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Work: 孤山遺稿 Viewing: Source

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Work: 孤山遺稿
Page title: 孤山遺稿/卷五
Ws Categories: 1796年;尹善道
Nation: 朝鮮王朝

書與甲山伯趙裒書壬寅五月日迂訪寂寞濱，感荷迨不可揭。邇來溽暑惱人，起居何如？懸溯區區。僇人病後羸憊頓劇，臥吟爲日用耳。就溷悚息，事勢有不得已者，兒孫難遽復路，且素所恒留者亦多，上下人口，至於三十三，鬣者又至十三。而非徒三年遠謫活計鋤剗，雖欲不惜衣裝而謀食，饑荒之餘、舊盡新遠之時，掉臂莫酬，擧家喉將絶。此時非官糶，則無他計，敢以此處奴婢之名，依其情願，呈狀乞命，依數題給何如？僇人雖在罪籍，聖朝非無欲生之意，況子弟奴僕，自是國家士庶，牧民之官豈宜恝視其飢餓而不顧乎？況土着奴婢正適素願，萬無秋成逋負之理乎？哀士夫之窮，義也；救客民之死，政也；使人家奴僕遂其平生之願，至子孫得其所，仁也。此雖一事，爲善非一端，亦豈非聖訓所謂「惠而不費」者也？儻毋斟減，夬施之可乎。伏枕不宣。答趙柱峯書龍洲又號柱峯。同年六月。書降豚行，魂醒澤畔。憑問酬酢精神，始信神勞愷悌，足慰所思。第惟卽茲庚炎，台起居復如何？一任悠悠。僇人春間寒疾尙未全蘇，頹臥爲日用耳。栫棘得解，復見天地日月，聖明如日，而浮雲又欲蔽之，氣塞，豈爲我長瞻祚宋之天？老兒搴桂，弱孫聯蓮，皆幸也，何屑送抃？然來慰寂寞，似非偶然，亦知造物哀龍鍾，不容人力之沮。謫計鋤剗，捲令復路，始覺絶域之苦。伏枕倩筆，不宣。閔老曾有傾蓋之舊，頃日口直，豈爲私也？僕亦可相天下士矣。〈時閔參贊應亨請釋公，而玉堂爭之，故上不能從。〉與南兵使李汝發書別幅同年十一月《詩》曰：「孑孑干旌，在浚之城。彼姝者子，何以告之？」說者曰「衛大夫建此干旌，以見賢者，彼其所見之賢者，將何以告之，而答其禮意之勤乎」云。如我僇人，雖非賢者，敢不效一得之愚，庶答盛意？一：令之爲政，聞而知之，見而得之，無非所親者所喜。而第進酌不節，行止無定，是則玉上之瑕，而所親者之憂也。朱子《小學》所載范魯公詩曰：「戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。古今傾敗者，歷歷皆可記。」願以昨日所告張魏公遵大夫人之訓，沒身無過一爵，爲師如何？能然則可以永受遐福，而保族宜家矣。一：子游爲武城宰，子曰「汝得人焉爾乎」，謝安屐履之間，必須得人。武城，魯之小邑，而聖人猶以得人爲先；屐履，事之瑣處，而賢相猶以得人爲務，人材豈不重歟？謫居三載，遍閱兩邑，淳朴者多，解事者少，此地則吾主人李尙仁爲最，甲則姜渭老爲最。然尙仁家有老親，不可遠使矣，渭老則家無老親，且其爲人也廉謹愼密，文筆足用，豈料邊塞有如此人材乎？聞其射法出衆，而此則不足論也，儻命招致與語，使之射帿而觀之，則令自可得其爲人矣。渠爲初試，仍致之幕下，資其習藝決科，終爲國家之成才，則豈非幸也？孔子曰「己欲立而立人」，令其念及於此乎！一：九十人，天子所敬。昨所告隣家韓老，丙子生也，計其年，則八十六歲，適與令之先世同庚。故令倍有矜憐之意。曾在南方，見爲閫帥者聞有與先世同庚者，必倍致恤，而令何不給一物，只任本郡乎？無乃行忙不察耶？三水校生等呈本郡書代述。同年十二月。校生李仁鳳等謹齋沐再拜，上書于城主閤下。生等伏以此地乃塞外僻郡，而朝廷建立學校，與內服無異，祖宗朝以來，列聖一視同仁之道、有敎無類之義，明矣盛矣。然人知先聖先師之尊重，然後庶可有興起向學之風，而此郡鄕校，郡城移設之時，從簡苟完，故其大違於尊重先聖先師之禮者有三。聖殿比他邑固狹，又無東西廡，而配享列位，混同萃聚於聖殿，不成貌樣，此其一也。當初速成卒辦之故，其勢不能久遠堅牢，殿宇今將傾頹，此其二也。聖殿甚近於官家，而墊處卑湫谷底，自聖殿視衙軒客舍，則如堂下人之仰瞻堂上人；自衙軒客舍視聖殿，則如堂上人之俯臨堂下人。非徒此也，本郡城主逐日坐衙之時及監、兵使道、都事道巡到按事之際，鼓角之音、呼喚之響、刑杖之聲，無不殷於聖殿，如雷灌耳。且聖殿旣卑下而官路逼，繞聖殿墻外，遽登峻嶺如掛，非獨回視聖殿物色如眼下飣餖，人馬騈闐之聲，無不震於聖殿，此其三也。右三件之事，不惟大違於尊重先聖先師之禮，無乃近於侮聖簡賢者乎？雖如不學貿貿小生等，亦有所未安於心者，常如魚中鉤人含噦，況自前城主及諸使相目擊而心不安，不忍須臾處者如何？然而因循苟且，迄未改圖，此則小生等之罪也。伏願閤下具由陳報于觀察使道，劃卽驛聞，移基改造，如何？當此神君近臨，福星徧照之時，不望改圖，則更待何時？人或以爲「絶塞學校，不甚緊關，何必勞民改作」云，則是視聖廟如長府，其猶可乎？國家、使家、州家維新之化，及於遐裔，始自今日，則小生等雖無識，此地雖醜，後生初學，或有觀感而興起者，孔子所謂「君子之德風也，小人之德草也，草尙之風必偃」者，豈欺我哉？其所以愛禮存羊，亦此義也。人或以爲「邊上戎馬之場，學校不急」云，則是亦異乎聖謨也。孔子曰「以不敎民戰，是謂棄之」，朱子釋之曰「用不敎之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也」，小註引《白虎通》語曰「以里中之老有道德者爲右師，敎里中之子弟以道藝、孝悌、行義」。故無不敎之民，非謂敎之戰也。其然則行伍之卒，亦不可不使知禮義也。今者國家、使家、州家急於興學校明人倫，則非徒以校生爲名，以將領爲任者，必有觀感之效，而偃於草尙之風。雖行伍賤卒，是所謂至愚而神，亦庶乎聞知焉波及焉，而知忠孝之爲重，有親上死長之心矣。夫然則朝廷右文興學之化，尤急於邊塞防戍之處而不可廢也。竊惟以福星之明，當宣化之任，豈有老於事，不感激之理也？第恐本郡條列不詳，則倥傯中，或有放過之弊，上面諸條，幷無遺陳報，何如？伏惟閤下留神細察而進退之。與南兵相李汝發書癸卯正月伏惟春生此日，玉帳閱武，萱堂戲彩，幷萬福，默存遙抃。前歲令札，至今把玩。惠送生巨口二、乾巨口五，罪纍歲饌足矣。感仰良深。書籍，非令致曲，窮途中，何得辦此？匪直也替作面目，寂寞濱往來閑看，庶療一生狂癖。東床及孫兒亦欲印讀，辛勤備紙而來，其志可尙，而不可再溷於令，欲任孝麟苟完矣，儻限卒事給由，何如？聞有煮硝之役，而營中能監此事者，不啻九牛之毛。況少陵詩曰「何必三千徒，始壓戎馬氣」，藉士子書籍，無乃勝乎盡力於無所用之兵具耶？此言非苟爲大也，實理如此，高明以爲如何？餘在奴輩南歸時所拜書，不復一一。答錫、厚兩孫書甲辰二月起一去時，病未作一字，耿結，于後聞錫落傷，驚慮。想旋卽蘇。毫忽不敬，則有如此，敬勝怠吉之訓旨哉。嫂主之行，想以京洶而停之耶？前歲汝輩在此時，約靜鍊於浩浩云，頗喜千年一燈之明，何其又不遂耶？記年考業，則猶無發憤於心者乎？靜處山堂，病可却業可樹，「莊敬日强，安肆日偸」之語、「服藥千朝，不如獨臥一宵」之語，爾其刻骨。此亦祈嗣之第一要也。悲歎窮廬，將復何及？念哉敬哉！餘不縷。〈浩浩，亭名，在海南縣西道藏寺後，亦公海亭也。〉與靑海少府黃道宏書同年四月此地夏行冬令，氣縮不舒，厚峙之東，不如是耶？卽茲莅況如何？日便還得覆書，迨用把玩。傖叟綿劇曩樣。似聞欲爲辭狀，其然？何爲太早計耶？隨遇而安，無入不得可也。且古語曰「待民如妻子，御下吏如奴僕」，又曰「戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味」，又曰「鷹鸇不若鸞鳳」，此皆旨語，而《曲禮》所謂「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」者，所包甚廣，尤爲至矣。此等訓戒，須倚衡參前，以爲他日聳壑昂霄之基業，深有望也。伏枕倩筆不具，只希心照。謹狀。孫爾厚答書同年四月京鄕四書皆得見，汝之作文料事，頗勝於前，迨用把玩，聊慰老懷。但到洛，又患寒疾云，慮汝平居愼攝之道，尙有所未盡耶？履簿臨深之語，倚衡參前可也。唐人詩曰：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，更忍乘危自着鞭。」末世不學之人，猶作此語，爾輩宜刻骨惕若，毋貽疾憂。汝已病蘇南還耶？尙爾凝滯京僑耶？須藏此書，示于爾錫。京鄕兒孫，俱可見也。此處雪尙不止，衣尙如冬，可悶。餘在直兒去時書，忙憊不及他。答權主簿惗書同年閏六月書到默存中，非徒醒灑，就悉忍窮自得依舊，感歎分外。僇人入耋窮荒，五載免溘，非念而何？平昌每恨團聚之遲，豈意遽隔幽明？茲承感舊之辭，楚愴久更新也。詳來示，雖曰中倫，何放言不諱每若是？《易》曰「括囊無咎」，傳曰「危行言遜」，樞機不可不愼，戒之戒之。噫！無諸己而非諸人，至訓也，而吾之所爲，追先王之殊遇，欲報之於當宁，故不得已而不顧身也。須細思量而愼之，恐有他人狙也。諸餘伏枕忘言。〈平昌，公庶妹夫平昌都正萬壽。〉謝南兵相具文治書同年八月世義戚分，向往區區，只恨未副識荊。卽見兒書，知眷眷特深，感歎不已。編配之人，朝家待之以不死，故中朝例付職名，俾得稍食於在處。東方，小國也，無此法，而此義則有之，本邑給料，隣近致恤，君子嘉之，小人不以爲非，古無在謫絶糧之人矣。今也有得罪於君上，而不忤於時者，則人諉古道而厚恤，惟恐其不及。不然則惟恐其不令飢餓空乏而死也，家在三千里者，何得神運鬼輸而餬口也？今蒙周急之惠，不喜飢腸之潤，而喜溢天理不泯，如復之一陽生於下，而舊家流風今尙爾也。餘外伏枕忘言。答趙龍洲別幅同年九月天下之窮處，豈有音樂？謫來聞有無主玄琴，問其所從來，則姜說爲守時，其兒婢有學琴者，適白江來，其妾曉音律，借其琴而敎官婢，說之解歸，白妾令留下其琴，白相歸後，學琴者亦不久化去，琴獨仍在其家云。卽令取來見之，則是說守海南時，乞得吾家長物者也。覽物思鄕，爲之愴然。抑造物者前知吾此行而安排著，要以慰喜跫之懷歟？亦一奇事也。隨譴馬走之母，適有姬妾中靜者，少小在傍學得，使於作二紅飯之暇，時一鼓之房中，聊以頤澤畔之神而已。歌則何處得來？琴歌不撤，以告者誤也，笑矣乎！噫！末俗不知樂之治心，只知樂之助歡，愛聽淫哇流蕩繁促之聲，全昧和莊寬密中正之義，此則鄙人之素所病也。蓋嘗論之，在床、琴爲奴鼓，固聖人事也；游魚出六馬仰，亦聖人樂也。然《記》曰「十三學樂」，《小學、題辭》曰「詠歌舞蹈」，伊川先生曰「且敎之歌舞」，童稚之學，皆知古聖人樂中意歟？人皆成聖，然後可爲樂，則聖人何謂「成於樂」也？《離》之九三曰「不鼓缶而歌，大耋之嗟，凶」，大耋皆聖人之徒而有此訓歟？且聲者，出於天機之流動也。天機之流動，亘萬世而無異，孟子所謂「今樂猶古樂」者此也。閤下以爲後聖有作，則謂今樂非先王之樂，而擧天下而廢之歟？如以酣歌恒舞、淫泆忘返爲戒而廢之，則不幾於因噎廢食、懲羹吹虀者歟？稀音靜聽，收心寂慮，得樂不淫哀不傷急不得慢不得之意，則其有益於學者，今古何間？朱子琴詩曰「靜養中和氣，閑消忿慾心」，愚常深味斯言，以爲後學苟能養中，消忿於此，則是亦朱子之徒也。愚意如此，閤下以爲如何？在南時，偶吟三絶，今幷錄呈。〈白江，李相景輿號。朱子琴，恐當作胡文定。〉眼在靑山耳在琴，世間何事到吾心？滿腔浩氣無人識，一曲狂歌獨自吟。嗜慾心中淨，天機指下鳴。可令山水興，存沒子期幷。右題玄琴倻仙心內事，誰向曲中尋？自有翛然趣，方知無古今。右題倻琴發於咨嗟詠歎之餘者。又有《山中新曲》一編，而忙未謄上。答寄兩孫爾錫、爾厚書乙巳正月見書爲慰。錫也所製科表二首，看之喜其從事藝苑。第頓無文氣，非徒不讀之故，亦係不保嗇養浩所致。蓋工巧華藻，皆出於肝腎，如不保嗇二臟，非徒聰銳文艶，無從而出，亦且多病減算，何不與厚也棲山茹淡，靜攝優游，看書做工？厚也棲椒寺，椒豈寺也？勿煩炊婢，使一奚奴作飯羹，簞盛乾饌而喫苦，則會心何不可之有？汝輩不聞自古京儒棲寺之規耶？素無羹菜醬之供，只藉炊飯而已矣。苟能依吾上面之敎，會心、浩浩，無不可也，而以江山之助言之，則浩浩大勝，稍遠何傷？如此勤苦遠敎，而恐不啻飮水救暍。且念大兒所見亦不及於我也，言何可盡？〈會心，堂名，在金鎖洞。浩浩亭見上。〉答寄大兒書乙巳。以下移配光陽時。今見小錄，權及自頤招可駭，而列邑自爲私通事，非吾所曾聞，況吾自圖爲乎？兩漢亦所詳知，而納招如此，此必恐怯所致，或推官衍文歟。世道至此，咄咄。籃輿則儒生及山僧尋常所騎，八十老病之人不能跨馬，乘此奚異？禮，「五十杖於家，六十杖於鄕，七十杖於國，八十杖於朝。」朝者，人君聽朝之所，人臣理不可扶杖而行，而耋年氣力衰憊，則禮許其杖，況三千險程乎？曾聞洪尙書茂績或騎八人臥轎，或乘雙駕馬，人無非之者。洪則其時前職參判，年未七十，況八十者乎？時人之捃摭，何其甚也？然聖明在上，必無以此更論加罪，自是時論有過文之失，於吾何害？答河義興弘度書同年神交兩載，鬱陶可堪？伏承情問，深荷不鄙，阻懷少豁。就悉節屬載陽，君子道長，尤慰區區。某耋喘尙縷，賜也。朱子有言「國家危亡判斷之事，則雖在韋布，不可不言」。無宗統，則國無君也，有統而謂無統，非危亡判斷之事耶？某之先三世受國厚恩，某又兩朝忝恩遇，忍負國家而恝視危亡乎？