳》其因《馬史》者極佳，其所自爲者大不及。果史才之難也。 《漢書》體裁，全是佶屈簡古。間以方言吏讀，故雖老儒宿學，多不能通曉。 晉、 李、 文、 如 諸註，十誤五六， 顔氏 亦或失於泥。至於近時初學，遂不能分其句讀，況能知其三長佳處乎？況能知其字法句法乎？甚可惜也。 余因燖閱之暇，遂定諺讀，不能精校訛漏固多。然因是玩繹，亦可得其義緖矣。至於標題批評，不無可以發明者。然 合浦 之淵，徑寸以下，不必盡掇； 造父 之乘，長途快步，不必稱奇。但到三歎之遺音、陣蛇之互應，略標數語，鼓助羽翿之鋌旋，指示 子龍 之鎗法。覽者恕其僭而取於蕘，則亦不爲無助於咀雋之味云。 書《西涯樂府》後 嗚呼！士之能踐其言也，誠難矣哉。方 西涯 在敬皇朝，與 劉、 謝 諸公，拔茹而揚于庭也，似無愧於爲名士。而斯篇之千古雌黃，一嗔一涕，宜乎自其口出，及其以鼻索與 劉 璫，而伴食偸活，則判然兩截人矣。 曾謂以如此言論、如此慷慨，只得祖亭一唏而已耶？其視傳浪客之才子，相去能幾何哉？《永貞歎》末句「後來何代無此贒」，豈其自謂也？若以《鷓鴣啼》爲樂府新翻，而使渠更擬一篇，必有可觀。吁！誠可發千古一笑也。 附《鷓鴣啼》 鷓鴣啼，歸不得。 誰使汝，歸不得。 樂府文章天下稀，宦成名立非不足。 當時啼前無一言，白頭老翁更何求。 甘將鼻索與貂璫，百年富貴千古羞。 祖亭噓唏，非黠還非癡。 自古貪戀皆如斯，君不見永貞才子浪客傳？ 後來何代無此賢？ 敬書宣賜《奎章全韻》後 六書，六藝之一也。體畫霄壤於毫釐，音聲 楚、 越 於遲疾。其文義因之而萬殊千岐，爲士者不能通，則無以摛文章而載道德。此 孔 門必以能通者，計升堂之數者也。 後世科學則視之爲尋常，雖名爲詩賦，與不辨魚魯無異矣，奚足爲士哉？聖上爲是懼焉，親爲批定，頒之國中，其揚文風敦士習之意，誠前古所未有之盛擧也。 凡幸而生此王國者，其可不盡心玩繹而爲補衮之繡線耶？深得其妙，親見史皇眞面於 玄滬 水上，竊有望於當世待 文王 而興者云。 書《抗義新編》後 夫上自 共、 兜 下至 衮、 貞，其才氣貌幹，豈不是俊傑哉？只以腹中一猜字，皆爲萬古凶人。猜者萬惡之根、百善之仇也。 趙子 一死之後，雖禽腸獸肝，苟有知覺，莫不驚動感服。昔日誚公者，苟能翻然悔悟曰：「知人固未易也，趙先生果名士哉！」爭共欽歎褒奬，則知聖亦聖徒也，彼輩亦豈非名士徒歟？ 乃曰「某死好名」，名果若是可好也，何不自取，而拋與狂人得耶？乃曰「一忠臣」，苟使當時扈聖分閫諸人，俱爲一忠臣，東國其庶幾乎！乃曰「學問空疏」，若使 趙子 如 揚雄 之草玄、 吳澄 之談性，果許以全德君子乎？ 曩日緣猜心弸中，不柰於鬼舌蜮口，而今到日月不可誣之地，何不陽爲省悟，勉從君子之公議也？掩其肺肝，幸得其時，而此之不爲，益吐出 兜、 衮 心腸，暴示千古。其爲至愚，果凶人而亦無小黠者也，眞腐鼠也，壤虫也。或以爲彼是媢黨者，是過言也。彼輩雖父子兄弟間，固將猜之至於弑戮，況他人乎？鼠虫豈有眞黨哉？ 