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祠堂
此章，本合在祭禮篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業傳世之本也。故特著此，冠于篇端，使覽者，知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據以攷焉。然古之廟制，不見於經，且今士庶人之賤，亦有所不得爲者。故特以祠堂名之，而其制度，亦多用俗禮云。
先立祠堂於正寢之東
祠堂之制，三間。外爲中門，中門外，爲兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階。階下，隨地廣狹，以屋覆之，令可容家衆敘立。又爲遺書衣物祭器庫，及神廚於其東，繚以周垣，別爲外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止立一間，不立廚庫，而東西壁下，置立兩櫃，西藏遺書衣物，東藏祭器，亦可。正寢，謂前堂也。地狹則於廳事東，亦可。凡祠堂所在之宅，宗子，世守之，不得分析。凡屋之制，不問何向背，但以前爲南，後爲北，左爲東，右爲西。《周禮》〈小宗伯〉：建國之神位，右社稷，左宗廟。
〈註：庫門內雉門外之左右。宗廟，是陽。故在左，社稷，是陰。故在右。王氏曰：「右，陰也，地道之所尊，左，陽也，人道之所鄕。位宗廟於人道之所鄕，亦不死其親之意。」〉〈曲禮〉：君子，將營宮室，宗廟爲先。
〈註：重先祖。〉朱子曰：「古命士，得立家廟。家廟之制，內立寢廟，中立正廟，外立門，四面牆圍之。廟向南，坐皆東向，伊川，於此不審，乃云，『廟皆東向』。」家廟，要就人住居。神依人，不可離外做廟。宗廟，南向，堂室，皆南向。但室戶，在室南壁之東偏而南向，牖，在室南壁之西偏而南向。故以室西南隅爲奧，而爲尊者之居，所謂宗室牖下也。旣以西南，爲尊者之位，則室中之位，固以東向爲尊矣，非謂廟東向而太祖東向也。然亦非獨太祖也，凡廟，皆南向，而本廟之主，在其廟室中，皆東向。但祫祭於太廟之時，則獨太祖，不易其位，而羣廟之主祫食於前者，皆南向北向，以敘昭穆耳。禘祭於太廟，則又以所出之帝，爲東向，而太祖，反居南向，爲配位也。退溪先生曰：「古之正寢，皆在人家正南。故祠廟，皆在其東而無礙，今人正寢，或東或西，其在西者，祠堂，難立於東矣。弊家小宗，西寢而東祠，勢甚不便，近年，方移置西軒之後。蓋隨地勢，不得不爾。」寢廟
《爾雅》：室有東西廂，曰廟，無東西廂，有室曰寢。廟中路，謂之唐，堂道謂之陳，
〈註：堂下至門徑也。〉閍，謂之門。
〈疏：凡太室，有東西廂夾室及前堂有序牆者，曰廟，但有太室者，曰寢。〈月令〉，「寢廟畢備。」註，「前曰廟，後曰寢。以廟，是接神之處，尊。故在前，寢，衣冠所藏之處，對廟爲卑。故在後。」〉《通典》：古宗廟，前制廟，後制寢。廟以藏主，以四時祭，寢有衣冠几杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起於墓側，漢因而不改。故陵上，稱寢殿，起居衣服，象生人之具，古寢之意也。《文獻通攷》：有寢者，薦於寢，無寢者，薦於廟。方氏慤曰：「旣曰寢，又曰廟，何也？以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。祭，神道也，薦，人道也。」立廟世數
〈王制〉：天子，七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯，五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫，三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士，一廟，庶人，祭於寢。
〈註：士，謂諸侯之中下士，名曰官師者。上士，二廟。〉〈祭法〉：適士，二廟，官師，一廟，庶士庶人，無廟。
〈陳氏澔曰：「適士，上士也，天子上中下之士，及諸侯之上士，官師，諸侯之中士下士爲一官之長者，庶士，府史之屬。」〉張子曰：「宗子爲士，立二廟，支子爲大夫，當立三廟。是，曾祖之廟，爲大夫立，不爲宗子立矣。然不可異宗別統。故其廟，亦立於宗子之家。所謂『以上牲，祭於宗子之家者也。』故〈采蘋〉之序，言『夫夫妻，可以承先祖。』其詩曰：『于以奠之？宗室牖下。』非惟爲士，直爲庶人，亦然。」朱子曰：「官師，謂諸有司之長，只及禰。却於禰廟，倂祭祖，不及高曾。〈王制〉，『天子七廟，諸侯大夫士，降殺以兩。』而〈祭法〉，又有『適士二，官師一廟。』之文，大抵上無太祖，而皆及其祖考也。」古者，諸侯五廟，所謂二昭二穆者，高祖以下四世有服之親也。所謂太祖者，始封之君，百世不毁之廟也。今世，公侯，有家而無國，則不得有太祖之廟矣。又况古者，天子三公，八命，及其出封然後，得用諸侯之禮。蓋仕於王朝者，其禮反有所壓而不得伸，則今之公卿，宜亦不得全用諸侯之禮也。廟之爲數，降殺以兩。而天子之山節藻梲，複廟重檐，諸侯，不得爲矣，諸侯之黝堊斲礱，大夫，不得爲矣，大夫之倉楹斲桷，士又不得爲矣。獨門堂寢室之合然後，可名於宮，則其制，有不得而殺耳。蓋命士以上，父子異宮。生也異宮，死不得異廟，則不得盡其事生之心。是以，不得而降也。問：「官師，一廟，得祭父母而不及祖，無乃不盡人情耶？」曰：「位卑則流澤淺，其理自然如此。」又問：「今士庶人家，亦祭三代，却是違禮？」曰：「雖祭三代，却無廟，亦不可謂之僭。古所謂廟，體面，甚大，皆具門堂寢室，非如今人，但以一室爲之。」《大明集禮》：漢世公卿，多建祠堂於墓所。唐制，文武官二品以下，四廟，
〈《通典》：「二品以下，祠四廟，三品以上，須兼爵。四廟外，有始封祖，通祠五廟。」〉五品以上，三廟，牲皆用少牢。六品以下，達於庶人，祭祖禰於正寢。五代蕩析，廟制，遂絶。宋興，仁宗，閔羣臣，貴位公相而祖禰食於寢，儕於庶人，遂命禮官儒臣，議定廟制。自平章事以上，立四廟，東宮少保以上，立三廟，餘官，並祭于寢。至徽宗大觀中，又令文臣執政官，武臣節度使以上，祭五世，文武陞朝官，祭三世，餘，祭二世。其後，終以有廟者之子孫，或官微不可以承祭，又朝廷，難盡推襲爵之恩，遂不果行。先儒朱子，約前代之禮，創祠堂之制，爲四龕，以奉四世之主，至今士大夫之家，遵以爲常。
昭穆
《周禮》〈小宗伯〉：辨廟祧之昭穆。