昔在湖山，嘗賦墨梅有曰「自晦追前哲，同塵避俗猜」，此素志也，而合開口時，徒知緘口過殘春可乎？庚子之言，蓋出於不得已也，達理君子可以諒之耶？瓊什謹效顰。頹床倩筆，萬萬忘言。〈詩現一卷〉上趙判書別幅龍洲丙午四月《記》曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。」旨哉言乎！自古論居喪之道者，無如此也。司馬公之訓，備而嚴，故朱夫子著之《小學》書，以爲萬世法，而其言有曰「人年五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳」，此言則無乃似乎太寬乎？然與《記》所謂「七十衰麻在身」者同皆出於天理也。蓋人之遇變也，處身當理，則雖死而爲君子有終，有過於理而致乎死，則不可謂君子有終。噫！吾曾祖考橘亭先生年過五十居憂，執禮過於氣力，臨終始覺而悔，已無及矣。子孫聞而追念，每切慘怛嗚咽。司馬公論居喪之節，有「恐成疾者」云云之語，恐字之義深矣。吾曾考似不留意於恐字，故終致悔吝也。鄙生自讀《小學》時，竊有感歎於胸中者，故今爲君子誦而獻之。〈自註：時趙公年八十一歲而遭外艱，執禮太固，有忘生之語云，故及之。〉與泰仁倅李敏政書同年七月淫霖此日，莅候何如？坐想披香淸勝，神往耿耿。僇人繞於溽暑，不絶者縷耳。先大夫墓碣，未嘗一日不纏心曲，而頹臥日用，抖擻無計，今僅就上，非徒晩矣，恨不滿意。別紙柳門之於先公，雖是婚家葭莩，先公之於文柳，素所鄙而若將浼也，歲時參拜之禮，始罕而中絶者，行狀之所記，鄙人之所知也。公之自處，何異智果與武攸也？公之丁巳之疏，可以與日月爭光，而後之不悅於公若公之子孫者，必以柳累公。何以知之？鄙家不幸，庶弟贅於奮，奮亦鄙生之外族，而鄙生之足，未嘗踵柳門，彼此家人及族類所共明知也。而頃歲時人之誣我者，謂我《丙辰疏》，受嗾於奮者云，人可欺，天可欺乎？人之爲言，胡至於斯？誣人之術，着處壹律，以余之曾所被者，慮公之將不脫也。噫！與勢家結婚，可以爲垂世之戒也。〈希奮君號文昌，故曰文柳。〉答鄭維岳書丁未正月遙想新福益綏，慰豁區區。前歲初冬之書，季冬得見，地遠傷哉。書中有「不知以何道而終無負於古人忠孝之訓耶」，善哉！如賢之語。孔子曰「立身揚名，以顯父母，孝之終也」，《記》曰「四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去」，孟子曰「責難於君，謂之恭；陳善閉邪，謂之敬」，何必他求？此三言者，參前倚衡，則終身儘多也。僇人久處病鄕，齒入九旬，疾恙種種，一縷未絶耳。餘萬忘言。寄大兒書此書未有年月，故錄之卷末。後考之，是庚子年書也。汝之錦山三製，見之賦最勝。雖居異等，無足怪也，而至於見屈，可歎。然鋪敍中，納約之下，解題事實，略之太過，是欠也。策亦好矣，而逐條題意，太略而沒實，同一欠也。大槪場屋程文，寧過於詳，而不可過於略；寧過於密，而不可過於疎，此意不可不知也。且須着意細看古今文字，得其轉換承接之妙，然後乃可作文無欠。若不沈潛於古人文法，徒使些少才氣於文字之間，則必有鹵莽滅裂之弊，尤不可不知也。每榜皆落莫，固是不勤之致，而原其本，則出於天不佑也，得天佑，惟在積善，汝曹不可不知也。況兒孫幾盡不産育，絶祀可慮，尋常恐懼，可勝言哉？汝曹不可不以修身謹行積善行仁爲第一急務也，汝曹亦曾念及乎此否？漢之文、景節儉爲事，屢蠲民租，而子孫三興，細思歷代靑史，則無不皆然。雖以吾家先世言之，高祖勤於稼穡，取於奴僕最薄，故曾祖昆季勃興，一門鼎盛。靈光祖父主雖不爲不義之事，似留心於爲富，故生育衰絶，杏堂、拙齋兩族曾祖皆不能體高祖家規，故子孫皆陵替，天報之昭昭，此可知也。高曾祖以節儉而興，後代之事，隨俗華美，漸不如先世之風而衰，易理以月旣望爲大戒及滿招損謙受益等語，無非至敎，可不銘心刻骨？吾家所當損者，思而錄之于左，汝其惕念毋忽。一：衣服鞍馬凡百奉身者，皆當改習省弊。食取充飢，衣取蔽體，馬取代步，鞍取堅牢，器取適用可也。所騎只求可以涉遠者一二頭，以備行路而已，何必要能步也？靑草刈時，雖家牛隻，不可用也，況可用奴戶及洞人之農牛耶？非徒人必苦之，大不合於事理，如此等事，自今絶勿爲之，只庀一二卜馬，載取可也。吾於五十後，衲紬衣、苧裌衣始試爲之，而在鄕時，曾見汝服衲紬衣，心甚不悅。蓋此兩物，大夫之服，而大夫而不爲者猶多，況笠下之人而可衣大夫之服乎？如此服飾，須斥去不御，以崇儉德可也。大槪此等物，須近於樸，毋近於侈，稱此以求，一可知十。諸葛武侯之言曰「非澹泊，無以明志；非寧靜，無以致遙」，旨哉言乎！戒之勿忘。《丹書》曰「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅」，忽亦怠也，怠之害，乃至於滅，豈不寒心？須以敬存心，毋敢斯須有忽於斯。婦人之服，則年老則用紬，年少則雜用紬綿，勿用綵段可也。一：奴婢之貢，高祖時則每名常木一疋定式，而其後或加或減，無常矣。今則定式如何？奴則卅五尺平木密織者二疋，婢則疋半，貧者役多者則量減，富者勿加，以此爲定式可也。一：仰役奴婢，不可不厚恤，須用損上益下之道，益減主家自奉，而每優奴婢衣食，使仰活於我者無所艱苦而含怨，至可。且逐日所役，須限不盡其力，定式敎之。且奴婢雖有所失，小則敎之，大則略笞，每令有撫我之感，無虐我之怨可也。在上之道，惟當以寬爲主。婦人性偏，不可付刑杖之權。笞亦定式，使無敢過，不敢爲手自雜打事，亦須善喩嚴戒也。一：或有大運力外，其他細小雜役及尋常使喚等事，只任家內奴婢，勿使戶奴，使其優游而自盡於力本有生之樂。洞人尤不可種種使之。如此等事，須留念察之，忍耐過了可也。一：祈嗣一節，須以《入門》求嗣條及《祈嗣眞詮》爲主，勤而行之，至當至當。不信至人之言，而信盲人之指示乎？左道巫卜之說，塞耳斥之，使婦子毋惑也。《眞詮》十篇中，末篇祈禱，而所謂祈禱者，不過尼丘山之意也。無孔、顔之積善而禱之，則不亦益神之怒乎？況從巫俗無稽之說而禱之乎？「非徒無益而又害之」者，此等之謂也。不但可笑而已也。《眞詮》以改過遷善爲第一急務，上面所云之事，皆此類也，念之念之。爲求嗣祈禱重也，而猶不可爲之，況其他神事乎？一切斥絶，以正家道，更須激昂毋墮。一：自前遠近奴婢每以貿販爲悶，僧奴處簡在時，力言於我，而我不卽令改，悔吝可勝？吾所命南草之販，自前從時直，俾無所損於受者，後亦當然，而今茲若得送京，則尤無授受之弊也。此外一應貿販，汝先勿爲，而以我言痛禁諸子弟家，一切勿爲，汝須勿爲兄弟而欺父兄也。一：今茲雖爲船卜，而使奴輩爲格，則仰役奴外，皆准時加減，給格價。一：聖賢經訓，則自汝曹解語時，吾所提耳而誨者也。《小學》是做人底樣子，學者當以此爲主者，亦於一生言語文字間，勤勤懇懇於汝曹者也，今不須瀆告也。但有時靜坐，着意閑看《小學》，則必有新得，且將經傳循環細玩，則無非懾伏身心之助。此皆一生當務，而至死不可變者也。一：吾家興滅，在此一紙，切勿泛視，且令孫兒輩銘讀勿忘。答人書此亦庚子謫三水時書，而集旣成編後得之，故附錄於此。慇懃兩札，不啻一枉，客懷殊感。兩種醒脾之物，尤荷綢繆。大宋旣有嫡統不嚴之說，則言者何敢不明辨而痛斥之也？其言又曰「檀弓之免、子游之衰，皆不足恤乎」云云，此則明是立孫之說也，而吾疏卜略不提起，有若不知其說者然，又曰「非妄則愚，非不仁則不智」，是蓋恐不悅於彼者惹起士林之禍，故曲爲之回護者也。而彼反以爲論之太深，不亦異哉？抵人書此書追得於故紙中，且無年月，故附之卷末。爾瞻時，攻爾瞻疏，是國家莫重機密事也，恐家人知之，故乘夜密製於書室，又當夜寫，故招心腹人李泂、洪茂業，挑燈磨墨寫完。翌日始告親庭而呈之，出朝報之前，無知者矣，況與柳、朴鄙夫相議哉？此實天地神明所共照臨也。平生影響不近於柳、朴之門，人誰不知？況文體豈兩人所可彷彿？而極言竭論，亦豈二人所敢與者哉？金尙書先我謫在鍾城，我謫慶源之後，來見留宿，又數書問，或投詩求和，伊豈全然不知我心哉？所〈恐缺謂字〉李姓人者，是指克健歟？李所昧平生之人，而我謫明年，以某事謫鍾，一嘗來見矣。我始識其面，而知其非佳士，一不往謝矣。然伊雖無狀，豈爲謊說至此乎？設或如此言之，金豈被瞞也？小金之所言云者，恐是時輩之所做〈恐缺出字〉。如其實然，則小金之諂附務合，忝爾所生，可哀也，宜乎人之唾罵也。挑燈把〈恐缺筆字〉，不能詳悉。祭文祭尹明保文乙卯萬曆四十三年閏八月朔乙巳，表兄某謹以薄具，致奠于表弟尹公明保之靈。嗚呼明保！父母惟子之愛，父今椎胸而呼子，子何不起；兄長惟子之敬，兄今執棺而哭子，子何不視；妻子惟子之育惟子之慈，笄年抱稚而隕絶，子何忍棄？嗚呼明保！至於斯。嗚呼明保！至於斯。子之材，足以起家，足以顯父母，天之生子也，豈非福我舅氏歟？舅氏之仁，宜荷百祿，宜保子孫，天之奪子之速也，又何意？天道不可知者此歟！嗚呼！我於明保，親則中表，而情則同氣；年則差長，而業則同隷。琅琅之語、炳炳之文、溫溫之風，凡平日相與之跡，了了森森於心目耳之間，欲遣而復至。素所責望於子者大矣，豈意如今蓋子之棺，而了子之事乎？合散消息，脩短豐嗇，非人所與，而達者置之。淸酒盈觴，惟我之情；時果芳馨，惟子之嗜。嗚呼哀哉！尙饗。祭顯考文己未，謫機長時。維萬曆四十七年十一月庚辰朔越二十六日乙巳，不孝孤子善道在謫所，哀號痛絶，北望再拜，謹遣家奴，以酒果薄具，敬奠于顯考通政大夫、行兵曹參議、知製敎府君靈座。不肖子無狀，得罪明時，負譴窮遐，又不弔于天，不自死滅，禍延顯考。有疾未得迎醫嘗藥，疾病未得預於廢牀易簀。擧巾而含，憑棺而踊，臨穴而贈，皆未得焉。霜露旣變，墳草旣宿，而尙未得奔哭焉。往古來今，上下四方，不孝于親，孰有如斯？含哀抱痛，孰有如斯？觸事觸物觸目觸思，無非切割心腸者，殆不可數計而周說，亦不能忍形諸語言也。嗚呼！人之愛子者多矣，信之重之，無如我顯考之於不肖也。昔者顯考按節關東也，子因小事，有所箴諫。于斯時也，年少憃騃，語不回護，一切逆耳，而顯考聞言嘉納，復書曰：「汝之事我，當常如是。」及夫顯考之守秋城也，子因伯父遘疾，往在海莊，有一門下之人少失顯考之意，顯考書及於子曰：「汝若在此，必無是事。」當子之謫居北塞也，子弟有少違過，輒復書及曰：「汝若在此，必無是事。」豈其子有誠身之行，而能得於親若是乎？茲蓋顯考愛之深，而不知其不肖也。曾子曰：「父母愛之，喜而不忘。」子雖不肖，其敢忘乎？抑諸葛武侯有言「恐托付不效，以傷先帝之明」。君親道同，子雖不肖，他日將爲不善，每當以恐傷顯考之明，貽顯考之羞辱爲念，不敢果也。當丙辰之歲，子將欲獻狂妄之言于天門，顯考始也力止，終遂許之，止之者，愛子之情也；許之者，爲國之義也。旣愛之甚至，而當義方，則又不顧大禍而許之，爲人父者所難能也，此乃所以眞愛子也。子之受玦也，顯考亦隨坐歸田里，嘗寄一絶於子曰：「休垂塞外千行淚，頻寄天涯一字書。但願謫居無疾病，何嫌田里自耕鋤？」每一抆淚謳吟，足慰望雲之思也。蓋子之叫閶闔，雖極狂妄，而是亦時也命也，初非爲利而動，爲名而發，忘親而爲者也，而親心亦以爲義，而不以爲恨若是。今遇窮天之痛，不如死之久矣，而尙或以此自抑萬一也。嗚呼！京洛故家，有庶母庶弟，能供祭奠，以奉几筵。子所則旅寓窮苦，若奉移几筵來此，則香火不能成形。然以情以理，則使人陳籩豆有楚，不如已薦玄酒。且子之得返桑梓，難可以歲月期，而雖爲僇人，亦囿於竝生之化，飮食居處服御如人，妻孥亦曾隨譴，一味貧窶而已，其他則自如。譬如遠鄕移居之人，而几筵及先妣神主及先祖以上神主，獨忍睽離，不爲奉來，心實有所未安。欲奉來，則又不知於義如何，今欲猷詢於所知壽耈稽古德之人及有道未就予之士而處之耳。嗚呼！自夏徂秋，每欲致一簞之奠于几筵，以寓毫末哀誠，而窮荒旅托，凡百艱辛，亦未得辦。若送人往具於京中而奠之，則如不奠，故有懷莫遂，耿耿而已。今獻一笈之具，酒雖薄，貴自盛于壺也，果鱐雖劣，貴作之新之撰之，夫婦親之也，品雖少，庶可以將子千里微誠也。蓋取綿酒乾飯之義、澗毛潦水之薦，而惟恐誠不及物也。嗚呼！言有盡而情不可竭也，天地有窮而痛不可極也。北望一慟，聲咽氣塞，腸摧胸裂，不知所云。尙饗。回文坡山先祖墓加土改莎草回文己丑坡山在康津縣西三十里。先祖塋墓，僉議分定典守，約束旣固，流來已久，則墳土隨壞隨加，莎草隨缺隨補，於情於禮於義於理，所不可已，所不可忽。而近來省視，墳土多壞，莎草多缺，駭人瞻聆，不可使聞於他族，此諸尊之責而善道之羞也。茲各虔擇吉日，列錄于後，各其典守之尊親往審視，預爲料理，及其吉日，當加土處加土，當改莎草處改莎草，期於精好完固，幸甚。諸尊上體先父兄之誠意，由親及疎，則追遠之心自當油然，何待人之勸勉？然來三月十九日先祖神主埋奉時，當合諸族，拜掃各墓，如有未盡處，則亦不免有笞奴之擧，諸尊以此督責役奴無妨。加土改莎時，告祭行事之節，則自在禮文，不復煩告。五代祖考妣三位神主埋奉回文同年五代祖考贈通政大夫、兵曹參議諱耕府君神主、五代祖妣贈淑夫人李氏神主、五代祖妣贈淑夫人鄭氏神主，親盡已久，主祀無人，禮當埋奉，不勝感愴。埋奉吉日，定於來三月十九日，奠物，善道當備進，內外諸孫無遺畢會，參祭同事，幸甚。此事蓋與會葬一體，而一生所未有之大禮也。諸尊上體先父兄之誠意，由親及疎，則追遠之心自當油然，何待人之勸勉？