牛山 之爲此篇，眞公心也。讀者又曰「此是護黨」，甚矣，愚夫之學愚也！難矣哉，人生而不凶人也！ 書老松堂宋公 希璟 日本行錄詩軸後 鯨波萬里，漆齒獷狡，海賈之水活者，風飄則認爲死地；信使之奉命者，失操則陷於虎口。非特王人往來之爲難，辱國之爲尤重。是以自 三國 以還，其能無忝專對之職，不失侍中之節，無恙還泊，則東槎一篇，膾炙人口。不啻若蚌珠出淵、 蜀 錦燿日，得而偶目者，奉之爲瑰觀，藏之爲珍篋。 逮至聖朝壬辰以前，島夷之反復無常，一則爲長鯨，一則爲封豕。凡承飮氷之命者，擧訣杯於 鵄述 之嶺，望飢飧於氈雪之窖，或不至抵死苟免，其終能不辱奉命者，僅十之一。 粤若 老松堂 宋公， 永樂 初奉使 日本，凡十閱月而歸。其萬死一生之艱厄、夷亶風俗之詭怪，竝詩以記之，編成一卷，獠俗感化之難、王靈宣暢之威，皆歷歷可徵。 宋公 若無平日蠻貊可行之養，烏能有此哉？後人奉玩斯篇者，只以爲詩人隨事吟哦而已，則奚可曰聞其樂而知其德哉？ 今此錄尤有奇焉，中歲見逸， 嘉靖 丙辰，公之玄孫 純 〈俛仰亭〉校正謄而莊之者。蓋後庚子一百三十有餘年，閱人家四世，藏在他家塵篋，而不遂埋沒，完歸於肖孫，其爲後孫之羹墻，不啻拱璧。 凡人觀者有志者，感慨若摩挲牧羝之旄節；好古者，慇懃若認讀 浯溪 之崖碑。余幸得見於公之後孫 君 賓甫 處，愛玩不能捨，略誌其說，以寓江上靑峯之感云爾。 書天放《劉先生逸稿》後 天放 劉先生 在髫齡，扇枕、懷橘之誠，出於天性，鄕隣稱以孝童。纔成童，豪逸有俠氣，喜弓劍。然課讀古文，一覽輒誦，終身不忘，吐辭成章，動輒驚人。旣弱冠，專意讀書，沈索義理，不思尋摘。容姿魁偉，修飾嚴密，雖丈人行，皆許以畏友。旣升上庠，不復從事塲屋，潛心實學，有薖軸果忘之志。 聞 南溟 曺先生 風範，徒步往見之， 南溟 一見如舊。 南溟 嘗語 李黃江 〈希顔〉曰：「劉好仁吾益友。」自此與 成大谷 〈運〉、 金三足 〈大有〉、 李黃江 諸贒，爲莫逆之交，然公猶自視歉然。 栗谷 李先生 爲東方儒宗，遂負笈往從，得與薰炙。然常患屢空，躬供親廚，不能源源相從，尋常慨恨。 晩年築室楸下，取老槎置庭際，號曰「神仙翁」。或爲之酬酢吟咏，或爲之嘲謔笑傲，其寓意可知也。平日詩文，雖閑吟漫詠，皆諷箴世道，警切心學。尤眷眷於誨人不倦，蔬水不繼恬如也。以邇臣薦再除寢郞不就。所居 煙霞洞 林泉窈窕，軒堂幽敻。左右圖書，樂以忘憂。 方伯及牧守之過本邑者，必先訪 劉處士，而不敢以鹵簿入洞門也。 白玉峯 光勳 嘗訪先生不遇，題詩曰：「紅葉飛飛碧洞陰，柴門不掩夕陽深。尋眞何處歸來晩，滿壁淸詩客自吟。」山居淸趣槪可想也。當時人以山堂 劉處士 呼之，故 菊潭 任公 希重 亦有詩曰「暮宿巾山處士劉」云爾。 《思成錄》後序 古之爲人子者，視於無形，聽於無聲。父母之聲音顔色、起居行事，常存于心，而造次不忘，故雖其身在外，而常常見於目聽於耳。及親之亡也，哀其不復見也，故思之尤切。及其祭也，悲其遠也，故思之尤專，遂至僾然見乎其位也。