〈註：自始祖之後，父曰昭，子曰穆。疏：周以后稷，爲始祖，不窋爲昭，鞠爲穆。從此以後，皆父爲昭，子爲穆。〉《公羊》『大祫』註：太祖東鄕，昭南鄕，穆北鄕，其餘，孫從王父。父曰昭，子曰穆，昭，取其鄕明，穆，取其北面，尙敬。藍田呂氏曰：「父爲昭，子爲穆，父，親也，親者，邇則不可不別也。祖爲昭，孫爲昭，祖，尊也。尊者，遠則不嫌於無別也。」朱子曰：「《周禮》建國之神位，太祖，在北，二昭二穆，以次而南。蓋太祖之廟，始封之君，居之，昭之北廟，二世之君，居之，穆之北廟，三世之君，居之，昭之南廟，四世之君，居之，穆之南廟，五世之君，居之。廟皆南向，主皆東向。及其祫于太廟之室中，則惟太祖，東向自如，而爲最尊之位，羣昭之入于此者，皆列於北牖下而南向，羣穆之入于此者，皆列於南牖下而北向。南向者，取其向明，故謂之昭，北向者，取其深遠，故謂之穆。」昭常爲昭穆常爲穆
朱子曰：「神宗朝，欲議立朝廷廟制，張琥則以爲祧廟祔廟，只移一位，陸農師則以爲祔廟祧廟，皆移一匝。如農師之說，則是世爲昭穆不定，豈得如此？文王，却是穆，武王，却是昭，如曰，『我穆考文王。』又曰，『我昭考武王。』又如《左傳》，說『管蔡郕霍魯衛毛耼郜雍曹滕畢原酆郇，文之昭也。』這十六國，是文王之子。文王，是穆，故其子曰文之昭也。『邘晉應韓，武之穆也。』這四國，是武王之子。武王，是昭，故其子曰武之穆也。昭穆，是萬世不易，豈得如陸氏之說？」「昭常爲昭，穆常爲穆，禮有明文。蓋昭者祔，則穆者不遷，穆者祔，則昭者不動。此所以祔必以班，尸必以孫，而子孫之列，亦以爲序。豈其交錯彼此，若是之紛紛哉？宗廟之制，但以左右爲昭穆，而不以昭穆爲尊卑。故五廟，同爲都宮，則昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序，一世自爲一廟，則昭不見穆，穆不見昭，而內有以各專其尊。必大祫而會於一室然後，序其尊卑之次，則凡已毁未毁之主，又畢陳而無所易。惟四時之祫，不陳毁廟之主，則高祖，有時而在穆，其禮未有考焉。意或如此，則高之上，無昭，而特設位於祖之西，禰之下，無穆，而特設位於曾之東也歟！」〈堯卿問：「高爲穆之義。」曰：「新死之主，祔昭，則高爲穆，這一排，對空坐，禰在昭，一排，亦對空坐。以某意推之，當是如此。」〉
同堂異室之制
《通典》：漢明帝，遺詔，『遵儉，無起寢廟，藏主於世祖廟更衣。』〈顔師古曰：「園中有寢有便殿。寢者，陵上正寢也，便殿，寢側之別室，所謂更衣也。」〉章帝，不敢違，以更衣有小別，上尊號曰，『顯宗。』後帝，承遵，皆藏主于世祖廟，積多無別。是後，顯宗，但爲陵寢之號。魏，祀高祖以下神主，共一廟爲四室。朱子曰：「自漢明帝，同堂異室，無復左昭右穆之制。」爲四龕以奉先世神主
祠堂之內，以近北一架，爲四龕，每龕內，置一卓。大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。繼曾祖之宗，虛其西龕一，繼祖之宗，虛其西龕二，繼禰之宗，虛其西龕三。神主，皆藏於櫝中，置於卓上，南向。龕外，各垂小簾，設香卓於堂中，置香爐香盒於其上。兩階之間，又設香卓，亦如之。《左傳》註：藏主石函。
〈《通典》：晉摯虞曰，『廟主，藏於石函，名曰宗祏，函中，笥以盛主。』賀循曰，『藏主於室中西牆壁埳中，當祀則設坐於埳下。』〉《穀梁》疏：祭訖則內於西壁埳中，去地一尺六寸。程子曰：「自天子至於庶人，五服，未嘗有異，皆至高祖。服旣如是，祭祀，亦須如是。」朱子曰：「程子，以爲『高祖，有服，不可不祭。雖七廟五廟，亦止於高祖，雖三廟一廟，以至祭寢，亦必及於高祖。』但有疏數之不同，疑此最爲得祭祀之本意。禮家，又言，『大夫，有事，省於其君，干祫及其高祖。』此可爲立三廟，而祭及高祖之驗。」「嘗欲立一家廟。小五架屋，以後架，作一長龕堂，以板隔截作四龕堂。堂置位牌，堂外，用簾子。小小祭祀時，亦可只就其處，大祭祀則請出，或堂或廳上，皆可。」問：「士庶，當祭幾代？」曰：「古時，一代，卽有一廟，其禮，甚多。今於禮制，大段虧缺，而士庶，皆無廟。但溫公禮，祭三代，伊川，祭自高祖，始疑其過。要之，旣無廟，又於禮煞缺，祭四代，亦無害。」退溪曰：「『大夫有事，省於其君，干祫，及其高祖。』以此觀之，大夫家，有大事，告於君而後，得祭高祖，不常祭也。後來程子，謂『高祖有服，不可不祭。』《朱子家禮》，因程子說，而立爲祭四代之禮。蓋古者，代各異廟，其制甚鉅。故代數之等，不可不嚴。後世，只爲一廟，分龕以祭，制殊簡率，猶可通行。故變古如此，此所謂『禮雖古未有，可以義起者也。』」問：「《家禮》，不論公卿大夫，而並許祭四代，但國制，『六品以上，祭三代，七品以下，祭二代，』何以處之？」曰：「國制如此，雖曰不敢違，然孝子慈孫，依禮斷然行之，則豈有不可？國制，七品以下祭二代之說，尤所難行。在七品以下時，雖祭二代，而秩躋六品，則應祭三代，此時，固可追造神主乎？且六品以上，得祭三代，而或因罪削官，則幷與曾祖神主而毁之乎？一造一毁，一視子孫爵秩之高下，寧有是理？此殊不可曉。」《輯覽》：按栗谷《擊蒙要訣》，亦從國制，只祭三代。然《家禮》，旣以四代，定爲中制。故好禮之家，多從《家禮》。
主式韜藉式櫝式
並見『治葬』章。
祭影
程子曰：「今人，以影祭，一髭髮，不相似，則所祭，已是別人，大不便。」劉氏垓孫曰：「文公先生，以伊川，謂『祭時，不可用影。』故改影堂曰祠堂。」考妣合櫝
溫公曰：「府君夫人，共爲一櫝。」朱子曰：「廟中，自高祖以下，每世，爲一室，而考妣，各自爲主，同匣。」前後室並配
程子曰：「合葬，用元妃，配享，用宗子之所出。」朱子曰：「古者，以媵妾繼室。故不容與嫡並配。後世，繼室，乃是以禮聘娶，自得爲正。故《唐會要》中，載『顔魯公家祭，有並配之儀。』」又曰：「今人再娶，皆正室也，祭於別室，恐未安。如伊川，云『奉祀之人，是再娶所生，則以所生母配。』如此，則是嫡母，不得祭矣，此尤恐未安。大抵，伊川考禮文，却不似橫渠考得較子細。」問：「橫渠曰，『祔葬祔祭，譬之人情，一室中，豈容二妻？以義斷之，須祔以首娶，繼室則別爲所，可也。』如何？」曰：「夫婦之義，如乾大坤至，自有等差。故方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所天，不容有二。况於死而配祔，又非生存之比。橫渠之說，似亦推之太過也。只合從唐人所議爲允。况又有前妻無子，後妻有子之礙，其勢，將有杌隉而不安者。」勉齋黃氏榦曰：「今按〈喪服小記〉，云『婦祔於祖姑，祖姑，有三人，則祔於親者。』祖姑有三人，皆得祔於廟，則再娶之妻，自可祔廟。程子張子，特考之不詳耳，朱先生所辨，正合禮經。」問：「前後室三神主，共安一櫝否？主人，後出，則前後坐次，何如？」退溪曰：「朱子曰，『繼室，亦禮聘，當並配。』然未知共一櫝，或異櫝耳。坐次，不可以所出先後，有改易也。」南溪曰：「朱子，旣言『適母無先後，皆當並祔。』恐不可創爲異櫝之制也。」明齋曰：「合祭與合葬，不同。以朱子所論，揆之，一櫝四主，未爲不可。」先師大山先生曰：「三合櫝，古無其制。只以元妃，合櫝，繼妃，別以一櫝，設椅並享。退陶先生，已有說，後來先輩，皆用此制。然今俗，多用三合之制，惟在商量處之。若作三合櫝，位次，恐當以考西妣東爲序，不必用考中妣左右之制耳。」神道尙右