然或有無故不參，則其慢先忘本甚矣，輕則笞奴，重則絶屬之擧，亦不可無也。儻有年少不解事之人，則諸尊其各勖以駿奔之敬，何如？願我同宗，無一人爲先王典禮之罪人，故不得不幷告以齊之以禮之言矣，諸尊惕念毋忽，幸甚。一：各宅內外子孫，不能盡記，每宅只定有司，當宅內外子孫，則當該有司粘紙此文之下，無遺列錄，急速知委，各捧進不進，還送蓮洞。先祖墓祭立議條約回文同年六代祖考贈通訓大夫、通禮院左通禮諱思甫府君墓、六代祖妣贈淑人宋氏墓、五代祖考贈通政大夫、兵曹參議諱耕府君墓、五代祖妣贈淑夫人李氏墓、五代祖妣贈淑夫人鄭氏墓，親盡已久，主祀無人，香火久絶，凡我近地諸孫，苟有報本追遠之誠，則情甚未安。今欲收合米布於內外諸孫，存本取利，每年九月十五日，諸孫中無故人員齊會設祭，而以近墓諸孫，輪定有司兩員，主幹其事，每年交遞。諸孫之意旣已僉同，茲列條約于後，永永勿替事。一：六代祖考妣兩位祭，同設於考墓，而麪餠飯羹，兩位各一器，其餘饌品則兩位共一器。五代祖考妣三位祭，同設於考墓，而麪餠飯羹，三位各一器，其餘饌品則三位共一器事。二：朱子誡子書云「比見墓祭，土神之禮，全然滅裂，吾甚懼焉。旣爲先公托體山林，而祀其主者，豈可如此？今後可與墓前一樣，以盡吾寧親事神之意，勿令其有隆殺」云云，此乃格言。設祭有司深體此意，土神之祭，一如墓祭，切勿毫末降殺事。三：置一冊子，列錄內外諸孫，今茲所出米布，各其名下懸錄，而會計元數，錄於其左。兩有司平分主管，登時給利，登時收捧，而祭祀時如或一有司有故，則一有司兼察設行事。四：墓位田畓，不可不推，所推田畓，逐年所收，幷錄於冊子，以補祭用事。〈畓音同沓。國俗稱水田曰畓。〉五：每年祭後，其祭用下米布之數，參祭諸員與有司兩員眼同會減，錄於冊子，又議出翌年有司兩員，仍幷錄新舊有司及參祭諸員姓名于其左着署事。六：九月則出息米布，勢難畢捧，有司交遞，則須於每歲十二月，而新舊有司齊會，傳掌所收米布雜物，細錄於冊子，仍書新舊有司姓名於其左着署，而如有未畢收息之物，則當該有司，限翌年十二月勿遞事。七：祭用米布，當該有司如有花消，如不收息，則傳掌有司登時報知於立議有司，立議有司率諸孫，呈官論罪事。八：此條約書諸板外，韜匣以送，當該有司器而藏之，交遞時幷爲傳掌事。坡山諸派米布收合回文同年右文，爲其處各派米布收合有司十有二員，自此處，雖有通告之事，勢難遍及，且十二有司中，或有緩不及事之人，則亦難遙度糾勸，故爲出別有司矣。兩尊須細看。當初所出回文條約及昨日所送曾抵尹進士書草中緊要論議，一一詳告於諸有司，而其間或有人數落漏處，則當派有司難免掩先德蔑天報之論罰，托故不出米布之人，則亦難免評論冊上，永久流傳，其派先世之羞、後昆之慙，豈爲少也？且米布收畢之限，遠不過此月之內，而各有司隨其畢收，米布則直納于主管有司處，而只持其回文，陸續來此，相議上冊宜當。且木若麤劣，則是於奉先大事，塞責而已，其爲不敬祖先重矣。諸有司任他不擇，則同歸於不敬，不可不惕念爲之。已上諸條，幷丁寧遍告幸甚。又右文，爲前來回文中，貴宅派各宅多數漏落，駭人瞻聆，固爲未安，而日子已多，米布亦無收送之擧，尤爲不當，更擇無故之人，以尊爲有司矣。立議條約及尹善好所持曾抵尹進士書草，一一着眼細看。外之外婿之婿，限着笠無一人脫漏，更書回文，一一收捧。而雖飢寒到骨之人，苟有義理之心、奉先之誠，則如此些少米布，雖貸雖乞，豈無辦出之路乎？勿以貧窮之故，而不書於回文，勿以貧窮之故，而許其不出米布至當。且木若麤劣，則是於奉先大事，塞責而已，其爲不敬祖先甚矣。有司任他而不擇，則亦同歸於不敬，不可不惕念爲之也。且人數或有落漏，則當派有司難免掩先德蔑天報之論罰，而托故不出米布之人，則亦難免評論上冊，永久流傳，其派先世之羞、後昆之慙，豈爲少也？且米布收畢之限，遠不過此月之內，而收畢之後，有司親自輸納于主管有司處，而只持其回文來于鄙處，相議上冊事，已爲定規矣。已上諸條，幷細考銘念，劃卽施行幸甚。祭用米布托故之人下立標題目同年從衆二字，意有包含。此人旣以此事爲非義，則其所出米布，何敢用於祭享？如以却之爲未安，而專務回護，則立議諸人同歸於不敬祖先矣，不得已還退。自絶母家，難齒屬籍，而所出米布，實同嘑爾嗟來。如此之物，用於祭享，則立議諸人同歸於不敬祖先，故不得已還退。女婿則外人，而室人之所自出，其可不知乎？爲家長而使家人自絶母家，決非常經通義，其責豈無所歸？夫婦，三綱之一而人之大倫也。爲家長而使伉儷忘本，則是己忘本也。且雖曰至窮，有子有女，則爲其子女者所當周旋，忍使其父陷於倫紀之大過乎？如不悔改，則幷當論罰，次上冊事。待秋云者，無誠甚矣。無誠之物，何可用於祭享？幷木還給，徐當論罰，次上冊事。妻雖喪，有子女而義不絶，則妻家奉先之事，不可不參者有三焉。妻家田民，占固自如，一也；妻父母之喪，服固自如，二也；署經單字，書固自如，三也。義理如此，禮法如此，徐當論罰，次上冊事。夫婦，三綱之一而人之大倫也。爲家長而使伉儷忘本，則是己忘本也。徐當論罰，次上冊事。與尹之鳳、尹之龍同，而其所懸頉之語，尤極無理，不可不從重論罰，次上冊事。〈頉音近脫。國俗以托故爲頉。〉雖實飢寒，如其有誠，則豈無可爲之道也？托以貧窮，自絶母家，論罰次上冊事。外之外婿之婿，至於雲仍而皆無所遺者，古今天下族譜之法，而況家人非無母而生，則豈可使之自絶母家也？徐當論罰，次上冊事。人無無母而生，母無無母而生，雖三外四外，豈可忘其所自出之本乎？論罰，次上冊事。有司三到其家，而終不出米布，則其自絶母家甚矣。從重論罰，次上冊事。妻在本家，則本家當出，終始不出，則本家家長論罰，次上冊事。遷延不出，則同歸於不敬，事甚未安，而三尊非不識事理之人，無乃有故而然耶？更爲知會，如不趁出，則依他論罰，次上冊事。待秋之言乃是托故，與尹之鳳、尹之龍同。祝文坡山六代祖墓祭祝文同年維某年某月朔某越某日某，玄孫某官某等敢昭告于顯六代祖考贈通訓大夫、通禮院左通禮府君之墓、顯六代祖妣贈淑人宋氏之墓。今以霜露之節，追惟報本，瞻掃封塋，不勝感慕，謹以淸酌庶羞，祗薦歲事，尙饗。山神祝文維某年某月朔某越某日某，某官尹某等敢昭告于土地氏之神。今以霜露之節，追惟報本，恭修歲事于六代祖考贈通訓大夫、通禮院左通禮府君之墓、六代祖妣贈淑人宋氏之墓。惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尙饗。坡山五代祖墓祭祝文同年維某年某月朔某越某日某，玄孫某官某等敢昭告于顯五代祖考贈通政大夫、兵曹參議府君之墓、顯五代祖妣贈淑夫人李氏之墓、顯五代祖妣贈淑夫人鄭氏之墓。今以霜露之節，追惟報本，瞻掃封塋，不勝感慕，謹以淸酌庶羞，祗薦歲事，尙饗。山神祝文維某年某月朔某越某日某，某官尹某等敢昭告于土地氏之神。今以霜露之節，追惟報本，恭修歲事于五代祖考贈通政大夫、兵曹參議府君之墓、五代祖妣贈淑夫人李氏之墓、五代祖妣贈淑夫人鄭氏之墓。惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尙饗。芙蓉洞土神祭祝文維丁酉年四月朔癸酉越二十八日庚子，通政大夫、前禮曹參議尹某敢昭告于樂書齋土地氏之神。某拘於事故，不得來此，二載闕享，心甚歉然矣，賴神之休，更尋舊巢，敢以淸酌庶羞，祇薦歲事，尙饗。條約鄕社堂條約丙申在海南時。鄙劣之所以平生不與鄕論者，意有所在矣。近歲鄕風太紊，民役太煩，人多責望，神必督過，不得已略有所可否。而竊惟鄕風之太紊，不是土俗之不美、天性之不善，只由於儒品失學之致也；民役之太煩，不是國家之多事、官家之不簡，只由於監色不職之致也，而其責都在於鄕所。故略具條約以送，而此皆源於天理，出於聖訓者，匪我言耄也，令卽刻板掛廳，永爲鑑戒宜當。一：正風俗幷勸六行，〈自註：六行，孝友睦姻恤也。〉而必以孝悌爲主。孝者，非徒事親養親之謂也。力學勤修，不虧其行，惡言不出，忿言不反乃孝之大者也。悌者，非徒敬其兄之謂也。恭於官司，敬於師長，禮於耆老，遜於親友，言行溫柔，毋驕恃力，皆悌也。三物之敎、八刑之糾，要其歸，則不出於孝悌二字。是以孟子曰：「堯、舜之道，孝悌而已。」二：勵廉恥鄕所身自飭行，又正風俗，則鄕中有何可恥之事也？然舊染汚俗，視爲尋常，則猶有所可恥者也。然所謂舊染汚俗，豈必人人之所同然也？舊雖數人有此事，足爲一鄕之羞恥，況今欲望丕變之時，儻容一人之不變，則吾鄕之恥，猶夫前也，而終不得爲禮義之俗矣。如任事不敬，欺官侵民，苟利於己，不恤人言等事，幷相規相約，一切勿爲至當。且自古一鄕有罰，蓋望其遷善自新也，被罰者當杜門自訟，以待公議之許。而如有傲然參坐於衆會中，肆然出入於鄕社堂者，則其蔑公議無忌恥甚矣，抑亦不懲其心，覆怨其正之萌也。自今以後，痛革此習，一依古規，而如其不自抑損，縱恣無畏，則不可不加施其罰，以期其過不憚改，終爲善人也。三：輔官政一人之聰明，不能遍及於萬事，故自古雖聖明之世，以臺諫爲耳目，以宰相爲股肱，而孔子曰：「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。是以上下能相親也。」以大喩小，則鄕所之於官司，是亦耳目股肱也，當先以廉公省事節用愛民輔導，而將順其美意，匡救其不逮也。周任有言「危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相」，鄕所之於官司，是亦相也，官司如有所失，則鄕所不可不極力規諫也。但孔子曰：「勿欺也，而犯之。」伊川先生曰：「過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？」鄕所之事官司，亦當以勿欺及積誠爲主也。四：均賦役孔子曰「不患寡而患不均」，蕭何之法，亦若畫一。民之賦役，不可不均也，而近歲此縣，有八結輪回之謬規，苦歇不均，固可知矣。循私越次，亦在其中，此誠不正鄕所、奸濫下輩利己之奇計也。自今痛革此習，大小賦役，率皆大同出定至當。五：御下吏古語曰「待群吏，如奴僕」，是亦人子也，豈可不善遇乎？敎誨而成其美，呵責而止其惡，雖有作奸犯科者，如其痛自懲創，則不念舊惡，以開自新之路可也。如有欺瞞官司，凌蔑一鄕，唯務封己，一任侵漁，誨之不悟，罰之不悛者，則不得已擧一鄕聞官司聞使家，治之以古聖人怙終賊刑之法，以去民之蟊賊可也。如有事官以正，察任以直，不偸官物，不爲民弊者，則當自鄕所伸於官司，爲戶長爲吏房，而俾其久於其任，以率其下可也。六：安民生正風俗、勵廉恥、輔官政、均賦役、御下吏，皆得其道，則民生有何不安乎？然文王大聖也，而視民如傷；伊尹大賢也，而匹夫不得其所，則若撻于市。聖賢猶如此，則以凡人而在安民之任者，尋常慢忽而可爲乎？須將如傷若撻四字，參於前倚於衡，常目在之，而畏威如疾，民生庶可粗安也。序送奉事叔序公庶叔唯順叔謂余曰：「賤人家貧，生涯未造焉，居止靡定焉。妻苦飢，兒呼寒，不足道也，有母不能養，傷哉！今將乘舟南海，隨估客而轉貨，約辦家業，仰足事俯足育則止，而同輩譏其從事於卑賤，家人懼其冒涉乎危途。君子敎之安貧，而固窮奈何？」余曰：「傅說版築，子路負米，朱韋齋販魚鹽，卑賤之事，何足恥乎？自黃帝作舟楫以來，溺者僅百之一，而皆人事之不謹，或天數之不幸也。舟必殺人，則先王豈作之？智者豈乘之？吾聞舟而不游，未聞陸而不舟也。今夫火或至燒屋爛人，而民莫不用何哉？謹則無害也；今夫酒或至腐腸亂德，而聖人不去何哉？謹則無害也。人苟不謹，則毒在宴安，禍在蕭墻，何必舟也？語其不幸也，世人或有深居密室而中風者，或有徐行平途而墮馬者，以顔子之仁而短命，以伯牛之謹而惡疾，無妄之災，何事可違？何地可避？古人之所以安貧者，其事三。或心在道德，不暇及於營家也，或其貧不至於憂愁其父母凍餒其妻子，或分無可圖，時無可爲也。若菽水難繼，如顔子者亦必爲子路之負米，而道在其中矣。不然，何以爲顔子？且分有可圖，時有可爲，身無道德之學，而不勤四體，徒欲固窮，是天地間一游民耳，何足貴哉？至於飢寒之極、困苦之甚，則漸生豐約之計。」送張翰歸江東序士君子生斯世，出與處而已矣，出處之道，時而已矣。時可出而處，則非道也；時可處而出，則亦非道也。所謂時者何也？上焉而有知人之哲，有用賢之誠，灼見俊心，天同神比，使卑逾尊，使疎逾戚，每懷非賢不乂之戒，廓恢舍己從人之量，下焉而有好善之德，遵擧知之訓，人之有技，若己有之，不忌勝己，不嫌同升，欲盡以人事君之道，期致同寅協恭之美，則此可出之時也，而苟或反是，則時乎可以處矣。雖然，不以是非、毁譽、升沈、得喪動其心，而無悻悻之意、戚戚之容，上不怨天，下不尤人，與人不較，與物無忤，素位而行，隨遇而安，是乃哲人之道也。故卷舒在我，雖有成算而進退隨時，亦無定名，有以耕田自樂者，伊尹是也；有以漁釣自托者，呂尙是也；有以願從赤松子游自外者，張良是也；有以懷輕寶載俗物自汚者，范蠡是也。彼四人者，其所以寓物雖殊，而樂則行之，憂則違之，從吾所好，不願乎外則同也。吾友張翰，江東人也。仕爲掾，一朝因秋風起，思蓴菜、菰米、鱸魚鱠，喟然歎曰：「人生貴適志耳，富貴何爲？」遂拂衣而去。噫！時之可出與可處，非吾所知也。至於不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，而寓興微物，無欲自得者，子之所爲，可謂無愧於四人也。