夫如是者，其親未嘗死也。是以朝夕不敢自肆，而有若定省而承起居也。出入不敢自恣，而有若出告而反面也。行事不敢自擅，而有若稟命而承敎也。夫如是則其親未嘗亡也，其心得無恔？ 如吾不肖者，父母在時，纔離側已忘于心，故吾親之聲音顔色、起居行事，不熟於心目之間。及其奄遭捐偝，永閟玄堂，則遽悔其靡所逮及。遂欲想見其彷彿，而依俙惚怳，若存若亡，終不能僾然見眞面。又況本無誠心，思想不專，時懈而月不逮，以至經時逾歲，則一日之間，思親之念，或一再至，或全不至。向所謂依俙者，自此遂遠，而雖欲思而見之，無所擬議而模索矣。瞿然自思，不能子甚矣。非特不能子也，吁！其不能人誠甚矣。 古人有爲父母像，朝夕瞻慕者，而我則痛矣無及，其柰何其柰何？遂編成此錄，將摸畫其髣髴於未忘之前。故兩錄皆成於纔經卒哭之後，蓋庶幾及之也。天下無不是底父母，人孰不以其親爲善哉？然其親之誠不善矣，而思之以爲善，則所思而成之者，是別人也，非其親也。 程子 論祭以影子者曰：「若多一莖鬚，便是別人也。」今此錄，若有一言不實，便是別人，非吾親也。 初則想像而見之，而竟成別人，其何如也。故大不敢夸，恐其溢美而失實也；小不敢略，欲其詳悉而逼眞也。且《詩》、《書》之章頌祖烈、昔贒之陳述世德，非苟爲夸張也，欲子孫之鑑戒也。今此錄雖若無赫奕可擧，至其操心行事之大略，苟使後人繼而述之，下不至於忝先，上可致爲君子矣。然欲其思成，不厭其詳而煩，欲其繼述，貴得其簡而要。 維我爺孃平生，只是「儉約溫恭盡己安命」八字而已。是以平日處心行事，畏天若有臨汝者，畏人若有罪我者，畏分若越劍鋒，畏福若履薄氷。一言、一步、一咳、一哂，不敢忘四畏也。苟吾後孫能從事於此四畏，則吾父吾母雖百世不忘矣。其酷肖而自見，奚啻曰思而成之云。 書《金壯士遺事》後 金僉使 汝浚，韙丈夫也。方 孝廟 之有志也，選其勞於 燕 館，將大用矣，以《新鴈歌》激惱上心，被駁廢死。夫孰曰命而已？蓋三疊《新鴈歌》，發於忠憤，腔血膽霜，淋灕飄拂於言外，至今誦之，猶令人嗔目撫劍。況以其人歌其歌乎？況 寧王 春猶厭見之際，又以此助秋聲者哉？心撼奮，玉淚交零，固其所也。 及神龍返淵，被袗衣享玉食，御九重而莅八宇，向幕毳之風霜，幾已前塵矣。然日暮道遠，宵衣匪溫，而上林淸霜，塞雁南叫，寧不感念向日之歌是雁者哉？寧不使其人復歌其歌哉？座膽方苦，至痛在心，而慷慨三闋，響徹 燕 雲，龍庭往事，歷歷在目，含寃忍痛之淚，不覺漣如，是大聖人懷抱出尋常萬萬也。 金汝浚 何罪哉？況承上命者哉？但當時全軀保妻子之臣，諱言春秋大義，欲潛撤黼座之薪者，盈於銀臺玉署矣。見八彩微皺於雁聲，已疑天心尙記在 莒，及見聞是歌興是感，則大懼聽我之天激動一哉之心，金戈義鼓，爰方啓行。故爭起彈擊 金汝浚 不遺餘力，其不至於死，亦天恩也。然則壯士之不大試而廢死，非壯士之命也。是上帝之醉，不省扶桑之烈日，而 神宗皇帝 之恥，無一洒之運也。一介臣 金汝浚 不遇而死，奚暇于憾？ 僉使吾隣鄕人。