〈有司徹〉疏：生人，陽，故尙左，鬼神，陰，故尙右。《穀梁》疏：衛次中曰，「右主，八寸，左主，七寸。右主，謂父也，左主，謂母也。」《書儀》：所以西上者，神道，尙右故也。朱子曰：「禮云，『席南向北向，以西方爲上，東向西向，以南方爲上。』是，東向南向之席，皆尙右，西向北向之席，皆尙左也。今祭禮，考妣同席南向，則考西妣東，自合禮意。大率古者，以右爲尊。如《周禮》云，『享右祭祀。』《詩》云，『旣右烈考，亦右文母。』漢人亦言，『無能出其右者。』是皆以右爲尊也。」《通典》，有夫人之主處右之說，而賈頊《祭儀》，又云，「夫人版，皆設於府君之左。」韓魏公《祭圖》，亦「以妣位，居考之東。」詳此，廟室，旣以西爲上，則不應考東而妣西。恐《通典》，或字誤耳。周氏曰：「先王之祭，設始祖東向之位於室中，昭北穆南，左右相向，以次而東。父昭在左，子穆在右，則古之神道尙左，彰彰然矣。」〈周氏以昭穆之次，爲尙左之證。然昭穆之位，本自尙右。觀太祖居西，而羣昭羣穆，以次而東，可見，安得截自昭穆以下而謂之尙左乎？〉
以中爲尊
《大明會典》：高祖，居中東第一龕，曾祖以下，以此而列。
〈《會成》：並列四龕，高祖，居中東第一龕，曾祖，居中西第一龕，祖居近東壁一龕，禰居近西壁一龕。〉《五禮儀》：文昭殿前殿，太祖，居中南向，昭二位，在東西向，穆二位，在西東向。
〈愚伏曰：「文昭前殿之坐，雖不敢輕議，而其爲半上落下，不純於古，則明矣。况又未嘗立法頒條，以爲上下通行之規，則不可謂時王已定之制矣。」朱子答王子合書曰：「若只祭三代，猶可以曾祖考妣，居中，而祖東考西。若祭四世，則一位，居中，二位，居東，一位，居西，殊不齊整。兩兩對設，又似敵體，不分尊卑。况左昭右穆，亦是異廟，而廟皆南向，卽與今人，相向設位，不同。似不若只以南向西上，爲定之爲愈也。」蓋朱子時，已有此議論，而朱子不取也。〉
添龕
退溪曰：「祠堂三龕，欲增作四龕，而患狹隘，與其取東壁，添作一龕，愚意，不如取西壁，添一龕，爲得之。蓋西壁東向，本始祖居尊之位。今以爲高祖之室，非但有居尊之義，仍不失遞遷以西之次，未有不可。若考妣居東西向，古禮，無可據。」西壁，作高龕一事，後來思之，猶有未安。竊恐見非於禮家。
居官奉廟
藍田呂氏曰：「主祭者，出仕，卽告廟，以櫝，載位版，而行於官所，權立祠堂以祭之。」朱子曰：「古人宗子，承家主祭，仕不出鄕。故廟無虛主，而祭必於廟。惟宗子，越在他國，則不得祭，而庶子居者代之，祝曰，『孝子某，使介子某，執其常事。』然猶不敢入廟，特望墓爲壇，以祭。蓋其尊祖敬宗之嚴，如此。今人，主祭者，遊宦四方，或貴仕於朝，又非越在他國之比，則以其田祿，修其薦享，尤不可闕，不得以身去國，而使支子，代之也。宗子所在，奉二主〈祠版及影〉以從之，於事爲宜。所謂『禮雖先王未之有，可以義起者。』蓋如此。」父在主祭，子出仕宦，不得祭。《問解》：問，「今人支子，爲守宰，奉神主以行，何如？」答，「此，非禮之正，亦亂後權宜之道也。」謫中奉廟
南溪曰：「獨子無兄弟，罹徙邊之律，則恐亦難以長違先廟，而闕其烝嘗，奉廟行祀，恐無可疑。」立廟疑變
《通典》：晉中山王睦，上言『乞依六蓼之祀皐陶，杞鄫之祀相，各立禰廟。』〈睦譙王弟，兄弟俱封。〉下太常議，祭酒劉喜等議，『嫡統，承重立廟，羣弟，雖並爲諸侯，未得立廟。』司徒荀顗，以爲『宜各得立廟。』詔從顗議。虞喜曰：『譙與中山，俱始封之君，父非諸侯。尊同體敵，無所爲厭，並立禰廟，恩情兩伸。』徐禪曰：『列國，秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也。嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王爲長，旣享用重祿，中山之祀，無以加焉。二國兩祭，禮無所取。』宋庾蔚之，謂『大夫士，尊不相絶。故別子之宗，特加齊衰三月之服，庶子爲大夫，以上牲，祭於宗子之家，貴祿重宗也。諸侯，尊絶，經無諸侯爲宗服文。則知諸侯，奪宗，各自祭，不復就宗祭也。』劉氏，問蔡謨曰：「庶子，在他國，得立廟不？」答曰：「禮，宗子在他國，而庶子在家則祭，苟在他國，雖宗子，猶不得立廟，况非嫡長乎！」晉懷帝，蒙塵，崩於平陽，梓宮未返，元帝，立廟，欲遷入廟，喪已過三年。賀循議云，「懷帝梓宮，未返，遭時之故。事難非常，不得以常禮自拘。宜以時入太廟，修祭祀之禮。」劉智《釋疑》：問，「亡其親者，不知其死生，則不敢服。然則終身不祭乎？」智曰：「惟疑其生。故不敢服也，必疑死焉，可不祭乎？」東晉荀組云，「至父年及壽限，行喪制服，立宗廟，於事爲長。」〈詳『服制疑變』章。〉
遺書衣物
《周禮》〈守祧〉：「遺衣服，藏焉，若將祭祀，則各以其服，授尸。」〈註：遺衣服，大斂之餘也，尸，當服卒者之上服，以象生時。〉《中庸》：設其裳衣。
〈朱子曰：「裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授尸也。」〉朱子曰：「古者，先王衣服，藏之廟中，臨祭時，出以衣尸。如后稷之衣，到周時，恐已不在，亦不可曉。」《輯覽》：按《開元禮》，『有疾病遺言，則書之。』文卽是遺書。
〈遺書，恐不止此。〉
神廚
問：「神廚，乃備祭物之所，而在祠堂垣內，殊非『君子遠庖廚』之義。」沙溪曰：「祠堂內神廚，非殺牲之所，只臨祭，炊煖羹炙而已。」祭田
計見田，每龕，取二十之一，以爲祭田。親盡則以爲墓田，祔位，倣此。宗子，主之，以給祭用，上世，初未置田，則合墓下子孫之田，計數而割之，皆立約聞官，不得典賣。退溪曰：「國俗，旣有奴婢，相傳，與田宅無異，則置承重奴婢，豈有不可？」祭器