嗚呼！君子之仕也，爲榮祿歟？爲君民歟？苟能展布四體，行道濟世，功存宗社，澤洽蒼生，則鞠躬盡瘁，死而後已可也。與其空峨進賢之冠，虛費太倉之粟，徒趑趄於利害之途，浪奔走於是非之域，曷若優游於畎畝之中，放浪於江海之上，瀟灑日月，以終吾年者哉？肉食之鄙，孰與蓴羹之閑？玉粒之素餐，孰與菰米之安分？太官之珍烹，孰與鱸魚之眞味？況子之言在於此，而子之意不在於此歟？於其行也，余乃飮之酒而爲之歌曰：「涼飆振嶽，簪紱若驚。五湖煙浪，之子前程。以蓴爲羹，誰染其指？以菰爲飯，誰爭子匙？松江鱸兮非腐鼠，彼飢鳶兮何處？」送李濟州序禬丁酉耽羅伯李公且行，貽書求贈言，贈人以言，古之道也，豈余所能？然子之意非偶然，則亦不可但已也。噫！均徭賦，薄稅斂，理詞訟，修軍政，世俗之常談，而此則子之素所能也。御吏則正己以格物，臨民則使民各得輸其情者，伊川夫子之訓也，而此亦子之素所講也。子之武城，聞絃歌之聲，莞爾而笑曰：「割鷄，焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子，君子學道則愛人，小人學道則易使也。」不以鷄小而廢牛刀，亦子之素所定也，今何必瀆告？夫子問得人，而子游對以澹臺滅明，是謂爲政無論官之高卑、地之大小，必以人才爲先也。然滅明之爲人，不過行不由徑而已，不過非公事，不見邑宰而已，則是果爲今世之所謂人才者乎？然其爲人之公正而直，可得於斯一者矣，必得斯人，然後居是職，乃有弼違之助於動靜之間；問民瘼，乃知事物之情於耳目之外，實無異法家拂士之大有益於國家也。夫子之所蘊、子游之所默識，蓋在於此，而其意固爲深切，而其言不爲著明，世之知者鮮矣。想高明慨然於斯，素所理會，素所力行，而常以爲急先務者乎！古語曰「親民官莫如守令」，而愚謂親民官尤莫如鄕所也。昔者我國故丞相完平李公曾宰關西一邑，以治行第一，陞爲方伯，人問政要，公曰：「我得一人爲座首，凡事問而行之，吾何所爲？畫諾而已。」朴安道爲珍島郡守，多行不法，其時座首朴晟隨事極諫，安道初欲殺之，而畢竟感其誠意，撓而從之，邑無事而民得安。嗚呼！以李公之賢，鄕所得人而後，治效乃成，以安道之濫，鄕所有人，則免於不治。夫然則鄕所之任，不輕而重，而余之所謂親民之官尤莫如鄕所者，其亦不誣矣。鄕所得人而任民事，將官得人而任軍政，官廳監官得人而任出入，則爲其宰者無所事矣，雖坐嘯而已可也，公餘可以玩垂瀑於西浦，縱遠目於漢拏歟！然杜陵布衣美嚴僕射之風流，而其詩曰：「豈無成都酒？憂國只細傾。時觀錦水釣，問俗從相幷。」此亦賢使相之所當參於前者也。願子勖哉！人道瀛洲鎭大瀛，嗟吾不見歎君行。瑤墀底別軒轅樂，玄圃還聞子晉笙。得脫三千塵世累，何嫌九百玉山橫？漢拏仙子如相見，爲報芙蓉舊客情。三水郡先生案序謫三水時內而各司，外而列邑，曾莅其任者，謂之先生而作案，器而藏之該府，古之道也。其所謂先生者，非徒先後之稱也，蓋亦尊之之義也，後之尊先，君子之所貴乎道者也。是以先生存則致敬，沒則有賻，此先生案之所以不可無者也。司馬溫公《諫院題名記》之意，亦寓其中，且或其子孫公私經行者，宜有欲考來去歲月之情，眷眷緬溯追慕之懷，此先生案之所以爲重於公家，而不可不敬謹者也。然人有務於此者，亦有忽於此者，此所以可以觀人，而亦足以觀世變者也。南道節度金公體乾，其曾祖諱夐，祖諱遇秋，曾爲三水郡守。前歲八月，金節度巡到三水，跽玩舊件先生案，嫌其不備不華，屬現任白公瑞翰改爲之，而優給致美之資。白只束紙繕寫而去，十月二十日，李公公望代瓜，爲之縹緗，致飾函匣。節度思壽其傳，苦要其誌，某辭不獲已，略具顚末。辛丑仲春初五日乙酉，澤畔病叟尹某序。記金鎖洞記在海南縣南三十里金鎖洞在聞簫洞之東第一峯上，其高也眞所謂傍日月臨風雨者也，而洞天寥朗而幽靄，泉石怪特而媚嫵。山之後面則稍漸而上，不甚峻，而迢遞遼夐，人跡罕到。其谷口則東向店路，而勢甚峻急，往來其下者但見丹崖翠壁突兀浮空，如夏雲奇峯、暮霞疊巘，而不知其有谷也。自店路，西渡聞簫川，行百步許，已爲仰途，難於直上。北折數十步，又南折數十步，得石門，其狀甚異，而大石橫中，似截世人之轅。乍見則無謂，而細思則得之。由此門，則入洞之路不差，而乃可上達，故命以不差。入門北折，繞大巖而行約百餘步，有石臺，宜休腰脚，故命以下休。又南折五十步許，層巖平坦，崖广上覆，可以朋息，故命以棄拘臺。登此則不知來路，不見去路，不覺其身之高，而回望則塵臼已遠矣。南行，繞巖而轉，五十步許，山脚益峻，勢如百尺竿頭。又北折數十步，西折數步，正爾仰脅息，而蒼屛聳目，承以幽巖，宜於靜坐凝思，故命以中休臺。又東折二，西折二，北折一，南折一而上，則有小臺於岡脊，雖不甚奇，而正當撫膺坐之處，故命以上休。上休之北十步之上，有三層石臺，坐來心目爽然，可釋域中之戀，故命以暢高。上休之東七八步之下，有石臺，層層可坐，曲曲巧妙，而傍有松林，可以脫巾露頂，故命以灑風。其下有石室，而四無可入之路，惟臺之東北角，隱然有石梯。緣梯而下二丈許而南窺，則拆一罅，僅容攝衣而穿。俯行數步，罅窮室闢，函丈之間，曠朗妥帖，中有一株松，傍有兩叢躑躅。罅之東，有石欄，欄頭有小臺，臺與室不相見而可相喚。繞欄循罅，進退亦邇，宜置祗侍。蓋此室狎觀則拙，遙望則奇，不得其門，則卓爾而末由從之，異哉！自上休越岡，西折七八十步，又東折數步，得石門，門之中，有梯可升，門之左右，有臺可坐，而門之北，有壁，似杜世人之轡。路方西上，門忽在北，入洞之路，神妙不測，有同顔子所歎聖人之道，故命以瞻忽。入門而東數步北視，則又有大小二門竝立，大直小迂，而旣上則同道，有合於性之反之，及其至也，則一也之理，故命以至一。門上東邊，二臺比列，直北峭壁撑空，不見其上。入門西折數十步，有十數丈層屛，橫亘百餘步，數派飛瀑瀉於屛上，而中派瀉處，屛頭少凹，宛如短門。其下有嵒，嵒據屛之半瀑之腰，而其勢坦夷而廣，是造物者准備抗風榭處也。脩白之委者繞巖之北，轉而又東，落於下屛之上。然旣下之後，潛于積石之底，不及瀑，則不知有水，不知有水，故尤不知有谷，是造物之所以深秘靈境，而不欲漏泄桃源之春者歟！瀑之東南數十步之下，白石人立，長三丈餘，向瞻忽門微俯。登巖則向來突兀浮空者，皆爲襯身之物，而林立環擁，回巧獻伎，神剜鬼刻，不可名狀。回首視之，則自大屯山上至聞簫洞口，群峯羅列十餘里，如長短繡步障屈曲而張屛。瀑已下洞天三分之一，而俯瞰世路，則人馬之行，如蟻過于垤，具眼者到此，則可知其爲上淸仙區門戶也。然坐此仰面擡眼，則只是崚嶒一峯拔地萬丈，孰知其上洞府深邃，地勢寬閑也？余夢得金鎖錫樻，不數日，得此洞，節節與所夢符合，因以命名焉。緣瀑之傍，爬巖跼磴而上，則勢又少平，而有石削立數丈，上銳下廣，正塞水道，飛淙窺其南罅，轉于亂石而下，是爲瀑之上流也。緣石北罅而西上六十步許，大石露地而交牙，水流其間，曲摺而下，是亦小瀑也。石淨可坐，水淸可掬，如待我之休，知我之渴。緣流西上百餘步，是水之窮處而洞之內戶也。其百餘步間，露石交牙，人可坐水曲流者，又有數處，而若屛其亂礫，刮其浮土，則水之所流必皆石槽，而無非可愛也。水窮之北，有石砌兩層、喬木兩株，砌傍有小井，村翁言是俗所謂居士輩佛堂古址云。自此折旋南行數十步，有平衍地，南廣北狹，其長約八九間，而廣處有巖，如砌如屛，巖下地形宛宛，可着三間屋子。有兩溝挾行，會于狹處，而有草無水，是乾溝也。然旣會之後，卽有水，想泉源伏于溝底。而兩溝之上，各有谷，西谷窈而深，廓而有容，東谷不然，而界水之形，隱隱於微茫平遠之中，有雨則水必從此而流出也。坐于宛處而看，則山勢四圍，如垣如障。左右臂抱于十步之內，左臂繞前，起爲小山，右臂之外，有兩重岡隴，繞于兩溝相會之下，而外重之腰，亦有小峯。是以雖在萬仞之上、面北之地，而八風不入，雖天地頓撼之際，亦無遊塵野馬。蓋其左則宛似雲谷草堂之右，而其右則雲谷草堂左之所無也。外山石峯當面而立，蓋山勢自大屯而北，繞水晶洞而西折而南，轉而又西，爲此石峯，翼如向前，高出靑冥，傍無間簉。又降而迤迤而西，過威鳳山，折而南，又折而東，過聞簫洞，東行不已，漸高而爲此洞，又北而爲此基，則山自石峯而來，已過十里，而其近也若可伸手而摸。石峯之外，群山環繞，或相排競進，或整容離立，遠則百餘里，近不下數十里，而皆如端拱於門屛之外、廉陛之間。如砌之巖，其背則盤陀可供登眺，而料着屋之後，高不蔽兩曜於窓牖，低不障雙眸於屋山，造化翁計事，可謂巧矣。此巖之上，於此基僅尋丈，而收攬奇秀又一倍，森羅者殆不可數計，而月出群尖映燭天街，天王一峯特立斗極，眼懸于此，則令人樂而忘憂，其他俯視中擾擾，皆可略也。因命此巖曰月出巖。巖廣而長，可容數十百人離坐，而往往有隙，如龜文之坼、龍鱗之合，其隙處皆可種松柏以蔭，此亦造化翁餘智也歟！循巖之上，南行六七十步許，則是上峯也。峯之頭平圓而廣闊，中有盤石數坐爲臺。及此則四方千里山海皆在眼底，流者峙者、高者低者、直者曲者、長者短者、展者皺者、縹緲者霮䨴者，爛熳於遠近，半日顧眄，難以遍及面面，而黃原先隴之山，分明在指點中，終有有懷二人之意，故以有懷命其臺。東行數步而南顧，則有石臺橫突山背，勢若飛空，狀如露盤。其所見，全得有懷之南，半得有懷之東西，添以絶壑嶙峋。平疇綺錯井落，人煙起滅於林麓，而傍臨全巨村，先祖之塋樹木可數，油然有追遠之心，故以追遠命其臺。又東稍下而復上，行七十步許，及山之右肩，有石臺贅于肩外，其狀略同於追遠，而使人眩視，悸不自保。山店在於足底半空之下，籬落之形、鷄犬之聲，隱隱於煙霧中，想見下界形役，尤覺此身之超然也。其所見，半得有懷之西，全得有懷之東南，而日輪之上，最先紅者，無如此處，故命以寅賓。又自月出巖而北，越溝而上百步許，卽繞前小山也，傍峻上平，不假疊石累土，而自成一臺也。其所見，全有懷之北，半有懷之東西，而及此則路絶於下，天近於上，翛然有遠遊之興，而還有「僕夫悲余馬懷」之戀，故命之曰跼顧臺。臺下西北，有深谷，卽玉女洞也。余於去歲之夏得之，亦有奇形異狀。自跼顧，東下峻坂數十步，又東上十餘步，則南北巉巖斬絶，而其上平坦，有石疊而突，下小上大，如支撑然。其形圓，其徑十數尺，高丈餘，而一面稍低，手拘稜角，使人推後而登，則其頂可坐數人。傍有盤石七坐，兩行成列，又有星散者數坐，疑是群仙講道之所，故命以集仙臺。其所見，得有懷東西北之半，而內顧月出巖，前臨瀑上流泉縈林絡石之狀。其北有層巖，可坐十餘人，巖上亦有盤石一坐，而仰芘茂林，俯挹天風，雖値流金之日，乍到其間，則必如羾寒門也，而人寰綿邈，九道隔絶，雖不與颼飀者約，自不共塵沙幷來也。東下數步，有天然石臺，三面如削，其上如砥，而西張一疊屛以倚。中有窪樽，可瀉兩三壺，窪邊恰受四五人環坐，知是仙人抔飮之處，石縫糟糈，似若可嗅。余登于此，正値蒼然暮色自遠而至，至無所見，而猶不欲歸，少焉浮雲四捲，銀闕聳空，如聞醉仙要藥，玉兔擬釰蝦蟆之語，遂命以吸月。其所見，只得集仙之東，而南俯屛瀑，可以相呼。自瀑亦可登陟，必消攀梯受辛，步步懾魄，乃可上也。其東數步，列短石屛，屛之東角，削出一臺，下臨無地，上侵雲漢，而石稜五出，宛披菡萏，憑其邊而不悸，坐其上而甚穩，萬歲不長之孤松蔭於後，是眞鶴上人弭節處，取李白詩語，命以蓮華。其所見，如吸月，而東西店村，微露竹林茅屋，長川縈紆，細路逶迤，添一奇畫也。側足窘步，南下十步許，其間巖石如臺如榻如曲屛如危欄而奇絶，可坐者不可悉記。最下有形如石龕者，懸在數百尺奇巖怪石中，四傍皆靑壁，絶無夤緣之路，而上之東北角，有可梯而下處，下之西南隅，有可橋而上處。北則大巖斗峻，東西石角低擁，唯南曠然望遠。其所見，如蓮華。其中數席地，戴土平穩，纖草如茵，蒼松兩株交蔭，端合棋仙對坐，故命曰爛柯臺。其傍其下，石面層層，可以散坐侍童十餘輩。屛瀑在其西南對峯之下，相去百步許，而可俯仰相語。又自跼顧，還躡來路，南行數十步，卽左臂之低處也。又循山脅而西數十步，有石臺岌然，臺下卽玉女之西谷也。谷中林薄掩翳幽邃，臺上所見，僅得有懷西北之半，而臺傍有松蒼翠，獨挺歲寒，落日登臨，則如見栗里盤桓之人，遂命以孤松。右十臺，拔其尤也。此外可觀者甚多，而邾、莒、江、黃，何暇盡述？棄拘、灑風、暢高、三休，亦以其處下，故不預焉。余欲築小亭于屛瀑之下、平巖之上，凍雨急雪，免致敗興，花晨月夕，隨意逍遙，則自可得居然我水石之樂，而仍作遊人憩息之地，則亦一奇事也。自下來者至此，則已覺區中杳然，而神觀蕭爽，便有謝世之意，故欲命以揮手也。又欲構小堂于月出巖之北，以爲宴坐頤神之所，命以會心。其義何居？泉石遠景，難得兩全，此乃天下古今之言也。十臺之遠景、一亭之泉石，環列於數百步之間，而堂居其中，統而有之，此非會心者歟？高山絶頂，必氣寒而風烈，非神王骨强者，不敢居，而此則溫然而暖，恬然而安，可以養病，此非會心者歟？古稱絶境難到，考亭之於雲谷，歲不過一再至。而此則人世耳目所未嘗聞見者，不遠於人境，去余水晶山居不能五里，去余聞簫山居不能一里，而一丸之塞、千載之秘，胡然爲我而開，能使我日致羸形，而不使我有考亭夫子圖畫時觀，欲以自慰之戀乎？此非會心者歟？一啓北牖，家山入眼，姻親煙火，了了望中，雖斷家事絶景於窮奧，而不能忘松楸之感、桑梓之敬。今移杖屨，則瞻北辰於跼顧，望日月於寅賓、孤松，思顧復於有懷、追遠。