家世忠孝，父府使公與兄 襄武公，射 韓德脩 復父讎。祖縣監，贈 鶴川君公，亦魁傑人也。伯父 襄武公 策振武勳封 鶴城君，四世受封，三世登壇。兄弟以至緦功之親，逸薦武爵，簪紼輝赫，而獨壯士之後微無聞。誰謂「落葉孫枝，飄零不亡」？而賣果於山中者，能誦新雁遺闋，而遇有心者認聽耶？嗚呼！何歲秋風，雁不啼來哉。耳先聰者，惟志士也。 桂巷 魏子華 聞是歌，得新雁於百年之後，揄揚張大之，庶其自此雁聲不落莫。遂以想當年之事，激志士之感，則此《金壯士遺事》一編，不爲無補於世道云。 書《副正魯公 鴻 行狀》後 故老之能言 魯公 者，余猶及聞焉。公居家不妄交人，在官不貳其職。不妄交，性之潔也；不貳職，心之實也。惟其能潔而實也，故苟不得志，寧阨窮而不以爲累。苟見義之所在，遂能死而無悔，此其所以爲眞丈夫也。爲 魯公 後者，苟能識此而用力焉，則 魯公 爲有後，而 魯氏 之世祿將未艾也。 魯氏 其勉之哉！ 書朱書後 文者，理之符采也。理達則文自達。是以聖人不期於文而文自經者，理達故也。下焉者，爲文於理外，故意愈勤而文愈寙，天下無理外之物故也。 書契以來，作者萬千，而 孟子 沒，文之高者奇澁傲詭，汚者卑俚誕褻，最下委靡殘漏。獨 退之 見大意， 永叔 亦庶矣。然皆未免有意爲之，以其於理，有未達故也。 至我 朱夫子 得 孟子 不傳之統，其於天下之理，心得躬行，無所閡閼。故發之爲文，無所事而爲之，如雲行雨施，物各成形。着題如桃紅李白，脈絡如臟腑寸尺，關鎖如金緘玉檢，氣勢如决天河於崑崙。非特道德紹先聖，文章誠絶萬古。然世人每喜 柳、 蘇 以下，而 韓、 歐 已厭之，至 夫子 之文，永不卦眼也。 噫！道氣之拂人而莫是甚也。文猶不喜，況其人乎！苟使 夫子 生今之世，不喜其文者，能不肯爲 陳賈、 胡紘 乎？嗚呼！ 書《金氏追遠錄》後 吾東之肇有君民也，有若 檀君 焉，有若 新羅 始祖焉，有若 駕洛 始祖焉。其降生之迹，誠靈且異矣。或者疑其近於誕，必欲強求其由人道而生也，是固有不然者。假曰 有巢、 燧人，實有人道而生，而生寅之初祖，果何自以生耶？其必天父地母而已。何獨於此而疑之？ 蓋開闢之初，初脆漸凝，有似潮退而洲生，自中而裔，北先而南，隨其風氣之漸開，而人物化生。是以三五以上，聖神皆起於大河以北，而後三五二千餘年，南交始通。後 中國 四萬餘年， 檀君 始降於吾東之北域，後 檀君 二千餘年， 羅、 洛 始立於南，各於其地，丁其生寅之會則一也，莫不肇人於鶉居，立極於洪荒。大小雖殊，其爲神聖則無異。大哉，居居乎其君！樂哉，芚芚乎其民！渺乎後矣，安得而親見之哉？ 獨恨不幸而不生於 中國，不得登 曲阜 而涉陳野，想龍師火皇之髣髴，而庶圓枕上之千春也。其亦幸而生於東國，可以觀於 唐莊 之京，而想巢鑽之神造，入 雞林 而登 龜旨，訪佃漁揉斲之遺化矣。其又不幸而蟄伏於海堧葭葦之鄕，足迹不能遍於數千里之間，不得已欲求古史，彷像於几席之上，而史書又不可得，則只有涓涓一心，在劫火塵海之前。 