牀席椅卓盥盆火鑪酒食之器，隨其合用之數，皆具貯於庫中，而封鎖之，不得他用。無庫則貯於櫃中。不可貯者，列於外門之內。〈曲禮〉：君子雖貧，不粥
〈音育。〉祭器。大夫，祭器，不假，祭器，未成，不造燕器。祭服敝，則焚之，祭器敝，則埋之。
〈註：此，皆不欲人褻之也。〉《書儀》：簠簋籩豆鼎俎罍洗，皆非私家所有。今但能別置椀楪等器，專供祭祀，平時，收貯，勿他用，已善矣。張子曰：「祭器，要作籩豆簠簋以祭，欲其不便於褻用。」〈丘儀〉：祭器，人家，貧不能備者，用燕器代之，亦可。
祭席
〈禮器〉：鬼神之祭，單席。
〈疏：神道，異人，不假多重自溫。故單席。〉
旁親無後者以其班祔
伯叔祖父母，祔于高祖，伯叔父母，祔于曾祖，妻若兄弟若兄弟之妻，祔于祖，子姪，祔于父，皆西向。主櫝，並如正位。姪之父，自立祠堂，則遷而從之。〈小記〉：庶子，不祭殤與無後者，從祖祔食也。
〈註：不祭殤者，父之庶也，不祭無後者，祖之庶也。此二者，從祖祔食，共其牲物，而宗子，主其禮焉。宗子之諸父，無後者，爲墠祭之。疏：祖廟，在宗子之家。故殤者之親，共其牲物，而宗子直掌其禮。諸父，無後，爲墠祭之者，宗子，是士，惟有祖禰二廟。故爲墠祭之。若宗子爲大夫，得立曾祖廟者，祭之於曾祖廟，不於墠也。〉《集說》：按《禮記》，孫死而祖在，則祔於高祖龕，妻死，夫之祖母在，亦然。
〈『殤喪』章『喪祭總論』條參考。〉
祔皆西向
問：「祔主，當於祖考妣室，西向奉安，而國俗，祠堂，例不寬敞，龕室亦小。然平時則或可以容祔主，至於朔朢俗節設酒果之時，尤覺不便。」退溪曰：「龕小難設，正如所喩。嘗反復籌度，未得其宜，不如寬作龕室，令其可容西向之設。及其設酒果時，出置東壁下，行之，庶或可也。」先師曰：「龕室，不甚寬廣，而所祔之位衆多，則難於盡祔，或於東壁下，別祔，亦勢不得不然也。」右丈夫左婦女
見『時祭』章。
兄弟嫂妻並祔一室
《問解》：問，「高氏，妻喪別室藏主之說，胡氏非之，引朱子『內子之喪，主，只祔在祖妣之傍，』爲證。又《家禮》『班祔』條小註，先生云，『兄弟嫂妻婦，祔于祖母之傍。』據此數條，凡祔位，皆當祔入于本龕之內，無疑。但主人有亡妻，旣祔于祖妣，又有兄弟祔于祖考，則是爲嫂叔，同入一室。雖東西異坐，以生人言之，則畢竟未安。且朱子答陳明仲曰，『妻先亡，別廟，弟亡無後，亦爲別廟，須各以一室爲之，不可雜也。』又《家禮》〈大宗小宗圖〉下小註，朱子曰，『嫂則別處，其子，私祭之。』據此數條，又是別室藏主之論也，將何所適從耶？」答；「所引諸條，果不同。然前數說，似是定論。惟當祔於祖先，雖嫂叔，同龕，何嫌之有？所謂『各以一室，不可雜』云者，初非班祔之謂也。」承重長子無後班祔
《問解》：問，『長子無後，次子之子奉祀，則長子，乃前日奉祀之宗子，而坐東壁之位。若以魯閔僖位次言之，先承正統者，雖弟，亦得以位兄之上。况以兄而爲宗子者，反居於不曾奉祀之弟之下，極礙情理。』答，『示意甚好。然長子無後而死，次子，承重，則長子，雖嘗承重，當班祔，無疑。若帝王家，則雖以叔繼姪，兄繼弟，亦有父子之道，今不可引以爲證。』伯父母及父母同安正位之疑
問：「姊夫，無後，有一弟而亦有獨子，自其未離乳時，就養於姊，其視之，無異所生。其奉祀也，欲以其伯父母與生父母，作一行，連安正位，此事於義，何如？」寒岡曰：「於禮可否，則不敢知，而私情之切，則有不得已也。」問：「伯考亡後，應入禰廟，生父以次繼兄而奉禰廟，與伯考共爲一世，則如何？伯考，意見如此。」曰：「一家定論，旣如是，則恐不得追立異議。」〈寒岡答辭，一云不得已，一云不得追立異議，蓋不以其說爲禮之正也。當與上條參看。〉
本生親無後祔於祖廟
《問解》：問，『所生父大祥，已届而兄嫂無後，祔於祖廟，以待其立後，如何？』答，『姑爲班祔，無妨。』尤庵曰：「若所後家，非當祔之親，則祭於別廟。」無祖廟者權祔禰廟
寒岡曰：「旁親無後者，不得祭所祔祖位，則不得不權祔於禰位。祝文，若祔於祖考，則以『某位祔食。』禮自有明文。但祔禰位，不知當如何，不敢强說。」〈〈曾子問〉疏，「諸父無後，祭之，當於宗子曾祖之廟。若宗子，是士，無曾祖廟，爲墠祭之。」據此，則旁親之無祖廟者，恐當祭之別室。〉
親盡祖母在則別室祭親盡祖
《問解》：問，「從國制，只祭三代，則高祖喪畢，當埋其主，而高祖母在，則情理不忍，如何？」答，「情不忍埋，奉安別室，恐當。」無後姑姊妹祭之別室
葉味道問：「賀有姑，反歸父母家，旣耆耋，他日，舍兄弟姪之外，無爲主者，但不知旣無所歸，豈忍其神之無歸乎？」朱子曰：「從宜而祀之別室，其亦可也。」寒岡曰：「姑姊妹之已嫁而無後者，祔于本宗家廟，於理，不合。至於夫妻神主，兩邊親屬，各自分去，尤不近理。」《問解》：問，『姑姊妹女子，其夫黨，無可祔者，則勢不得已當祔於本宗，而其夫神主，似不可同祔，祭之何所？』答，『祭之別室，似可。』庶子承重所生母神主當安別室
程子曰：「庶母，不可入廟，子，當祀於私室。」《丘儀》：『若嫡母無子，而庶母之子，主祭。』恐亦當祔其母於嫡母之側。
〈《問解》：妾母，豈有與嫡同祔之理乎？丘說，大違於禮，不可從也。〉《大典》：妾子承重者，祭其母於私室，止其身。
妾母不世祭
〈小記〉：慈母與妾母，不世祭也。
〈陳氏曰：「不世祭者，謂子祭之而孫不祭也，上章言，『妾祔於妾祖姑者。』疏云，『妾無廟。』今乃云，『祔及高祖。』當是爲壇以祔之耳。」〉
易世則改題遞遷
改題遞遷禮，見喪禮『大祥』章。
〈本註，如此，而朱子定論，以祫祭後遞遷爲正。今見『吉祭』章。〉
不遷位
不遷位
〈大傳〉：別子爲祖，
〈註：諸侯之庶子，別爲始祖也。謂之別子者，公子不得禰先君。又若始來在此國者，後世亦以爲祖也。疏：諸侯之適子，繼世爲君，第二子以下，不得禰先君，別於正適，故稱別子也。爲祖者，子孫爲卿大夫，立此別子，爲後世之始祖也。始來在此國者，非君之親，或是異姓始來者，故亦謂之別子，以其別於本國不來者。〈王制〉註：太祖，別子始爵者，雖非別子始爵者，亦然。疏：『雖非別子始爵者，亦然，』此事凡有數條。一是別子初雖爲大夫，中間廢退，至其遠世子孫，始得爵命者，則以爲太祖，別子不得爲太祖也。二是別子及子孫不得爵命者，後世始得爵命，自得爲太祖。三是全非諸侯子孫，異姓爲大夫者及他國之臣，初來仕爲大夫者，亦得爲太祖，此殷制。若周制，別子始爵爲太祖。若非別子之後，雖爲大夫，但立父祖曾祖三廟而已，不得立始爵者爲太祖。陳氏曰：「別子有三。一是諸侯適子之弟，別於正適。二是異姓公子來自他國，別於本國不來者。三是庶姓之起於是邦爲卿大夫，而別於不仕者，皆稱別子也。」〉繼別爲宗。