然則此堂固能使我飄飄然有遺世獨立羽化登仙之意，而終亦使我不外於父子君臣之倫理，固能使我專釣水耕山之興彈琴鼓缶之樂，而終亦使我景仰前哲之芳躅，歌詠先王之遺風，此非會心者歟？況乎此地勢可括蒼，而自處奧然，是高而能謙也。視及百里之外，而山藪之疾、川澤之汚，一無所見，是明而不察也。周帀固密，而日月星辰無不照臨，是衛而不蔽也。境落褰擧，而低阜內障，橫嶂外闌，是開而不疎也。秀發之峯則雖遠，而無不開顔引接；丘垤之微則雖近，而莫敢窺闖門墻，是親賢如就芝蘭，而待小人不惡而嚴也。裏則土地溫潤，而表則稜角峭峻，是忠信以爲主，而義以方外也。柔色婉容，以對祖宗三重之山，是游目之禮、承顔之敬也。衆美俱備，而在於世人所不見之處，是其道則彰，而其身則隱也。能使大山環拱，而所處之地至小，是其化則大，而其守則約也。刻畫粉飾，布置粧點，皆付於衆山，而己無一能之衒，如元之於利貞亨，土之於金木水火，是猶聖人之難可以一善目之也。然而斯堂也旣占斯地，則地之美卽堂之美也，余無能名焉，名以會心。余之經營揮手、會心，如飢渴者之思飮食，而歲適大侵，百口阻飢，工役之糧，無計可措，欲許贖臧獲數口，以辦此事。泉石亦非方寸間物事，而至於斥賣臧獲而圖之，夫我山水之癖，不已過乎？人必以爲笑，而余亦不免於自笑也。然古人云：「無肉令人瘦，無竹令人俗。」臧獲譬則肉也，泉石譬則竹也，余之取舍，固在於此，而後之君子必有能言是者矣。辛巳歲暮，金鎖主人記。〈月出，山名。天王，峯名。〉說禮說見疏章馬踐犬說有馬逸而疾奔，適遇一犬，躪斃蹄下。道傍觀者，莫不惡馬之暴，而哀犬之不知避也。有華顚丈人笑而言曰：「畜物何誅焉？仁者唯麟，而智者唯龜。馬固不可責麟，犬可比於龜乎？最靈者或有如此，是可怪也，吾見多矣。且咎在操鞿靮者不能謹也，儻或傷人，則誰其任之？嗟乎！苟能反隅，奚獨此事？吾黨小子！」碑銘贈嘉善大夫、吏曹參判、行通訓大夫、侍講院弼善鄭公神道碑銘幷序辛丑張橫渠曰：「敎小兒，先要安詳恭敬。」子思子曰：「君子篤恭而天下平。」然則所謂恭者乃君子成始成終徹上徹下之道也。《記》曰：「父母雖沒，將爲善，思貽父母令名，必果。」夏禹以地平天成，六府三事允治，蔡仲以克愼厥猷，惟忠惟孝，幷能蓋前人之愆。然則所謂爲善必果者乃君子思貽先世令名之道也。子夏曰：「事君能致其身。」欒共子曰：「父生之，師敎之，君食之，生之族也，故一事之，唯其所在，則致死焉。」然則所謂致身致死者乃君子事君之道也。孔子曰：「主忠信。」又曰：「自古皆有死，民無信不立。」然則忠信又是君子所貴乎道者也。鄭震伯乃某姑氏之孫婿也，是俗所謂葭莩之分，而余於震伯，非師長也，非父執也。昔年余爲大君師傅，震伯爲南曹郞，以官則彼尊而我卑也，而嘗遇諸通街，震伯急下馬，此有似張良之跪進屨於老叟。余以此異之，知震伯之允恭也。震伯爲臺官，自以其高祖有不諱之謗於世，陳疏自劾請黜，朝廷不許，而嘉其率德；君子多之，而美其率彝。余以此知震伯之思貽令名而能果於善也。丁丑春，昭顯世子爲質北行，從官多謀避，上患之，震伯自請行。余在遠詳聞，知震伯之能致身也。震伯在淸國，事有不測，震伯臨死不易辭。余又詳聞，知震伯之能致死而能以死守信也。余是以歎服於震伯，而思之則每覺凜凜之風起余也。世人徒知有利祿，不復知有五倫，惟事於權謀術數，而不知義理之爲何物，焉有所欲有甚於生，所惡有甚於死者也？宜乎其自以爲得計，而或有譏議於震伯也。丁酉冬，余來京，震伯之子維岳奉其家乘，請余爲碑文，余辭以文拙名頹，不敢承當。其後屢請屢辭矣。庚子夏，余謫三水，維岳又以書來，余義公哀公，感其孤之至誠，不敢更辭，某忍淚考其家乘。公姓鄭，諱雷卿，字震伯，系出溫陽。公之始祖諱普天仕麗朝，官至銀靑光祿大夫、戶部尙書，諡貞禧。高祖諱順朋事我朝中廟、明廟貴顯。曾祖諱䃫，京畿都事，號十竹軒，北窓之弟、古玉之兄也。祖諱之謙，成均進士，早棄擧業，隱居鄕里，恬靜自守，不求知於世。考諱晥，成均生員，早卒。妣連山徐氏，贈兵曹參判諱澍之女。公生於萬曆戊申七月初四日。二歲而孤，養於外家，被母敎，髫齡岐嶷，有同成人。及長，文才日長，弱冠，名冠多士。年二十三，登第狀元，金公瑬、張公維爲考官，大喜得人。初拜成均館典籍，歷工、禮、兵三曹佐郞，轉入兩司、玉堂、春坊。丙子，淸兵猝至，仁祖入南漢城，公以校理扈從。丁丑春，昭顯世子北行，從官多避，公慨然請行。冬以問安官還朝，明春復令。己卯，陞弼善。世子在瀋，公掌行中錢穀，世子有私請，公輒極諫，世子遂不敢請。同僚或有律身不嚴者，公戒責不少饒，人皆畏憚。時淸國有鄭命壽、金突者，實我國賤隷也。戊午建州之役，被虜，丙子亂，以解方語出來。其後得尊寵，用事於淸國，僇辱我搢紳，凌轢我君上，凡所以賣我國害我國者，皆力主之，人莫不切齒，而莫敢誰何。公必欲殺此兩賊，以雪主辱，以紓國害。因其多盜我國送淸國歲幣，與同館數人密定計，使彼中不悅於兩賊者發告奸贓，講院仍以證明其罪矣，告發按驗之際，公極言兩賊實狀。時朴𥶇以賓客陪世子，在瀋久矣，與淸人暱，朴𥶇反其說，理遂顚倒，事至不測。世子以爲人衆則淸亦不可盡殺，令公引在館諸臣，公不聽獨當。仁祖初欲爲救解之道，朴𥶇馳啓以「本國嚴辭請罪，則彼或假貸，若有伸救，則秪益其怒」，宰相崔鳴吉以其言爲是，上從之，不得與明。公以己卯四月十八日，遇禍於瀋陽，年三十二。公臨終，向本國，拜辭君親，仍索筆題「雖懷子儀貫日之忠，曾無其福，竟墮林甫偃月之計，孰拯其冤」二十四字，辭氣從容，無異平日。世子、大君解衣以斂，設奠以祭。訃至本國，無賢愚知不知，莫不嗚咽。返柩窆葬，皆自朝家顧護無闕。初贈承政院都承旨，再贈吏曹參判，月廩其家。講院吏姜孝元同公直辭，同日被害。公配坡平尹氏，經歷商衡之女，有一子曰維岳。公之沒也，維岳年甫八歲。公墓在廣州慶安子坐午向之原，新卜也。公之遇禍時，孝宗爲大君，在瀋中，知其事。壬辰秋，維岳擢進士狀元，引見便殿曰：「爾乃若是其長成哉？擧爾顔。」擧顔，上曰：「爾形頗似乃父，爾其勉旃，毋止於此，期於遠大。」謂入侍承旨李一相曰：「此兒父爲國不顧身，事至不測，人莫之救，予亦力微不得救焉。」爲之垂涕，仍面賜虎皮一張、紙二卷、筆五枝、墨五笏，命饋酒食。又曰：「孤兒、寡妻生理必艱，自該曹賜銀一百兩、米十石、布十疋。」其明年，特除維岳獻陵參奉，維岳方篤志於儒業，故只肅謝而不仕。嗚呼！我公之事，可忍言哉？以其實跡不可不傳，故爲之記。姜孝元之騈首取義，固知秉彝之天無間貴賤，而其亦得於觀感之間者歟！人或簪裾而不如吏胥，則寧無愧乎？維岳好無適無莫惟義與比之道，方從事於博學審問愼思明辨篤行，而孶孶慥慥，旣無他岐之惑，而終不半途而廢，則其進不可量也。聖人無固無必，而孔子曰「積善之家，必有餘慶」，萬古天理，豈獨今世而泯也？銘曰：愛公生順死安，悼公遭時不辰。有子特立於末路，天報應在於斯人。通訓大夫、行漢城府判官曺公墓碣銘幷序丙午公姓曺，諱實久，字子誠，昌寧世家也。始祖諱謙尙麗祖公主，官至太樂丞。高祖諱彦博，文科，戶曹佐郞，贈副提學。曾祖諱夢禎，贈領議政。祖諱倬，刑曹參判，贈領議政，能文章，狀元及第，歷揚華貫，晩節謙退守靜，書史自娛，著《二養編》三卷，行於世。考諱明勖，文科，階通政，利川府使，贈左議政。妣原州元氏，兵使俊良之孫，縣監埏之女也。公生於萬曆辛卯八月十三日。中乙卯進士，屢擧不第。官至軍威縣監、漢城府判官。以戊戌七月初四日終，享年六十八。初娶文化柳氏希奮之女，再娶溫陽鄭氏生員諱晥之女，俱無子女，以族弟佐郞時逸子夏長爲後。公擧進士未久，補東宮洗馬，遷副率，旋棄官，蓋自癸丑以後，廢母之論方興，館學紛紜，其仕也，只欲避館學也。中年流寓慶尙道安東之豐山者二十餘年，絶迹交遊，無意仕宦，晩歲專城之任、府僚之職，亦儻來也。參判公葬地有石患，自府使公生存時，欲移葬，數十年經營而未就，公求得吉地於安東寓所十里許地宗山之下萬雲洞，移厝參判公之墓，葬府使公於其南邊之原，立碑以表之。公沒之年九月，夏長奉公柩葬于安東先塋之下，公之志也。夏長有一男幼，公沒之三年，夏長死，其子繼死，鄭氏更以公族弟士人時重子夏疇爲公後。嗚呼！某交公晩而知公審，見公稀而慕公深。昏朝時，李爾瞻爲廣昌府院君，柳希奮爲文昌府院君，朴承宗爲密昌府院君。爾瞻專執國柄，柳、朴之勢焰，雖不如爾瞻，亦幾間簉，故世號三昌。三昌之子弟親戚，無不爲高科顯爵，而公以柳之贅，終不決科，亦不仕進，公之爲人，於斯可知也。子思子以辭爵祿之難，班於蹈白刃，古猶然矣，況末路乎？人知有科第爵祿，而不復知有仁義，莫不馳騖飛揚於名場利窟，父詔其子，兄勉其弟，朋友相招，思其力之所不及，行險而僥倖者，擧世滔滔。力所及勢所易而自不爲者，我公之外，有幾人？非有所得於胸中，而能然乎？某之所取於公者，此一也。子思子曰：「君子之道，造端乎夫婦。」《詩》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」《大學》之道，以齊家爲治國之本，人之觀人，亦當以此也。是以詩人欲彰文王之德，則不言文王之德，而只言后妃之德；欲彰南國諸侯被文王之化，則不言諸侯之德，而只言夫人之德，古人之見識如此矣。某聞公之內閤鄭氏事姑，聽而婉；事夫子，柔而正；待夫家庶弟庶嫂，禮而誠，家內戚疎，膳服各適其宜，家政細事則不敢以關公，而亦無毫末不使公知者，婦德可謂盛矣，而妻道無成，則此豈不本於公也？某之所取於公者，此二也。推此二事，可知百行，其他則不必錄也。況進士鄭維岳撰其行狀？鄭，學者也，必不阿其所好而苟言之，某何可煩複而遣辭也？銘曰：公不見知，蓋公自守。公不見用，豈公不偶？命也無息，數也不壽。式穀有似，天不公負。無不或承，天所啓佑。通訓大夫、行通禮院相禮李公墓碣銘幷序尹某與李公而遠年相若而居相竝，學則同而志則一，自少最相親也。學識則公猥推我，德行則我實畏公，蓋公天資純粹，器局峻整，以淸約自守，而不爲修飾矯激之態，悖慢之行絶於身，孝友之性出於天，其嚴毅方正，壁立千仞，頗有東皐相公之遺風。及登仕路，一以廉謹爲心，罕出入，絶交遊，口不出名利之言，足不蹈權勢之門，遂爲世忌，宦途蹭蹬。而公非但不以介懷，素無仕進之念，以故內外之官，未嘗久居位，自丙子變後，屢召不起，竟卒于家。嗚呼！爵祿之辭，自古所難，況末世乎？以我所見，則癸丑之後不仕者，惟金公坽；丙子之後不仕者，惟我李公。然金公非艱食之人也，李公屢空，有時饘粥不繼，擣松皮爲糧，而猶能晏如，不復祿仕，不亦尤難？余至今想見二公，每覺淸風颯爽於左右也。公之孤生員厚徵請余爲公之墓碣，余以文拙名頹，不敢承當，屢請屢辭，今幾十年矣。庚子夏，余謫三水，李上舍抵書以懇，又送家乘，某不獲辭，跽考其家乘。公姓李，諱必行，字而遠，號天微，系出廣州。公高祖贈議政府領議政、行弘文館副修撰諱守貞。曾祖議政府領議政，諡忠正，號東皐，諱浚慶，其學問德行文章事業，可爲萬代君子之模範，是某平生所景仰，故爲之添記。祖贈吏曹參議、行廣興倉守諱禮悅。考贈議政府左贊成、行禮賓寺正諱士修。妣贈貞敬夫人金氏，豐山望族文迪之後，宗親府典籤諱銑之女，祖諱順貞，官副正，曾祖諱楊震，官參判。廣李之興，蓋自遁村，遁村諱集，麗季登第，判典校寺事，以學問志節名于世，最善牧、圃、陶三隱相推重。忤賊僧辛旽，禍將及己，負父逃難，旽誅乃出，仍號遁村。遁村生三子，俱登第。其長諱之直叩馬於昭悼之變，被譴于恭定大王，退居廣陵村舍。太宗末年，屬東宮曰：「李某不可棄，汝其收用。」世宗踐阼，卽召拜刑曹右參議、寶文閣直提學，未及還朝，而卒于家。被淸白選。參議三子俱登第，其次諱仁孫，右議政，諡忠僖，有宿德重望。忠僖五子俱登第，至大官，諱克堪其次也。文章才行冠絶一世，官至刑曹判書，以佐翼功封廣城君，諡文景。文景三子俱登第，諱世佐其長也。判中樞府事，襲封廣陽君，卽公之五世祖也。公以萬曆己丑七月二十八日，生於京第。公自在孩提，氣度不凡，贊成府君及貞敬夫人鍾愛，而其敎導必以《小學》爲準，是東皐相公家法也。公乃奉承無違。丁未，遭伯氏校理公之喪，哀戚成疾，幾至危域。甲寅，大夫人疾革，公割股出血，和藥以進，而終未取效，每以誠不格天爲痛。右二事，非中道，而貴公孝友之誠爲主於胸中，而不暇精察於理，故錄之。天啓辛酉，公釋褐，卽光海朝也。時權貴子弟亦有登是第者，而其父兄方在喪中，故爲遷退，以至三年，不放榜矣。癸亥，仁祖反正，更爲覆試、殿試，屬承文院。其年十月，丁外艱。時寓鄕莊，中道聞訃，以爲終身之痛，前後執喪，皆盡情禮，毁戚幾不能支。乙丑，服闋。丙寅，拜承文院正字，冬陞著作。丁卯正月，有胡亂，時在畿莊，聞變卽馳，扈駕于江都。二月，遷博士，及大駕還都，卽謝病而歸。崇禎戊辰，又授博士，陞成均館典籍，移司憲府監察。己巳，遷禮曹佐郞，未幾而罷。辛未，拜兵曹佐郞，未久而解，七月，拜刑曹佐郞，十月，復入騎曹。壬申正月，遷鏡城判官，七月，因事投紱。癸酉四月，爲南曹佐郞，五月，移秋部正郞，七月，出寶城郡守。甲戌春，以病謝歸，冬拜慶尙道都事。乙亥夏，辭疾而歸，其冬，除大同察訪，病未赴。又拜刑曹正郞，亦以病遞。丙子六月，拜通禮院相禮，九月病遞，寓居驪州莊舍。十二月，會哭仁烈王后小祥于闕門，卽日還鄕，仍往淸州，會從母葬。其月十五日夜，聞淸兵犯境，馳到驪莊，聞大駕幸南漢山城，卽向南漢，爲入扈計，行到利川，阻於賊兵。