何幸 和所 金丈 以其取輯《追遠錄》者示之，卽 駕洛 王事實，而竝記其古迹山川疆域。一開卷怳然若躬到 駕洛 矣，愀然若親見 首露王 矣，此正曩日所求於几席之上者也。 噫！ 金丈 之爲此錄也，豈特以爲吾之自出，而但寓其追遠之義而已哉？其亦感慨之懷，必有如吾取之者，而遂知世間應多同此懷者，欲以此廣布而惠之也。吁，其可尙也已！此書旣出，必有讀之者，告人曰：「吾見虞帝吹參差於女英峯下者矣。」餘慶花說，書竹山安氏門案後 夫人有情，惟物無心。有情則易窒於私，無心則其天全。乃若草木則無心之尤者也。是以往往有奇樹異卉，符膺以神，久而不變。吾於 萬壽洞 安氏 先墓，得異花焉，卽其物也。 蓋 安氏 鼻祖 竹城君 諱 元衡，玄孫直長公諱 汝舟，贅于 冠山 佐郞 曺璲，歿而葬于 金莊 之東 龍頭 之西，實 萬壽洞 也。直長公於今人爲十二代祖。子姓之蕃，其麗不億，散居本府及 山陽、 金陵， 山陽 之派，又分居 漢師 。 每歲孟冬， 安氏 會族人，薦歲祭于 萬壽洞 墓。墓砌舊有鵑花數叢，祭之日或開花。花開則 安氏 必有登科者，若非登科，必有陞秩者，其亦靈怪矣哉！是花也，石罅陳根，蕝餘殘叢，芽而不苞，査而不枯，冒霜吐蘂，爲 安氏 發祥之先兆。自始竁于今三百餘年，有開必驗，如符左契。且墓人旣秋薙之矣，蘇女樵童亦往來不絶，而一二靈萼，必及祭之日，而呈異於 安氏 子孫之目，此非向所謂符膺以神，久而不變者耶？ 凡人十世之親，服已再盡，鄕井又殊，其休慽之不相關，亦路人而已矣。然而是花也，生於厥初一父母體魄之所，徵祥發驗，無間疏遠，其在 冠山 必應，在 山陽、 漢師 必應，在 金陵 必應，十世如一日，不億如一身，斯豈非物之專其天者歟？ 雖然，物之無心，必有情者感之而後應。 安氏 之文武顯達者， 冠山 凡幾人， 山陽、 漢師 凡幾人， 金陵 凡幾人，是花之開也。雖百里千里而必驗者，是 安氏 之不以疏遠而相遺也；雖殘孫微裔而亦驗者，是 安氏 之不以強弱而相加也。是知 安氏 睦誼，不窒於私，而其所以全其天者，在物之先也。然則觀於花而卽 安氏 可知也已。 余聞 安氏 合數郡之族，帖其名爲門案，定有司掌牲粢。而祭之日，數郡畢至，旣奠旣餕，必審是花之無恙，遂敍摯誼敦，情話秩秩如也，其將以是而謂 安氏 花樹之會亦可也。 戊子仲冬， 安 君 宅門 氏語余曰：「今年花又開。」又曰：「月之望，將會族人，復修門案。」余曰：「子非安氏宗孫歟？安氏自直長公至於子身凡十二代，正體本支，有慶也。始信斯花爲世德之英華、積善之符彩也，敢請名之曰『餘慶花』。然而士族家文武科第，於其爲名家偉族亦末也。於泰川公之偉量遠識、桐崖公之名行砥礪、牛山公之篤學奮義，是花也必有尤異者矣。吾未知長老之曾云何如，於今若復見異，則安氏之興，將未可量也。嗚呼！自玆以往，世代愈遠而講睦益敦，則庶見桑梓無改，松檟遺蔭，安氏之紫荊長不枯矣。」吾將繼此而頌之曰：「萬壽之花，鄂不韡韡。本支百世，維德之符。」