〈疏：別子之世世長子，恒繼別子，爲百世不遷之大宗。族人雖五世外，與之絶族者，皆爲之齊衰三月。〉有百世不遷之宗，
〈註：遷，猶變易也。〉百世不遷者，別子之後也。
〈『宗法』章『大宗小宗』條，互考。〉《五禮儀》：若有親盡之祖，始爲功臣而百世不遷者，則代數
〈三代〉。外，別立一龕，祭之。問：「先代不遷主，別廟奉安？」葛庵曰：「古者，士大夫祭及三代，朱子以祭四代爲涉僭分，况五代六代仍存不祧耶！若非諸侯別子與勳勞有君號者，則決不可別廟奉祀，以犯僭逼之嫌。雖有先代遺敎，當以古人裁度法義之例，處之。」南溪曰：「宗廟配享，文廟從祀之人，其主不遷云者，洛中亦有此說，似因圃隱神版事，以致訛傳。蓋古今配從之數甚多，而未聞有果如此言者，則其誤明矣。」明齋曰：「國法，始爲功臣者，爲不遷之位，非功臣，則雖享於祠院，不可不遷於廟也。子孫以祖先之有德業，而私自不祧，恐近於世室，無乃或涉於僭耶？」如從祀文廟之先賢，其子孫不敢遷云，而禮無所據，法無其文，未知果如何也。問：「嶺中諸賢，多有不遷之例。嘗聞朝家錄用五賢及南冥月川奉祀孫云，以此推之，儒賢不遷，亦國法之所不禁耶？寒岡以爲『凡士大夫有勳受封者，爲始祖不遷，今醉琴先生事業，豈特封君者比哉？宜永世不祧云。』此義如何？」曰：「先賢不遷之說，所謂『朝廷之錄用奉祀孫，卽國法之所不禁云者。』最爲的確。然終當稟命於朝廷而後行之。寒岡所謂『醉琴事業，不特封君之比云者。』恐無防限。」親盡祖不遷則高祖安別室當否
《備要》：若有親盡之祖，始爲功臣者，則當依《家禮》，『別子親盡，遷于墓所不埋。』而但國家待功臣甚厚，使子孫不遷其主，則祭四代之家，並不遷之主，乃五代也。據禮，人臣不可祭五代，不得已高祖當出，而祭于別室耶？更詳之。《問解》：問，「有不遷之位，則高祖似當遞遷，而或云『不遷之位，當特設於四龕之外，』未知如何？」答，「四龕外，又特設，則乃五龕也，僭不可爲也。或問『如今有始基之祖，四龕之外，欲別立廟。』朱子曰，『如今祭四代，已爲僭。』又〈答汪尙書〉曰，『天子之三公八命，及其出封然後，用諸侯之禮。仕於王朝者，其禮反有所壓而不得伸。』今立五廟，則乃全用諸侯之禮，其可乎？吾宗家五代祖，乃不遷之位，故四代祖雖未代盡，而出安別室耳。」問：「《喪禮備要》，若有『親盡之祖不遷，則高祖當出。』恐未安。」族軒曰：「不遷之主，豈可並數於四代之當祭乎？」南溪曰：「沙溪以爲高祖當出，旅軒以爲旣有國令，雖祀五代，無害，尤庵以爲當倣始祖，立高祖廟於墓所，未必皆當。愚意其疑於僭者，在龕而不在世，欲倣古禮官師一廟，祖禰共享之義，以處之。」沙溪說，非不遠僭，但於程子祭四代之制，未免或取或舍，是爲未允耳。
〈《家禮》，祭四代，則始祖藏主墓所，國制，祭三代，則功臣本廟不遷，皆不過四。今旣祭四代，而又用本廟不遷之禮，恐於《家禮》國制，皆無所據也。又案：〈曾子問〉疏曰，「大夫三廟，其立太祖廟者，曾祖無廟。」《通典》，「王肅曰，『別子爲宗者，有祖考廟，有祖考廟者，無皇考廟。』」據此，則親盡祖不遷，則高祖出安別室，以應國制，似亦合於《家禮》不敢過四之意也。〉
始封勳者不遷則次勳當遷
《問解》：若連四代策勳而皆不遞遷，則祖與考，亦不得入廟，豈有是理？《大典》，只言『始爲功臣。』則第二以下，祧遷，從可知也。尤庵答李選曰：「《家禮》『別子』條曰，『百世不遷。』『遞遷』條云，『藏主墓所。』所謂藏主，雖與在廟有異，而宗子主之，則一也。貴宗兩大君一功臣，俱是不遷之位，若奉此三位，而又奉四親，則祭七世也，寧有是理？國制，士大夫祭三代，而其有功臣，則祀之三位之上，然必始爲功臣者，可如此。然則貴宗廣平以下，當遞出矣。愚以爲國制多礙，若從《家禮》藏墓之儀，則俱爲不遷之位，而雖十功臣，亦無所礙矣。」〈藏主墓所，雖與在廟不同，而《家禮》藏墓之文，只據別子而言，恐未可遽以爲連數世不遷之證。〉
藏主墓所
大宗之家，始祖親盡，則藏其主於墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人，一祭之，百世不改。朱子曰：「始基之祖，只存得墓祭。」楊氏復曰：「『大祥』章亦云，『若有親盡之祖而其別子也，則遷于墓所不埋。』夫藏其主於墓所而不埋，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。」尤庵曰：「神主旣藏於墓所，則時祭忌祭，當準禮廢之。楊氏曰，『有祠堂以奉墓祭。』則是墓祭之名猶在，而其實行之於神主也。」問不遷位，葛庵曰：「從昔儒先，皆『以私家祭五代爲僭。』當以《家禮》藏主墓所之文爲據，別作祠堂而歲一祭之，似合事宜。」密庵曰：「《家禮》，『始祖親盡，則藏主墓所，而大宗主之，百世不改者。』正是酌古參今，允合情文處。仍念，人家不遷主一事，實多難處。按〈小記〉註，『別子有三，一是諸侯適子之弟，二是異姓公子來自他國者，三是庶姓之起於是邦者。』老蘇所謂『別子者，諸公子及士之始爲大夫者。』蓋亦本此。今舊家世族，以其祖先有位德，或開基者尊之，爲不遷主，雖若有違於國制封君不遷之法，參以禮家所說，似不爲無據。而若於一廟之中，混同不遷，終犯五廟之嫌。且依《家禮》，別立廟，使宗子主之，庶幾維持管攝，爲收宗族厚風俗之一事。」遠代不遷位屬稱
《問解》：問，「或書幾代祖，或書始祖。」答，「稱先祖，可也，或稱幾代祖，亦可也。始祖之稱，似有嫌於厥初生民之祖，恐未安。」宗法
總論
〈大傳〉：人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。《白虎通》：宗者，何謂也？宗，尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也。古者，所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率羣弟，通其有無，所以統理族人者也。程子曰：「管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。」今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本，人旣重本，則朝廷之勢自尊。古者，子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之，又如相如使蜀，亦移書責父老然後，子弟皆聽其命，只有一箇尊卑上下之分然後，順從而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有從根直上一榦，亦必有旁枝。又如水，雖遠，必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。高氏閌曰：「宗子承家主祭，有君之道，諸子不得以抗焉。故禮支子不祭，祭必告於宗子。若宗子居于他國，則庶子望墓爲壇以祭，古人重宗如此。自宗子法壞而人不知所自來，往往親未絶而有不相識者，是豈敎人尊祖收族之道哉？」大宗小宗