聞江原方伯趙廷虎在原州，欲知行在所消息，卽以單童匹馬赴之，聞前判書李顯英募義於砥平地，卽往從之。丁丑正月念後，到春川地，爲賊所逼，僅得上山，五日雪宿，凍餒將死，忽見雪上人跡，尋跡而行，逢人聞數十里外有村落，遂往焉，乃襄陽地也。轉至江陵，遇仲氏之行，蓋參贊公遞椵島沈都督接伴之任，還朝中路遇亂，輾轉至此，公乃遇之，亦天也。又轉而西，至旌善郡，聞上出城，時崇禎十年丁丑二月初七日也。卽奔問官守於闕門，仍訪家屬於醴泉，有疾未卽北還。三月，拜司憲府掌令，病未赴召，夏始還驪莊，遂爲終老之計。其間有禮曹正郞、軍器寺正、奉常寺正之拜、司憲府掌令之召，皆病未赴。十一月，有司諫院司諫之命，欲陳神宗皇帝恩德不可忘之意，疏旣成，遇遯不果上，而公之本意則然也。遂以疾病已痼，無復行世，上章辭之。其後拜承文院判校、司僕寺正，四以司諫，一以執義，再以弘文應敎被召，而幷不起。乙酉正月，感疾，二月初三日，卒于驪州莊舍，享年五十八。冬十月，葬于楊根郡治北迷源縣蔚業山茂敦谷背艮向坤之原。公兩授外職，務極簡約，而至於舊例之俸，則雖一饌之微，絶不減損曰：「此非吾自崇之奉，乃自古流來之規，豈可自吾而減，以損公家體面乎？」境內流寓人及親舊往來者，極意賙恤曰：「吾自不爲貪鄙而已，豈忍爲情外之事，以釣名乎？」每月必專人問候於從母及仲氏曰：「吾養不及親，惟有一從母兩兄在耳，寧憚下人之勞，不盡吾情事耶？」嘗語子曰：「吾每念范文正公爲參知政事時，告諸子之言，雖當居官之時，不忍使汝享豐美之奉也。」末年，自號天微居士，日以種藥讀書爲娛，而《小學》一部嘗在案上，是亦東皐相公遺風也。配淑人尹氏，坡平大族，麗代開國功臣諱莘達之後，曾祖議政府左議政諱漑，祖生員狀元諱棐，考贈吏曹參判、行承政院都承旨諱覃茂。妣貞夫人全州柳氏，贈議政府左贊成、行淮陽府使諱埏之女也。萬曆戊子七月十一日生，崇禎庚午七月二十七日卒，享年四十三。性慈仁端淑，事君子無違，制財用有方，雖疾病在身，紡績不離於手。初葬于槐山地，乙酉十月，遷柩與府君同兆焉。生二子一女：男長明徵，娶府使鄭基崇女，早夭；女適參奉李四亮；男次厚徵，生員，娶士人宋暉吉女。側室有三子一女：曰下徵；曰從徵；曰庶徵，竝未婚嫁。李四亮生二男二女：長華封，登文科，兵曹佐郞，早世無後；次萬封，進士，娶典籍趙益久女；女長適士人尹爾厚；次幼。厚徵生四男二女：長曰學晩；餘幼。銘曰：八鑾六轡，非馬之謀。犧樽靑黃，非木之求。公之自廢，豈公之羞？誰謂時運，人不可尤？時運雖天，天亦人由。身坎道亨，人去名留。仁雖獨善，可警千秋。秉彝不墜，賴公之休。管仲之功，其敢與儔？錦山君墓碣銘幷序丙午，謫光陽時。公諱誠胤，字君實，翼陽君之曾孫。翼陽諱懷，康靖大王第九子也。翼陽之子，荒壤正諱壽麟，荒壤之子，曰靑原都正諱侃。靑原娶光州金氏郡守麟士之女，生二男。長曰孝胤爲光山守，公其季也，以隆慶四年庚午正月二十二日生。宗室旣冠，皆有命秩，故十五，初授錦山守。昭敬大王二十五年壬辰卽萬曆二十年，公年二十三。夏四月，倭寇薄京師，主上西遷，擧國奔竄。靑原少有風疾，謂二子曰：「宗社有難，主君播遷，我宗臣不可後，不幸有疾，不可以力，汝其行矣。」二公受命，退相議曰：「親有癠，兄弟不可俱行。」於是公涕泣辭父兄，匹馬獨行，從駕至開城府。于時禮官有獨啓上，埋安廟社主穆淸殿殿庭，而從臣莫有知者，是五月壬戌也。翌日，公在路聞知，駐馬痛哭，至晝停所，公語在從諸宗臣，且曰：「國之於宗社，存亡與俱，豈可埋宗社主，而獨以國遷乎？我且遮駕固請，請不得，則退守宗社瘞所，死不違之。諸公有與我俱者乎？」一二人外，咸有慍意曰：「朝廷大事，非小子所敢知。」西陵守銛叱公曰：「稚幼何所知識，而敢肆搪突？」公厲聲曰：「論事得失，有係於老少乎？公雖老，懵於國體，而乃輕年少？且公於我爲庶流，何敢衆中辱我？」銛慙忿，出悖語，發所佩劍，向公將擊者，班中亂。適會大臣幕次近，聞知爭競之言，相臣崔興源目招寧山令禮胤謝曰：「錦山之言是也。事出倉卒，吾以宗廟提調，亦莫及知，而上之可其請，蓋緣一時蒼黃。吾當陳達，公子且安。」寧山以語，公喜遂止。是日至平山，上命以尹自新爲宗廟提調，與禮曹參議李廷立、黃海都事尹明善馳還開城，出奉廟社主曁金銀玉鐵諸室寶，追行在，及平壤。六月壬寅，駕至寧邊，與世子分朝。時光海爲世子，奉廟社，向山峽。朝廷以公能盡忠於廟社，特除宣傳官，從廟社，宗班之拜宣傳，無前異數也。入雲山，歷煕川，至古寧遠，尹自新又欲權埋廟社主於僧舍，公復固爭不可。崔興源力保公言乃止。是歲十月，公在分朝，聞靑原疾劇，乞歸視父。世子愍之，使卒二人送之。時賊兵隨處充滿，道路梗絶，每宵行潛穿賊藪。嘗遇賊，公之奴被死，二卒分散，公棄馬步走投水，夜分抽身，衣盡凍，匍匐往依巖間。頃間馬自尋主至，向曉，兩卒意公必死，跡之得公會合。復行，至金城峽裏，乃得家所止。靑原卒已踰時，殯掩山間，家人逼於寇，已行矣，留一奴守之。公拜哭權塋訖，復去求母夫人及兄，久乃得會。賊退，乃以喪返。萬曆三十三年，朝廷錄扈從之功，號扈聖功臣，一時從行之人咸被錄焉，獨公以奉廟社從分朝，不在錄中。居四歲，昭敬陞遐，公選入永慕殿，守制卒三年，超授都正，陞階明善。光海四年，又錄分朝從臣曰衛聖，公參其二等，封爲錦山君，階躋承憲，俄兼司饔提調。光海立後，政事昏亂，日欲廢母后，殺其弟永昌大君，戮后父金悌男，幽廢母后西宮。嬖臣李爾瞻左右逢惡，日夜謀所以傾西宮者，且又牽摟百官，在庭合請去其名位爲庶人，謂之庭請，怵異議者以禍福，朝紳畏威，無敢後者，公獨不造焉。爾瞻旣奸邪巧佞，得主寵，其勢日張。久判禮曹，兼典文衡，以科擧好爵，聚廣其黨，兇孼集門，爲其所卵翼，布滿朝廷。屢起大獄，賢良之士，誅死竄逐殆盡，威福由己，人皆屛跡脅息。公憤母后之失位，懼爾瞻之傾國，率宗室龜川君睟等十八人，上疏以爲「爾瞻奸回邪毒，黨與已成，太阿倒持，邦命將傾，恐有王莽之禍」。疏入，主怒批曰「聽誰指嗾，誣陷我共安危重臣」，三司響發，請安置公及睟絶島，餘皆削職。主以疏專由公，其辭與寫皆公手，睟以齒序爲疏頭，付處睟中道，獨公安置南海縣，加圍籬。公謫旣絶島，而爾瞻勢焰燻天，爾瞻之於縣令，率皆頤指氣使如庸奴；縣令之於爾瞻，率皆先意承顔如孝子，人皆爲公懼。然而公在謫四年，竟無意外之患，豈非天定勝人而保佑善人者也？然公爲國憂憤，成疾而卒，實萬曆四十八年庚申十二月十五日，享年五十一。訃聞，主乃命復其官爵，沿道官護送喪柩，功臣禮葬。明年三月某甲子，返葬于京畿交河縣長命山下庚坐甲向原。越三年三月，憲文大王反正，遣禮曹佐郞申敏一致祭，贈秩承憲，官其子庭芳，爲敦寧府參奉。反正日，悉罷昏朝時諸錄勳，公在衛聖券中，幷以見罷。領議政李公元翼於筵中啓「曩在去豳，保護廟社主，終始從衛人等，其功實在廟社，非干昏朝，不宜幷罷」，上問其人爲誰。李公以公及寧山君、琅城君、宗廟直長姜璿、社稷參奉趙公瑾等五人對，上命復其勳。有司難其名，命附扈聖功臣，筵臣閔聖徽謂「金鐵之券，一經戡定，不宜復有追續，以啓後路」，不果附。久之，値靖社錄勳時，欲以附靖社，或以爲「功于社稷則同，而事不相協，不可倂也」，或以爲「別立號，獨錄此五人爲便」。然朝議不一，又無人爲之力者，竟罷不復。上惜之，奴婢田結幷不收，仍以永畀，還其官資如故。初公策勳爲君，資陞承憲，卽正二階。勳罷還收，仍復贈承憲，至是還其所收，則承憲實爲本資，而繼以抗疏致節，特敎超贈嘉德，爲從一階。公天資明粹，內行純備，事父母，能盡其孝，親沒，事其兄如父在。國制，宗室限四代，不許赴科第通仕路，故宗室子弟生，則惟狗馬琴棋雜藝是事，未有操筆爲文辭者。公性好學，讀遍群書，見鬻書者，脫衣市之，自幼至老，疾未至病，未嘗一日不觀書。其詩文淸切可傳，其筆法摸擬鍾、王。脫略貴習，淡若儒素，居處恭，無妾媵，不飮酒，不蓄玩物，不樂宴樂，一時文學淸名之士皆其朋游，門外多高軒。雅不喜射，猶時發得禽。嘗赴人會射，盡屈衆耦，雖素以業名能者，皆以不及。臨海君珒，光海母兄，狂惑縱悖，人有技藝者，無不拘致其門。聞公善射，亟使人請見，公辭以疾，終不造謝，仍絶弓矢，終身不復射。光海妃兄柳希奮者，亦公夫人之從兄，兄弟皆因戚里，致貴顯，豪侈相尙。希奮又貪權黷貨，其門如市，詩人權韠作詩嘲之，希奮譖而殺之。公醜諸柳所爲，竟歲不一至其門，及殺韠，遂絶知聞。公忠憤慷慨，得於天性，亦有服典訓講義理，明爲人臣子之道，傍通古今，識治亂存亡之幾。遇事感發，見義必爲，雖觸機穽蹈水火，不悔，不爲纖毫一身利害計，好學之功，不可誣也。公之在謫，作《南遷歌》，以自傷，素愛梅，自號梅窓。公夫人文化柳氏，敦寧府都正德新之女，判書潛之孫。幼有異質，婦德甚備。旣適于公，事舅姑以誠，事夫子以順，其處兄弟親族卑屬，咸得其宜，家道寧靜，庭無間言。其爲性溫愉仁惠寬裕沈密，不以喜慍見乎色，而臨事明敏，有足輔佐君子。後公三十六年丙申八月二十九日終，壽八十五。以日月不從，卜權厝先塋內，明年二月丁酉，遂祔葬于公墓。有男一人，卽庭芳。以公蔭累官，至掌隷院司議。司議娶監察宋廷祚女，生三男三女：男曰敏政，生員，時爲泰仁縣監；曰敏思，進士；曰敏相；女長適判官丁時傑；次適金自珍；次適柳軒。敏政生五男一女：男曰泰龜、徵龜、三龜，餘幼。敏思三女：長適鄭璸，餘幼。敏相一女幼。思與相早世。丁時傑有三男：曰昌燾，正言；曰徽燾、文燾。金自珍有三男一女，柳軒有一男一女，皆幼。內外諸孫，三十餘人。嗚呼！龍逄以諫死於夏，比干以諫死於殷。比干非不知龍逄之事，而何以復蹈龍逄之跡？京房以盡言不諱，死於元帝時，梅福、朱雲非不知京房之事，而何以復蹈京房之跡？梅福、朱雲幸免於死，而其自取必死之道，則同於京房。忠臣之知有國而不知有身，有如是哉！《書》曰：「殷鑑不遠，在夏后之世。」又曰：「今惟殷墜厥命，我其可不大監？」殷之於夏，周之於殷，若隔晨，而殷人之不監於夏，周人之不監於殷，而徒使後人哀之者何也？紫之亂朱，利口之覆邦家，必然之理也，而天之所以生紫生利口者又何也？天之所以生朱紫於一時，生忠讜利口於一時，使邪正混，而人莫能辨，長使千秋萬世忠臣義士扼腕而永歎者，抑又何也？余於我公之竄死，所深感者非一端，直欲龥天而無從也。余謫三水，時壬寅年間，公之孫敏政送公之家乘，要余撰其碑銘，而其時余年七十六，絶漠拘囹已三歲，精魄衰脫，非徒文不足以著明，手不能操鉛槧，辭謝不敢當矣。乙巳夏，余蒙恩移配光陽時，敏政作宰泰仁，伻來求之非一，余不獲已承受。然余先人弊廬在於京城蓮華坊，公適宅於比隣，余雖簡出入，自弱冠，拜公熟矣。且與公之胤司議公年相近，情親有如伯仲。今之此文，公之世系，固因公之家乘，而公之行蹟，蓋多耳目曾所及者也。然不敢以公爲我之尊丈，公之子爲我之親朋，有所阿其所好，而一字溢美也。嗚呼！往在丙辰歲暮，余疏斥爾瞻，政院、三司、館學群起攻余，決配慶源，而聞公陳疏被臺評，余卽往唁曰：「頃者某之投疏後，公驚我蹈危機，深加嗟咄而戒之，公何復爲此事？」公答曰：「非我也，夫十八宗班也。」其歸美於人，而不敢自占忠讜之名，不可不紀也。公又謂我曰：「君氣象從容，何不如明曉遠謫之人？」談笑少選而罷，誰知此日便是死別？今爲墓碣，分外哽塞。銘曰：公源璿極，賦性直諒。爲善古之東平，疾惡今之劉向。壬辰之扈，辭嚴義壯。丁巳之疏，氣正理暢。身沒南海之中，言炳蒼龍之上。維城之道，賴公言而明。維城之效，隨公身而喪。媕娿當日，幾箇卿相？軍資奉事白公墓碣銘幷序公姓白氏，諱弘悌，字汝順，隋城人。公之王父卽右尹公諱天民也。許圖南穆撰右尹墓碣，公之世系具載，今不複也。公生於壬申九月十九日，卒於丙戌七月二十七日，享年七十五。葬於泗川通洋山卯坐酉向之原，從先兆也。公事親孝，老不衰，友悌篤，貧無吝，睦於親戚，厚於隣里。善於朋，而當是非，則不憚權貴；見過惡，則不少容貸。公娶咸安大姓李芳實之後，士人大壯之女，生一男二女。男瑞羽，屢擧不中，有一男一女。男而章，生二男二女，幼；女鄭萬齡，生一男一女，幼。女長姜在新，生三男四女：男承訓、思訓、守訓；女盧䵺、柳再燁、裵烇、朴廷說。女次鄭德泓，無子有一女。側室有子曰瑞麟。許圖南爲奉事公作《義烈傳》，傳曰：「公性不羈，多智略，以勇强自負。好俠氣，聞義不避死，見惡必讎之，鄕人畏憚之。宣祖世，有倭寇，國大亂，時年二十一。以老母匿山中，猝遇賊，知不得脫出，而當之以全其家。賊得之，知其勇，大悅，置舟中，日守之，猶恐其失之也，誇於衆曰：『我得一人，其人勇士，善養之，可以任用。』其衆有一人來熟視之，愕曰：『必殺之。不殺，且殺我。』賊重惜之，愈益厚之。先以諸擄遣歸其國，公亦在遣中，日夜伺間，脫出不得，詐爲戲狎，陽示之善，而陰試其力，旣知無一人出己者，夜竊其劍，盡殺舟中賊。傍船賊竊知之，出鐵鉤鉤之，船不可動，而群賊盡起，急引劍，摘鉤船者，斷其臂。持鉤者死而鉤自脫，急刺船，船行疾，賊追之不及。與同舟被俘者男婦七十輩還國，諸俘者初則愕然無不失魄，及旣捷，皆曰『將軍之高義也』，事聞，賞職軍資奉事。海濱好鬼，風俗奉淫祠，泗川有叢祠最妖。氓俗傳『有客不敬，慢侮神無狀，不出門，其口鼻出血卽死』，人愈畏忌，遠近趨之，太守不可禁。公怒曰『妖安能生死禍福人哉』，卽起毁其像焚其祠墟其地而去，人皆曰『彼狂不逾日，必得殃祟，覆其家而且死』，卒無恙，淫祠乃亡。平生鬱鬱，無所知名，遇飮則醉，醉則歌慷慨，傍若無人，人莫知也。事母，八十一母沒，年已六十一，能執居喪之禮，廬於墓下，以終制，人皆以爲善行。公容貌不逾中人，聲如乳虎，目光如炬，七十，勇氣不衰，以壽終。」圖南簡重於事，寡默於言，修辭不文，其必審知而心服，故立此說。今不贅一字，但爲之銘曰：〈眉叟許公，一號圖南。〉其氣至强，集義所生。襲之祖先，賦之天明。乃如之人，邦之傑。使立殿陛，指佞烈。使守四方，氛穢滅。無設施，命之衰。人不用，恥維時。雜著辛亥元日記懷禮，有服而在他所者，雖期、功以下，每月朔，爲位而哭。余喪生母，雖從禮外除，其輕重，不可與期、功未脫服者比論，而元日乃天道大變之節，亦非月朔之類也，旣未得赴哭於几筵，則又豈可無權變伸情之道也？咨稟於父親，而祠堂行祀已，於家後靜地，設位望哭。初欲爲祝文，以敍其意，而禮無可據，父親亦以爲不宜，故不果焉，而悲痛之情，溢于方寸，終有不得不形於言者，因編爲韻語。我失鞠我，于今幾月。不反而息，新年再覿。從父邇日，靈筵迥隔。義重泰山，情每自抑。元回天地，萬物維復。里巷佳節，菽水皆樂。母兮哀兒，那堪怵惕？想見兄姊，奉酌而哭。欲瀉積哀，虛位敢設。致愨則著，僾然于目。叩地一痛，五內分裂。頑命例固，負罪迨活。惟疾之憂，胡軫病篤？萬端悲懷，塞于腔子。夫何用言？言亦不易。〈自註：伯母疾病，自知其不可救，以善道連喪，慮或毁傷而重憫之，思之慘矣。思之慘矣。所謂惟疾之憂者此也。子路曰：「傷哉貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。」孔子曰：「啜菽飮水，盡其懽，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」〉題田畓相訟決尾傅書冊面宰星山時用心公私，臨政敬怠與夫作事周詳與疎略，此亦可見。凡我子孫勿以此爲吏牘間尋常文字，而宜詳覽而體認焉。己亥春，見東皐、栗谷兩公文集有感東皐先生相國李公，四朝元老，一心循國，家有至行，朝多偉烈。素性嚴毅方直，所學光明正大，平生無致飾於外，務以悅人，矯俗干譽，欺世盜名之事，無毫末係吝偏私之意，洞洞屬屬，至死不變之人也。是以在世七十四年，君子好之，小人惡之，國人無愚智，不敢瑕疵。而公之爲咸鏡道巡邊使也，退溪先生製其敎，有「學究天人，沈機先物，鎭頹俗，屹乎若砥柱中流」等語。且退溪先生之乞退也，上問：「卿無可薦者乎？」對曰：「首相李浚慶不動聲色，措國勢於泰山之安，柱石之臣，無出於此人也。」然則公眞所謂無間然矣。栗谷李公之疏曰：「浚慶藏頭匿形，鬼談蜮說。」又曰：「浚慶之言，媢嫉之嚆矢、陰賊之赤幟。」又曰：「古人將死，其言也善；今人將死，其言也惡。」此何謂也？蓋公臨終，具遺箚云云，時有小人深惡中其情狀，纔及屬纊，怒掌爭柢，謂「做出朋黨，眩惑君聽，小人例以君子爲黨」，三司交攻，無所不至。幸賴聖明照燭，其計不售，國論底定。其後十年，朋黨禍起，爲國大蠹，果不得自掩於幽隱欲掩之中，當初攻公者果何意歟？噫！以此觀之，則退溪先生所謂「學究天人，沈機先物」，蓋有實見得於公，而非誇美之虛言也明矣。若使栗谷早知公之學究天人，沈機先物，則於斯時也，先見雖不及於呂誨，而必不以「藏頭匿形，鬼談蜮說。媢嫉嚆矢，陰賊赤幟」詆公矣。當時小人之誣陷我公，不足言矣，栗谷以一世名儒，爲此擧措，作此言語，良可惜也。君子之學，必以知至爲先爲重，知之未盡，則行之必差，於事則昧於是非，於人則昧於邪正。如此則何足與議於道也？《大學》之道必先於格物致知者此也。然知人則哲，惟帝其難，知人豈可易言也？然人之行事也少，則雖聖人，固有所難知也；人之行事也多，則雖愚夫，亦無所不知也。東皐相公，其立朝也久，其行事也多，章章在人耳目者無非美談，無可訾議。而栗谷之同朝亦久，則必有親炙而可知者矣，而不能知其學究天人，沈機先物，而至於認爲鬼蜮，媢嫉陰賊何哉？此後學所以反覆思之，未得其說，疑惑之意，纏結不解，欲正於有道而不自已者也。聊記所見，以俟後之君子。敍懷辛丑，謫三水時。當初所以抗章者，舊臣不忍負先王，常有盡忠當宁，庶報先王之志，故奮不顧身，敢進保我子孫黎民之言，是有何罪？惟彼三司承望兩宋，構捏罔極，是果爲爲國家之言耶？昔者快山野叟耕田力罷，釋耕假寐於隴上，虎來欲攬其叟，其叟之牛力鬪逐虎，虎則去而田則蹂躪破壞。叟睡覺，不知牛之爲逐虎而躪田，遂怒其牛而殺之，世稱快山冤牛。舊臣之投畀有北，將溘然於天下之窮處，豈非快山冤牛之比也？爾時三司構捏，至以語犯先王爲罪案，不亦異哉？不亦尤爲巧哉？銜橜之虞是乃古之臣子用於君父回護之恒語也。今之臣子莫不痛至骨於先王賓天之奄忽，思賈誼爲長沙王太傅，自咎不能輔導，乃至成疾，恨二人托名儒賢，處在傅保之位，而非但不能輔導，處心反不如賈誼，人情咸懷憤歎而不敢言，故行語中及之，此豈犯先王之語也？梓宮之不得用、寢園之捨吉取欠，抑亦擧國臣民所共痛心，故引鄒聖「君子之居是國也，其君用之，則安富尊榮」之語，而結之曰：「萬世之宅如此，則其爲不安，豈但一時也？」此亦不過爲先王至誠惻怛之言也。以爲某大觸忤於兩人則可也，以爲某語犯先王，則不亦無謂哉？嗚呼！先王旣承宗統，其爲長子，其爲嫡統，明白無疑矣。彼曰：「先王不害爲仁祖之庶子。」又曰：「次長皆名長子而服斬，則嫡統不嚴。」又曰：「檀弓之免、子游之衰，果皆不足恤乎？」終欲以待支庶之禮待先王，此何意也？此何言也？其爲犯先王大矣，而朝廷恬不爲怪，人有爲先王沈痛所激，而發於行語者，則反以爲語犯先王何哉？某幸蒙聖恩，僅免誅戮，而八十之年，禦魅幽州，與山頭凍殺雀爲伍，幾何不澌盡而爲絶域之鬼也？然匹夫之冤，雖死不足道矣，是非邪正，顚倒至此，將來國家之事，罔敢知吉，可勝寒心？愛國者固鮮矣，人莫不愛身，而亦無有念及於此者，此眞古所謂「大廈一隅，火焰已熾，而處堂之燕呴呴然不知禍之將及己」者也，其亦可哀也已。乙巳八月十八日記夢謫光陽時余患痁臥痛，夢有一將軍來訪，似是宣祖朝柳元戎。相對穩話房中，而房西有一空房，間以一戶。將軍指而密言「此中必有賊」，俄而西房之西廣庭中，將軍將佐砲聲訇哮驚作，少焉而止。又有習槍劍擊刺之聲，喧鬧殷屋，亦少焉而止。俄有將軍麾下少卒來報於我曰：「某也現不旋踵。」又一卒報曰：「某也現記。」兩奴皆吾家昔年在逃之奴，而意欲立功免罪者也。我卽使少卒令于兩奴曰：「急往西房西戶外，嚴密把守。」言未已，一小豎自西房，推戶突出于吾座傍，將軍視不言。吾顧，曰：「汝賊也。」豎曰：「適以事來，今將還去矣。」吾未詳其言之眞的，而不欲殺，意在逐之急，以所把扇批其腕，豎驚怖出走。形開後思之，尊神令猛將來，除凶穢鬼魅也。我有何德，而天佑神助至此？不覺感泣。翌日痁不作，尤覺異哉。議山陵議己亥〈果川臨瀛大君墓山、廣州安汝敬墓山、獻陵梨樹基、英陵弘濟洞，以上四處山論，草無傳。〉金英烈墓山平支之龍遠來極嫩，蜿蜒盤旋於臨江大野，如藤蘿之交結。一山一水有情之處，便皆作穴，眞古所謂寸寸是玉之地也，金英烈山所乃其諸結中之一也。然以其多結，故無一拔萃而爲特，似不可擬論於國家陵寢之大用也。尹磻墓山龍穴砂水，人皆稱贊，誠不易得之吉地也，而初非大龍大結，擬於陵寢則不足矣。且係是世祖大王國舅葬地，看山之行入於其山，亦似未安，不敢論其可否也。廣州束達東萊君墓山山勢拂鬱而踊躍，群山輻輳而旋繞，可謂吉地矣。然明堂傾側，內水口不密，見去水二千步許，似非十分全美無欠缺之局也。且雖曰吉地，一脈之上，所葬之墳，至於十七，赫世冠冕二百餘年，地氣發泄已久，所餘者似無幾矣。南陽洪政丞墓所、洪耆英族葬龍勢遠來，棲閃逶迤，小祖之山特立尊重，結局固密，朝案有情，其爲吉地也無疑矣。洪政丞、洪耆英兩墓俱在一局之內，所隔只一重岡壟，而洪耆英墓同脈稍上，有洪暹墓，卽耆英之父也，而是亦政丞也。謄錄所謂洪政丞卽洪彦弼也，而是暹之父也。洪彦弼墓同脈稍下，有一墓，其碣曰洪同知，而墓下之人不能言其名，但云是彦弼之父也。然則是乃洪姓此山發福之始祖也，代赫冠冕，料不下百餘年，此非蓄氣儲精充備全完之地也。求嗣於鶴髮婦人，古人深戒，何敢擬論於國家陵寢之用也？水原戶長家後山臣謹審此山龍穴砂水盡善盡美，而無少欠缺，眞大風水，誠千里所無，千載一遇之地也。表裏周帀吉格，則諸術官皆能備陳，臣不必重複詳達矣。大槪其龍局亞於英陵龍局，朱子所謂「宗廟血食久遠之計」，亶在於此矣。水原鄕校基在此垣局之內，亦似成就，而不可與戶長家後山比論矣。戶長家後山越邊，又新得一穴，此亦同在一局之內，而四獸合法，比之於戶長家後山，則高下雖懸，其亦可用之處也。樂生驛李增墓順龍順砂，借局小結，不可着眼，敢議國用乎？徒費廚傳，怪其載在謄錄也。良才新薦山垣局回抱，山勢極嫩，而高點則騰露，低點則爲窩，雖似成就，不合國用矣。伐兒峙山南山將盡之處，飜身逆勢，龍虎成局，下手有力，案山逆水弓抱，外朝有情，宛然成一吉地。但以大勢論之，則山之背也，且餘氣不遠，且明堂不正，且龍脈過峽處剝落，疑是古所謂病龍也，似不合於聖主衣冠之藏矣。王十里山垣局回抱，朝案備俱，宛似成就之地。而近穴之處，脈無退卸，脈形頑鈍，唇褥不端，無以知其可用也。健元陵內新得山臣謹看審舊穆陵右二岡，龍勢起伏數四，氣象甚嫩，案山有情，水口山合襟，外朝秀麗，此則好矣。而穴道似急，當穴處，凹風斜吹，是欠也。舊穆陵左一岡，曾所謂帳中貴人，非貴人也，乃頓金也。然脈勢起伏數四，而但氣象之嫩，不及右二岡矣。然穴道則坦，而臨穴處似曲，水口不合襟，空曠頗大，外朝之秀又不及右二岡，此欠也。然以穴道之坦，當穴處無凹觀之，則比右二岡，稍似勝矣。大槪二穴皆有未盡之處，是蓋健元陵局內餘氣所結，非全氣渾成之地，故雖似好矣，而不能無欠缺也。摠以論之，則皆是可用之穴，而俱無全備之美矣。右二穴與水原山定優劣事，則臣於當初水原山論時，妄陳所見，今不敢再誤，不知所達矣。健元陵左一岡臣嘗聞朱子之言，以祖塋之傍，動土工，驚先靈，爲不可矣。今所看健元陵第一岡，自健元陵言之，則靑龍也，相去六十步許；自穆陵言之，則白虎也，相去四十步許。然則非徒未安，鑿傷龍虎，無乃有害於先陵耶？苟有害於先陵，則龍脈穴道之成與否、吉與否，似不必論也。雜錄星山遞來後，推考緘答乙亥冬星山卽星州也。時以罪人鄕降爲縣。云云。〈矣〉身呈病被黜，歸來故鄕之後，得聞臺評，其間有「名與實背，德之賊也」之語，不得不以爲怪，心口相語曰：「持身無狀，行世多累，昏朝之時，嘗蒙三司連章、館學交疏之罪矣；聖世之初，嘗遭拈出疏語，欲請再竄之議矣。猥荷天恩，忝竊春坊，則遽被淸望誤顚之誚矣；畏忌物議，巽避臺閣，則又有潛入城中之謗矣。宮學之任，非有意於久，而以爲久蹲而毁之矣；玉堂之薦，非有意於參，而以爲冒參而削之矣。然則人無不知其望實俱乏，不其昭昭乎？以此觀之，則誠可謂一善無著，萬疵畢露矣。過如是多，名何從有？而人之爲言則有若矯俗干名，欺世取譽者然，是則似乎深文，誠以爲冤〈爲白在果〉。」若以治縣時事言之，則別無調度以長尺寸，而不能爲矯激近名之行。曹無留務，事無後期，而亦或有疾甚廢衙之日。雖務不侈不僭，而不忍爲損體自貶之態；雖無及民之弊，而不免備便身些少之物，其所謂「不廉怠職，自奉多造」云者，頗實皆有〈叱分不喩〉。至於制頑民治姦吏論大罪決大訟，痛絶私囑，違覆上司等事，非一非二，則豈無以爲弊政者，豈無嫉怨之民，又豈無喜聞謗言，而附會其問者哉？弊政滋多，民怨日深等語，亦無非，〈矣〉身自取之事〈是白齊〉。〈矣〉身本以迂愚狂戇無用之物，又恥朋黨比周競進之習，四無攀援附麗之跡，四無吹奬汲引之人，分甘用拙自守，沒齒窮廬。而濫荷明主之知，叨蒙不世之恩，入踐淸班，出宰百里，常懷感激，一心奉公，欲忠者國耳。而所犯若此，動得厚謗，非徒負國家之恩，亦以傷聖上之明，萬死無惜。遲晩。云云。供辭戊寅四月〈白等矣〉身猥以無狀，濫荷聖明之知，久忝宮學之師，不堪當之寵擢、無前代之恩遇，殆不可數計而周知。〈矣〉身雖似木石之冥頑、豚魚之無知，豈不感激罔極，而圖報萬一也？積年兩殿賜送帖子，粘付作軸，十襲珍藏，時示諸子而言曰：「汝等則皆所目見，奚待此軸之存而知感哉？吾所以藏收若此者，欲使後代雲仍亦如目見，百世不忘，而報我之所不能盡報者也。」〈矣〉身此懷，天地鬼神實所共鑑；而〈矣〉身此言，奴隷僕妾亦所飫聞也。〈矣〉身欲使後代雲仍不忘聖德，則其忍自忘聖德乎？葵忱向日，水性必東，終南、渭水之戀，何日不耿耿于中也？臺評所謂「咫尺京城，終不奔問」云者，極爲冤枉。〈矣〉身請備陳江都往返曲折及不得奔問之由焉。往歲兵亂起於倉卒，勢成破竹，深入腹心，摧枯拉朽，電擊風馳，南土將帥破膽環顧，計無所出。於斯時也，〈矣〉身憤氣輪囷，食不下咽，心竊計之曰：「三南之帥，無一人可當此鋒者，亦無一人可用人言者，今赴三南幕府，則無一可爲。與其不能解南漢之圍，而徒阻絶於中路，不若由海路，往江都也。江都則宗社、嬪宮、元孫、大君皆在於是，是亦一朝廷也，而大臣公卿亦多往焉，其間豈無一人與我同志，而能用吾謀者也？江都現存之軍、諸島避亂之人及三道舟師合勢，則兵亦不爲少矣，而江都之去南漢，密邇隋、唐之間，又多用兵之地，如使善用者當之，而或出奇兵，或施秘計，則方張之敵可破，而南漢之圍可解也。江都守禦，又何足言也？如或人不用我，而計無所施，則又當說盡衣帶水之不可恃，而力請宗社、嬪宮、元孫、大君，預備舟楫，以備不虞。設使江都失守，而使南漢無牽制之患，則是亦萬一之補也。」