〈大傳〉：繼別爲宗，繼禰爲小宗。
〈註：小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。疏：獨云繼禰者，蓋小宗雖四，初皆繼禰爲始故也。〉有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
〈註：小宗有四，皆五世則遷，與大宗凡五。疏：五世則遷者，繼高祖者之子，不復與四從兄弟爲宗，各自隨近而相宗也。繼高祖者，與三從兄弟爲宗，繼曾祖者，與再從兄弟爲宗，繼祖者，與同堂兄弟爲宗，繼禰者，與親兄弟爲宗。族人一身，凡事四宗，與大宗爲五宗也。〉有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
〈註：公子有此三事，公子謂先君之子，今君昆弟。疏：有小宗而無大宗者，謂君無適昆弟，庶兄弟一人爲宗，領公子，禮如小宗，是也。有大宗而無小宗者，君有適昆弟，使之爲宗，以領公子，更不立庶昆弟爲宗，是也。有無宗亦莫之宗者，公子惟一，無他公子，可爲宗，是有無宗，亦無他公子來宗於己，是亦莫之宗也。『不遷位』條互考。〉〈小記〉：祖遷於上，宗易於下。
〈疏：高祖之父，遷於上，四從族人，各自隨近爲宗，是宗易於下。〉《國語》：黃帝之子，二十五人，凡二十五宗。
〈註：唐尙書曰，「繼別爲小宗。」非也。繼別爲大宗，別子之庶孫，乃爲小宗。〉
宗法條目
《會通》：朱子『宗法』條目，「晨興，詣家廟瞻敬，朔朢薦新，俗節則祭以時物。祭用分至忌日，祭於堂，展墓，用寒食及十月朔。時祭畢，合族飮福。朔朢，昆弟會食，謀家事。娶婦嫁女，給聘奩物。生子給羊酒，賓客慶弔送終，歲終會計。子弟不奉家廟，未冠，執事狠慢，已冠，頹廢先業，幷行夏楚。」老而傳重
〈曲禮〉：七十曰老而傳。
〈註：傳家事，任子孫，是謂宗子之父。〈士昏〉記註：「子代其父爲宗子。」〉〈王制〉：七十，不與賓客之事，八十，齊喪之事，不及也。鄭康成戒子益恩書，「入此歲來，已七十矣，家事大小，汝一承之。」問：「老而傳，適子適孫主祭，則廟中神主，都用改換，作適子適孫名，奉祀。然父母猶在，於心，安乎？」朱子曰：「然。此等也難行，且得躬親耳。」在禮，雖有『七十老而傳，則祭事不與』之說，然亦自期儻年至此，必不敢不自親其事。然自去年來，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間，僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。〈致仕告家廟文〉：熹，至愚不肖，蒙被先世遺德，獲祇祀事，五十餘年，歲時戰兢，罔敢怠忽。至于今玆，行年七十，衰病侵凌，筋骸弛廢，已蒙聖恩，許令致仕。所有家政，當傳子孫，而嗣子旣亡，藐孤孫鑑，次當承緖，又以年幼，未堪跪奠。今已定議，屬之奉祀，而使二子埜在，相與佐之，俟其成童，加冠于首，乃躬厥事。異時朝廷，察熹遺忠，或有恩意，亦令首及。伏惟祖考，擁佑顧歆，永永無斁，熹不勝大願。其諸家務，亦當計度區處，分屬埜等及諸孫息，使有分職以守門戶，尋別具告而施行之。熹之衰病，勢難支久，如以恩靈，尙延喘息之間，猶當黽勉，提總大綱，不使荒頹，以辱先訓。伏惟祖考，實鑑臨之。
〈明齋曰：「朱子傳重告廟之文，只言傳重而已。又於〈與趙尙書〉書，言不可遞遷之義，甚嚴。」〉
立子立孫之辨
〈檀弓〉：公儀仲子之喪，檀弓就子服伯子曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」〈註：《周禮》，「適子死，立適孫爲後。」〉伯子曰：「仲子，亦猶行古之道也。昔者，文王，舍伯邑考而立武王，微子，舍其孫腯而立衍也。」子游問諸孔子，孔子曰：「否，立孫。」《二程全書》：伊川先生將屬纊，顧謂端中曰，「立子。」蓋指其適子端彦也。語絶而沒。旣除喪，明道之長孫昻，自以當立，侯師聖不可。昻曰：「明道，不得入廟耶？」師聖曰，「我不敢容私。明道，先太中而卒，繼太中主祭者，伊川也。今繼伊川，非端彦而何？」議始定。或謂師聖曰，「明道旣死，其長子不當立乎？」曰：「立廟，自伊川始，又明道長子死已久。况古者有諸侯奪宗庶姓奪嫡之說，可以義起矣，况立廟，自伊川始乎？」〈尹子親註云，「此一段差誤。」〉朱子曰：「今法，長子死，則主父喪，用次子，不用姪。若宗子法立，則用長子之子。」問：「伊川奪嫡之說，不合禮經。是當時有遺命？抑後人爲之耶？」曰：「亦不見得如何。只侯師聖如此說。」問，「此說是否？」曰：「亦不見得是如何。」《問解》：游定夫〈書明道行狀後〉云，「鄠州從事，旣孤而遭祖母喪，身爲嫡孫，未果承重，先生，推典告之，天下，始習爲常云。」按，明道，旣行古法，而伊川家，不行之，亦不能無疑。南溪曰：「殷人立次子，周人立嫡孫，而禮經，必以長嫡爲主。以此推之，無嫡孫而有次子者，次子姑攝主喪祭，以待他日嫡孫立後承重，乃不易之義也。如程叔子事，則朱子旣謂之未詳，則固非可引而爲證。」次子之子承重與否
退溪曰：「長子無子，次子之子承重，應指嫡子孫而言。雖有妾産，恐未可遽代承也。」《問解》：問，「長子無後而死，不立後，次子死而有子，又季子生存，則誰當奉祀耶？」答，「次子之子，當奉祀。」《問解續》：問，「嫡子生子而有廢疾，欲傳重於次子，未知於禮如何？長子有庶子而無嫡子，宗事將傳于次嫡，而次嫡又有庶無嫡而死。未知次嫡之庶，仍承祀否？還于長子之庶否？」答，「長子雖病廢，似不可傳重於次子，况長子有子，則豈可以次子奉祀耶？次嫡又無嫡，則長子之庶，似可奉祀。」問：「長孫盲廢，命次孫承重，其後盲廢者，娶妻生子，其家宗祀，當歸何處？」南溪曰：「祖父以權宜命次孫承重，非其本意也。今長孫生子，則理當還使主宗，兄弟相議，以此意告祖父祠堂而行之，恐當。」攝主
朱子曰：「主祭，合以甲之長孫爲之，若其不能，則以目今尊長攝行，可也。如又疾病，則以次攝，異時，甲之長孫長成，却改正。」退溪曰：「未立後前，以季爲攝主。」明齋曰：「攝主之說，發源於〈曾子問〉，復詳於朱子答陳安卿書。此皆有主之攝，元非無主而次子奉祀之比也。若夫寒岡之攝，自是無主之攝，雖於古無可據，亦吾東大賢之定論，不可妄有改易。」〈詳見喪祭禮諸章。〉
長孫無子而有弟叔父不當攝祀
葛庵曰：「長孫奉祀，則父子易世，今推而上之，使叔父攝祀，未安。且令次孫權攝，以待長孫立後。」明齋曰：「有叔父，又有一弟，則其弟當奉祀，待他日立後，改題歸宗。」立後
〈喪服〉傳：爲人後，支子，可也。
〈疏：他家適子，自爲小宗，小宗，當收斂五服之內，亦不可闕。則適子，不得後他，故取支子。支子則第二已下庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之稱。言謂妾子得後人，則是嫡妻第二已下子，不得後人，是變庶言支。支者，取支條之義，不限妾子而已。〉爲人後者，孰後？後大宗也。曷爲後大宗？大宗者，尊之統也，大宗者，收族者也，不可以絶。故族人，以支子後大宗也。適子，不得後大宗。
〈疏：爲人後者，孰爲後？後大宗也者。按何休云，「小宗，無後當絶。故知後大宗也。」〉《大典》：嫡妾俱無子者，告官立後。丘氏曰：「古人，大宗無子，則以族人之子續之，而不及小宗。我朝親藩初封，未有繼別之子而國絶，則不爲立繼，蓋古禮也。親藩且然，况庶民乎？謹按聖祖得國之初，著《大明令》與《天下約法》，有云，『凡無子，許令同宗昭穆相當之姪承繼，先盡同父周親及大功小功緦麻，如無，方許擇立遠旁及同姓爲嗣。』自今以後，以宗法爲主，四宗俱無人然後，及疎房遠族。凡有爲人後者，除大宗外，其餘必有父在，承父之命，方許出繼。已孤之子不許，所以不許者，爲人後者，爲之子，則稱其所生，或爲伯，或爲叔。不承父命，而輒稱己父母爲伯叔，可乎？是貪利而忘親也。」《鄕校禮輯》：孤子不可出繼，指其父已喪，只有一子者，不容出繼他親，置其父於無後耳。雖自幼失父，然有適兄繼父，後値伯父無子，兄以禮法遣之，何不可哉？《問解》：立後者，必命於君，父母俱沒者，門長上言云。
立嗣子禮
《鄕校禮輯》：先期五日，會族人，立贊相，戒聘使。厥明，詣祠堂，焚香再拜，跪告曰：「維年月日，某，敢昭告于某府君。某年齡漸衰，未得胤子，竊懼世業承守無託。玆擇某之第幾子某，昭穆相應，資性可進，情禮無礙。謹行聘禮，立以爲嗣，敢告。」厥明，
〈先期三日。〉使齎幣，詣其子生父之門。主人揖，入再拜，興，使奠幣。拱揖請曰：「某親某，未有胤子，先祀無託。惟吾子第幾子某，揆於禮法，應與承繼，玆不以某不能爲儀，使將幣以聘，惟吾子，以禮成之。」主人辭曰：「某不敏，敎忝義方，某之子某，又資稟魯鈍，恐負重託。吾子，雖有命，未敢敬承。」使復請曰：「某之來聘也，某子，稽諸譜系，告諸家廟。薰沐束幣，實使某，致先人之禮，惟吾子圖之。」主人對曰：「吾子，達先人之意，固已命某，敢不敬順？遣子某，備董擇焉。」使再拜曰：「敬聞嘉命。」主人答拜。主人，詣祠堂，焚香再拜，跪告曰：「某親某，未有胤子，玆使某來致先人之禮聘。某第幾子某，往繼宗祀，禮法相應，不能辭避。是庸虔告再拜。」興，主使咸在寢，召子，至堂中北面。父命之曰：「某親某年衰，未有胤子，使使聘汝爲嗣，吾謹以禮允許，汝其往哉。」子辭曰：「不肖負罪，方與一二兄弟，敬體庭訓，黽勉不及，懼不成人，不敢聞他命。」父再命曰：「某親某之聘汝也。前人苗裔，本則一矣，身之諸父，情則親矣。戒使致幣，禮則修矣。不可辭也，汝其往哉。」子哭再拜，且辭曰：「兒荷大人顧復，昊天罔極，圖報末由。不敢受他命，願終辭之。」父三命曰：「嗟！余子！汝聽余命。某親某之聘汝，盛服秉幣，告諸先人，玆使者之來也，實致先人之禮，汝其敬承先命以往。」子東面，哭再拜曰：「兒負罪深重矣。」父命勿哭，乃起，父命受聘幣，子再拜興。主人遂禮使，使復命，主人乃戒賓。厥明，
〈先一日。〉嗣父家，設父母席于寢正中，
〈近北。〉設子席。
〈一初相見席，于堂正南楣北，一承嗣命拜席，于堂下庭中。〉陳服于房，冠衣一襲，靴絛一，
〈無房，則設帷房于正寢東北。〉膳席三，盥具一。厥明，使者，俟于嗣子門左。主人主婦帥子，詣祠堂，跪告曰：「某第幾子某，謹奉祖命，今日出繼，與某爲嗣，謹告。」子四拜，乃辭于父母諸親屬。父命之曰：「善事嗣父嗣母，致養致敬，愼厥身修，毋貽憂辱。」又曰：「爾父，恪守先猷，隨當有胤，爾其愛護敎導，均授常産，克友克養，以光昭世德。」子應曰：「諾。」母命之曰：「敬服膺爾父定命。」子應曰：「不敢忘。」俯伏再拜，降自西階。使先入，報子至。父母坐正寢。使導子入，北面鞠躳四拜。父母立受。相，導子入房，更服出，鞠躳四拜，父母坐受。跪，父母，命曰：「吾兒！吾以年齡，漸衰且老，宗事，未得付託，特聘汝爲嗣子，承守世業。玆命汝名曰，『某。』汝其夙夜敬念，愼修言行，敦敘彛倫，以無墜祖宗之緖。」子應曰：「謹承命，惟不堪是懼。」俯伏興，父母入坐內寢。相導子，入問安，侍者供酒饌。子酌酒進饌于父母前，揖曰：「請饌。」父母坐受，飮食之，乃命設嗣子席于席西，使侍者授酒供菜。子詣親席揖，升席正立，啐酒嘗菜。父母曰：「咬菜根，儉德也。由是充之，宗祊其昌乎。」子詣親席，前跪曰：「敢不受敎？」侍者供饌，子酌酒取饌進，
〈揖請升席，如前。〉飮酒用饌。父母曰：「庖人治饌，刲割以方，烹調以宜，吾兒，治身處物，日乾夕惕，方以立本，宜以制動，吾之宗祊，其昌乎。」子又詣親席，前跪曰：「敢不受敎？」侍者供飯，子取飯，進親席，前揖曰：「請加餐。」乃飯。供茶，畢，徹席。主人，帥嗣子，謁祠堂，告畢，遂謁見諸親屬。乃禮使迎賓，成禮而退。
〈告辭，見『有事告』章。〉
獨子爲大宗後
《通典》：漢石渠議，「大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絶父祀，以後大宗否？」戴聖云，「大宗，不可絶。言嫡子不爲後者，不得先庶耳。族無庶子，當絶父以後大宗」程子曰：「禮，長子雖不得爲人後，若無兄弟，又繼祖之宗絶，亦當繼祖後。」問：「程子曰云云，獨子爲人後，則其私親後事。何以爲之？」寒岡曰：「程子之意，蓋謂長子，雖不得爲人後，而若無兄弟，又繼祖之宗絶，則不得不後於伯父，以繼先祖之宗。私親後事，自當酌處，不可以私親之故，而絶先祖之祀也。私親，或當別廟。」三年內立後
見『本宗服』章。
立後後生子