遂卽激勸鄕族若干人，揀選家僮若干名，借得一船，蒼黃發行。而江都，〈矣〉身嘗一見之，而知其爲難守之地；檢察使金慶徵，〈矣〉身曾屢見之，而知其決不能當此任。思之至此，心悸膽惕，必欲於未及失守之前得達，故不計潮之上下、風之順逆，罔晝夜前進，而路逢舟師諸將，則力勸急行，舟師將士不解事之人至今深銜者多矣。〈矣〉身所騎之船，舟楫之利、櫓格之多，百不及於最末之戰船，而統營舟師及全羅左水營舟師，於〈矣〉身未及發船數日之前過去，而反落後於〈矣〉身，數日之後，僅追及於南陽海中。全羅右水營舟師，則與〈矣〉身同時起柁，而落於中路者四五日，與〈矣〉身同到江都城南缸山前洋者，惟統營舟師耳。然則當此之時，〈矣〉身之冒危涉險，十生九死，槪可想矣。行到安興鎭時，得聞江都失守，而未得其詳，尤急促行，到缸山前洋，始得其詳，與統營中軍黃瀷及僉使邊彦璜、趙光弼等相聚痛哭。事勢旣去，而〈矣〉身旣無位號，又無同志，宿留一日夜，百計思之，無可爲者。而避亂士大夫及舟師諸將所聞，萬口一談，皆言「大駕潰圍東出，將向嶺南」，而敵兵彌滿於陸地，時復馳突於海邊，更無探聽之路。〈矣〉身以爲急還湖南，則必有朝廷命令通行之處，可以探問翠華之所駐而從之也。是以回船而南矣，行到羅州、靈光等地問之，則無人知者，但云敵兵已到礪山。來到海南，則卽有自南漢回鑾之報，始知江都所聞大駕東出之說爲訛言也。臺評所言，則有若〈矣〉身聞大駕還都，而不爲奔問而徑還者然，豈非冤枉乎？〈矣〉身不憚十生九死於千里蛟龍之窟，而先往江都，則豈有咫尺京城不爲奔問之理乎？〈矣〉身回船之時則是其年正月晦日也，以日子考之則可知，而若問于黃瀷、邊彦璜、趙光弼等，則〈矣〉身回船，在於南漢和解之報未到江都諸島之前，而其時只有大駕東出之說者，昭然明矣。如以〈矣〉身南還之後，不卽趨朝，不爲仕進爲罪，則〈矣〉身果有罪矣，而亦有說焉。跡雖似非，而情實可哀也。其所以不得趨朝者何也？〈矣〉身本以多病之人，江都之行，四十餘日在船上，驚危慄險，觸風襲冷，宿痾轉劇，氣力殆盡，加之以每念江都之慘、南漢之痛，羞戴一天，憤鬱成疾，心恙沈痼，有若中風狂走者然。內外交病，一至於此，自分病癈，無復行世之望，其所以不得趨朝者，實以病勢之如此。而竊念有變則忘身赴難，事定而病不趨朝，何害於義乎？朝家亦必哀矜而寬恕矣。其所以不得仕進者何也？〈矣〉身賦性愚下，行世齟齬，一自筮仕之後，在內則有煩言，補外則有積謗。非不悔相道之不察，而猶不能改其所操，則此正周任所謂不能者也。尙不知止，而恕己量人，興心競進，則非徒負我初心，豈不重獲罪於明時也？是以〈矣〉身自星山還後，不復生意於仕路，以一丘一壑爲置身之所，而有優游畎畝放浪江海之志矣，況此艱危之際，屐履之間，必須得人之時乎？此時如〈矣〉身者，眞古人所謂宜束之高閣者也，〈矣〉身何敢冒進，以犯竊祿僨事之罪也？其所以不得仕進者，非但病也，亦以此也。且念天地之化無物不容，長短廣狹各得其所。今我國家使才者健者爲生聚敎訓之謀，使拙者病者守入山蹈海之志，則我國家億萬斯年，豈不有光於史冊而有辭於天下乎？然則陳力者固有扶顚持危之功，而屛伏者亦不無有補於聖化之萬一也。此正所謂竝行而不相悖者也，而有若陰陽之於天地，屈伸之於造化，如車兩輪，如鳥兩翼，而誠不可以偏廢者也。且自古未聞有國家者崇奬恬退之風，而有乏人之患；保養節義之士，而有危亡之禍也。以聖朝之寬大，豈不念及於此也？然則雖如〈矣〉身略不近似，而實緣病蟄者，庶可以同囿於竝生之化，而得免於刑章之及也。〈矣〉身以是自寬，遂有養病林泉，以終餘年之計矣，豈有一毫他意於其間哉？至於掠取避亂處子之說，亦甚冤枉，〈矣〉身略以其梗槪納段焉。〈矣〉身自江都還也，來到靈興島，適遇〈矣〉身同婿李希顔，則皇皇惶怯曰：「渾家避亂來此，而此島去陸甚近，敵兵朝暮來覘，死生須臾，乞同載而去。」〈矣〉身答曰：「舟小人多，奈何？」希顔遍觀舟中口，果然不可容載矣，更曰：「今欲賃船南下，而所率甚多，勢難盡載。欲以冊籠及奴婢若干口，付兄船而先送矣。」〈矣〉身許之，卽送冊籠若干及奴婢五口，其中一婢率乳下小兒，船中族屬及水手等苦厭其汚穢，故還爲下去，所載者三口矣。其中一老婢率一女子，希顔曰：「此婢吾家久遠有功婢子也。其女子則船人櫓役乏人之時，可以使喚也。」〈矣〉身同舟日久，荏苒相近，有扁斯石履之卑矣。其爲妻妾之所譏、朋友之所笑，則知不可免矣，豈料其終爲朝家拏鞫之罪也？日後詳問于老婢，則婢曰「婢之夫，旗牌哨官金繼生也。渠嘗往西路，得一常女而來，生此兒，後其女身死，婢乃養爲己女」云。金繼生者，不知何許人，而爲旗牌哨官，則其非爲士族可知矣；此女之母，不知何許人，而爲旗牌哨官之第二妾，則其爲賤物可知矣。此女爲人家服役婢子之養女，而任意出入，無所顧忌，則其非爲處子可知矣。所謂處子者，士族家女子處於閨房之內者之謂也，豈有旗牌哨官率賤物所生，爲人婢子之養女，任意出入者，指爲處子之理也？金繼生及李希顔老婢及厥女異父同生李枝等推問，則可知其實也。如以〈矣〉身爲不矜細行，則〈矣〉身無辭矣，以爲掠取處子，則不亦冤枉乎？「欲藏蹤跡，深入海島」云者，尤不近理也。〈矣〉身家衆甚多，雖入海島，家衆及隣里族屬豈不知率此女也？家衆及隣里族屬知之，則豈有他人不知之理乎？〈矣〉身雖甚愚暗，豈至爲掩耳偸鈴，把鎌障目之擧也？況此島去陸不遠，往來之便，曾不崇朝，而島中素有〈矣〉身家奴數戶及他人十餘戶。非徒此也，春夏則海採者遍浦，秋冬則捉鷹者遍山，且與露瑟島相接，兩岸之近，可以相語，而露瑟則元有居民百餘戶，海崇尉農戶、監官亦在焉，非與人世耳目不相接之地也。且雖使此女有傾城之色、絶代之艶，男兒行藏，豈可爲一女子而爲也？況此心庸貌劣者乎？其母之還京也，使之率去，則其母以其徒步遠行爲難，留置而去，故姑仍留之，以備使喚而已，豈意其南箕、貝錦至於此極也？〈矣〉身之往于海島者何也？江都之舟未下，而直入於此，棄墳墓離妻子，與麋鹿而爲群，此非失其常性者歟？其亦當初經亂之後，心恙發狂之致也，而其狂也實出於愛君憂國，則亦豈非聖朝之所宜矜恕者也？〈矣〉身平生性癖素在山水，而所去之島川石絶勝，神剜鬼刻，殆非人世耳目所嘗聞見。是以酷愛，而欲以托興而忘憂，仍爲終老之計矣。雖然，君父一念，一飯敢忘？每當山空夜靜，皓月懸空之時，悠然有「望美人兮天一方」之意，仍想鶴駕玉容、鳳林芝宇，而念到於「江山少使，笳鼓凝情」之境，則令人忍淚而腸痛。其所以經丘尋壑，流憩遐觀，漱石枕流，撫松倚竹者，無非所以消遣胸中壹鬱之懷也。〈矣〉身心事不過如此，而人以異己爲惡，世以殊俗爲訝，衆怒群猜，或有爲不測之言者，臺評之發，未必不與此相表裏也。〈矣〉身非徒爲微軀而氣塞，實亦爲國家而寒心也。〈矣〉身早聞聖訓，無意干祿，見懷思威，恥受籠絡，不爲偏黨，不事交遊，性好閑適，心存恬退，欲富貴者果如是乎？如使〈矣〉身有欲富貴之心，則少年高科，黑頭卿相，亦可以不甚苟而得之矣。平生守義，捨此不爲，七顚八倒於世路，猶復忍而不能捨，自謂雖千駟萬鍾刀鉅鼎鑊，無以易其操矣，而人之爲言，乃至於此，變化咀嚼，有鬼有神，〈矣〉身實欲尙寐而無訛也。〈矣〉身於昏朝，請誅元兇，以安宗社；於聖世，請寬量田，以宅天命；於變初，忘身赴難，以效臣節；於變後，病伏海上，以求其志。後世觀此數事，則足以知其心矣，亦必有曠百世而相感者矣，而生同一世之人，有不相知而相嫉至於如此者，不亦異哉？〈矣〉身之處心，義乎不義乎？有義而後其君者乎？以此思之，則巓苓、市虎，不難知也。天日在上，無微不燭，右〈良〉辭緣，相考分揀。山陵看審時，推考緘答己亥云云。〈矣〉身竊念大行大王賓天之禍，出於千萬意外，凡在臣民，抱弓皇皇之痛，孰不罔極？況如〈矣〉身生死銜恩，進退憂國者哉？〈矣〉身病伏郊畿，去京師一息之程〈爲白有如可〉，五月初四日申時，聞國恤，奔走入城。成服之後，宿疾重發，載還所居，救療〈爲白有如乎〉。十八日，聞有看山隨參之命，劃卽力疾還入，自本月二十五日，隨行於看山之役〈爲白乎矣〉。聖主衣冠之藏乃國家送終莫大之事，而抑亦宗廟血食久遠之計也，如不得盡善盡美之地，則豈臣子忠殿下而報先王之誠也？是以不計顚仆，不顧委頓，冒雨觸暑，疾驅强登，不敢須臾不及於年少强壯之人，隨處細看〈爲白乎矣〉，絶無可意之處。惟獨水原之山，擧目驚倒，仔細點檢，反覆商量，終始明知其爲上格龍大風水，比英陵差不及而已，而入首節後退卸絶勝，地軸遠外北辰極貴，眞千里所無，千載一遇之地。雖使道詵、無學復起，不易斯言。然不但〈矣〉身所見如此，尹絳、李元鎭、李最晩及諸地官等無一瑕疵，贊不容口，不啻〈矣〉身之言，而莫不爲國相賀，則〈矣〉身爲國願用，不過與諸人一般〈是白去乙〉。異議橫生之後，乃獨歸罪於〈矣〉身，甲誣乙陷，一唱十和，欲殺之言，日入於耳。〈矣〉身早聞色斯擧之義，況發於聲之後，何敢晏然在於都下乎？且〈矣〉身竊念早晩更有論山之命，而不忍欺君，則奇禍至矣，一任隨波，則素志隳矣，時措之宜，去而已矣。適於其時病復危劇，六月三十日，以阻法不得呈辭，病昏不能陳疏之意，呈狀兵曹，請其啓遞職名，而昇疾出郊〈爲白在果〉。此乃因山已爲堅定於水原，諸都監之役畢擧方張之時，則誰能逆臆異議復發，又致紛紜也？然則此非因山未定，上下皇皇之日〈是白乎彌〉，雖病篤勢迫，出郊之後〈是白乎乙喩良置〉，君父一念，猶不敢頃刻而忘。更將水原遷民，准償良田，十年復戶，以悅民心，以靖人言，以臻陰騭之意及前所裁穴未安，不可不詳審改裁之意，縷縷陳說，七月初一日，投書于摠護使，望其勤啓速施〈爲白有如乎〉。初三日夜半，忽聞健元陵西洞及佛巖山下花蝶洞看山之命。〈矣〉身方病不運身，而監營公文持來下卒苦索受答而去，不得已具狀以給。狀中論及山事一款，則固知其非常規〈是白乎矣〉，〈矣〉身之心以爲「遂事不諫，事貴謀始。機之將動，辨之宜早」，血誠所迫，必欲卽達，而憊不及事，事且卒遽，不能具疏，不得已略及於方伯，而冀其轉聞而已。蓋事機緊急，則所重在於及時上達，何必屑屑拘礙於俗例也？義之所在，禮有時而變，則〈矣〉身於此事，至今徒認其爲盡忠，而不覺其爲無禮也。人雖以爲非矣，而此與李尙眞所謂「迫於血誠，不拘常規，私看國陵」，其揆一也，豈獨爲驕蹇不敬也？況〈彌〉健元陵西洞及佛巖山下，終未得近似之處，至於健元陵之南奇重胤、潘好義所得之山，雖曰可矣，未免欠缺，〈矣〉身狀中之言，不亦驗乎？其前李尙眞、兪棨、李光載所薦之山，皆歸虛套，〈矣〉身當初所達「下水原十倍之山，亦不可得」之言，亦可謂驗矣。言於未見之前，而驗於已見之後者至再，則〈矣〉身之言，庶幾可信，而朝廷之疑，庶幾可釋也。〈矣〉身所以不嫌率爾，不忌先言者，實非無知而妄發，蓋欲朝廷信於無心之見，而捨旃胥動之言，終不致誤於大事，以貽日後無窮之悔也。然〈矣〉身非明於術者，其言之有驗，不過誠則明之效也，其誠不亦可取，而其罪不亦可略乎？初五日，又聞特命隨看健元陵內新得二岡，夜半馳進陵所，翌日再三登陟，纖悉看審，隨例草呈山論矣。其時看山，諸人皆來，而獨兪棨病不來，初三日〈矣〉身之病不進，初五日兪棨之病不進，有何異同？疾病之來，人所難免。〈矣〉身以七十三歲癃病之人，奔走幾帀月，而一日病不進，獨爲驕蹇不敬乎？且看山之事，初審輕而再審重矣。〈矣〉身之病甚而不進於健元陵，實初審之時也；病間而進於健元陵，實再審之時也。而其時旣與尹絳、李尙眞、李元鎭、李光載、李最晩及諸地官等俱行竝看，終日論難，乃至黽勉同參於裁穴，則不可謂之終不起動也。大槪〈矣〉身之避謗出郊，實在山陵已定水原之時，而以爲山陵未定之前，任意下鄕；〈矣〉身之疾作不進，實在健元陵西洞及佛巖山下花蝶洞初審之時，而以爲再審之命，偃然退坐，不亦冤乎？至以怙終擬律，則鍛鍊甚矣。《書》曰「怙終賊刑」，設以〈矣〉身爲有罪，其罪果至於賊刑之律乎？怙者，有所恃也；終者，有再犯也。謂〈矣〉身有再犯者，固皆冤矣，謂〈矣〉身有所恃者，亦不可曉也。〈矣〉身雖甚無狀，不至於不辨菽麥，則有何所恃，其敢有蕭望之終不坐之意乎？然自聞霜臺拏推之請，非不欲待罪於王府門外〈是白乎矣〉，〈矣〉身蒲柳之質、桑楡之年，精力都喪，軀殼僅存，而積傷於今夏，百疾交侵，雖千調萬攝保如嬰兒，薤露之乾，未卜朝夕。必欲舁載强進，則應致徑殞軀命，席藁金吾，計無所出，戰灼震懾，罔知所措〈爲白有在果〉。雖然，經曰：「七十致事。」又曰：「七十，衰麻在身。」夫王事，天下莫重之役也；親喪，天下莫重之禮也，而聖人所以爲此兩條，著於禮經，垂之萬世者何也？蓋人年七十，則氣力已盡，難責以强壯人常道也。平居如此，則雖在罪責之中，其所以處身者，豈能同於强壯人常道也？〈矣〉身所被之論，初非叛逆大罪，而〈矣〉身篤信明時好生之德、優老之典，無異於古聖王之法，故不敢爲不待君命而自陷徑殞之計矣，豈料今者添作一大罪案乎？以此思之，則上項罪名，俱爲曖昧〈爲白在果〉，惟〈只矣〉身徒懷忠直，未諳世事，平生三黜百謫，七顚八倒，而一當國事，則尙有九死未悔之心，惟思合於義理，不覺違於時勢。山論之誤，終始爲祟，其爲謬妄，己猶知之，而況人乎？然則怵謗出城，因病不進，若原其情，則固非其罪，而欲加之罪，則亦足爲辭，重被臺評，無非自取。傳旨內辭緣遲晩。相考施行。

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