《通典》：漢諸葛亮，無子，取兄瑾子喬爲子。本字仲愼，及亮有子瞻，以喬爲嫡。故改字伯松。喬卒後，諸葛恪被誅，絶祀，亮旣自有後，遣喬子擧，還嗣瑾祀。《大明律》：立嗣之後，却生親子，其家産，幷許與元立均分。問：「立後後生子，奉祀，當付何子？」栗谷曰：「爲人後者，父子之倫，已定。與親子，無毫髮之殊，當以兄弟之序，定其奉祀。」《問解》：「〈胡寅傳〉曰，『文定之長子。』按，胡文定公，養其兄子寅，後生二子寧宏，而以寅爲後。」仁祖朝，完城君崔鳴吉，繼後後，己生子，請從胡文定故事，以繼後子爲長子，允之。
出後子以其庶子還承其父
《通典》：魏田瓊曰：「長子後大宗，則成宗子。」禮，諸父無後，祭於宗家，後以其庶子，還承其父。南溪曰：「以庶子，還承其父，不察昭穆，終不過如今侍養之類而已，豈承後之謂哉？《大典》曰，『嫡妾，俱無子者，告官，立同宗支子爲後，尊屬與兄弟及孫，不相爲後。』此論，方是正當。」〈『三父八母服』章『爲本生祖侍養服』條互攷。〉
長子繼後則次子不當奉祀
〈東岡年譜〉：安嬪有二嗣，長永陽君，次德興大院君。永陽無子，以興寧君爲後，宣廟，以爲興寧，非親孫，使河原君奉之。先生，上箚曰：「禮，爲人後者，爲之子，凡無子，而取同宗爲後者，便以爲己子。旣爲己子，則固可以承先祀而繼統緖，初不論親屬之遠近也。今永陽，取興寧爲後，則興寧，是嫡孫也，而可奪其宗乎？借曰，永陽繼後，舍近取遠，非禮之正，而旣不能正之於立後之日，今欲貶抑長嗣，爲別宗，則名義不正，難以爲訓，非所以重宗法而明統緖也。無乃非先王制禮之本意乎？」《問解》：相臣沈守慶獻議，以河原君奉安嬪祀，厥後，遂成謬例。仁祖朝，禮曹判書崔鳴吉，建議据禮經，繼後子，令奉先祖祀如所生，允之，遂爲定式。問：「長子立後，國典，只爲長子之後，而其父祖之祀，傳之親子？」答：「長子立後，而不得奉祀，則禮防大壞。此法，由近世一相臣之議，仍爲藉口之資，棄禮經不易之典，惜哉！」兄亡弟及後兄妻立後
《問解》：伊川，主太中之祀，時王之制，而不合於禮。我國，專用古宗法。長子妻立後，則是無子而有子，當奉祀。問：「人有長子無後，次子，以父命，承重。後，長子婦，立後，似當還宗，而彼之奉祀，本承先人之意，有難輕改。又長子婦曰，『吾之爲此，只欲承亡夫之祀，豈敢毁先人之遺命？』次子之子曰，『伯父早歿，祖父，雖以家君奉祀，而今伯母立後，則當奉祀。』二人固讓，未知以爲處？」南溪曰：「昔，有問『夷齊當立』之義，晦翁曰，『看來叔齊，雖以父命，終非正理，恐只當立伯夷。』曰，『伯夷，終不肯立，奈何？』曰，『國有賢大臣，則必請於天子而立之，不問其情願矣。』然則今日之義，乃是門長事也，具其本末，告廟還宗，終似得禮。」兄亡弟及者不稱孝
〈曾子問〉：宗子，死，稱名，不言孝，身歿而已。
〈註：孝，宗子之稱，不敢與之同。但言子某，至子，可以稱孝。詳『時祭』章『攝主』條。〉
還本宗
《大明律》：若有親生子，及本生父母無子欲還者，聽。《問解》：出後者，本生親無後，則兩家父相議，歸宗，古有其例。兩家父死，則子不可擅自罷繼，當以本生親，爲班祔也。
有妾子或承嫡或立後
《大典》：嫡長子，只有妾子，願以弟之子爲後者，聽。欲自與妾子，別爲一支者，亦聽。明齋曰：「人家，或有以妾子奉祀者，或有舍妾子而立後者，或有以妾子，只奉己祀，爲一支，而祖已上祀，則移奉於次子者。然有妾子，則不立後，以妾子奉祀者，禮之正也，下二款，則國俗也。」妾子奉祀
退溪曰：「庶人只祭考妣，只謂閒雜常人耳。若士大夫無後者之妾子承重者，不應只祭考妣。如今韓明澮奉祀之類，未聞朝廷以只祭考妣之法，禁之也。」寒岡曰：「士大夫之主，固不可委諸孼出。然古有庶子，爲父母後之禮，則亦必以庶子，而奉先祀矣。然亦不可一槩言。當觀其爲庶子之身如何，而立言耳。『立庶以德』之禮，在何書？須待考見而後，當察其立言之意耳。」《問解》：無嫡子者，賤妾子，雖年長，又已從良，猶以良妾之子，奉祀。禮律然也。《問解續》：承嫡庶子神主，當入祠堂，而似不可並坐矣。問：「退溪曰，『長子無子，次子之子承重，應指嫡子孫而言。』然冢婦未立後，則次庶，似當承祀，長子之主，當班祔乎？冢婦，雖欲立後，有庶無嫡，則不可繼後否？次子之庶子承重，而題祖父神主，則亦可謂攝祀孫某奉祀乎？」答：「次子有庶承嫡，則長子之主，當班祔矣。若冢婦無嫡，可以庶爲後矣，庶孫承重，則當稱孝孫矣。」〈『兄亡弟及者不稱孝』條參攷。〉
長子雖有庶子次嫡當承祀
《問解續》：問，「長子之庶子，不可代承宗祀，而歸於次嫡，禮法當然否？」答，「古禮，則不必然，而國法如是耳。」庶子爲父後則次庶子主所生母祭
明齋曰：「愼齋別室，不使承重子奉祀，而使次庶子奉祀，蓋以爲承重子，不可復奉私祀也。」養孫妾孫爭奉祀之疑
問：「人有立後，而旋以本宗無後，罷繼，其家有庶子，而不爲承重，因取所後之子，傳其祀，如侍養之例矣。其後，庶子之子，以爲血孫，當奉祀，養孫，以爲已有先世所定，兩家相爭，此於禮，有可據而決之者否？」明齋曰：「徐居甫問，『鄕有兄亡無後，立異姓爲後，後來，弟却有子，異姓，非祖宗血氣所傳，乃專主其祭乎？』朱子答曰，『立異姓爲後，此固今人之失，今亦難以追正，但預祭之時，盡吾孝敬之誠心，可也。』此語，可以斷此訟。異姓，尙不可追正，况支孫乎！不有其祖先區處而追欲移宗者，其失可知矣。」取孫行爲後
《通典》：晉何琦，議以爲，「卿士之家，別宗無後，宗緖不可絶。若昆弟以孫若曾孫，後之，理宜然也。禮，緣事而興，不應拘常以爲礙也。魏之宗聖，遠繼宣尼，琦從父，以孫紹族祖，荀顗，無子，以兄孫爲嗣，此成比也。」王敞曰：「荀太尉秩尊，其統宜遠親，廟有四。孫之所得祭，高祖也，則於太尉爲祖。今立孫，但得祭祖，而使曾祖不食，是則先人，將恐於爲厲。故知非立後之道也。」宋庾蔚之謂，「間代取後，禮，未之聞。宗聖，時王所命，以尊先聖，本不計數，恐不得引而爲比也。」《事文類聚》：白樂天，無子，以姪孫爲後。
〈寒岡曰：「孫不可以爲後，樂天事，蓋無他子姪之可後者，出於不得已，非禮之正也。〉」《大明律》：立後者，不得尊卑失序，以亂宗族。《大典》：尊屬與兄弟及孫，不相爲後。〈西厓年譜〉：宣祖大王十三年，上命，以王子義安君，繼福城君後。先生啓曰，「禮，繼後，取子行，不取孫行。福城於義安，爲從祖，他日立廟，則爲有祖而無禰。臣意，當取宗室中子行，不當以王子爲之。」〈『三父八母服』章『侍養父母服』條互攷。〉
養異姓子爲後
《通典》：魏時，或爲〈四孤論〉曰：「遇兵饑饉，有賣子者，有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親。其死必也，有俗人，以五月生子，妨忌之，不擧者。有家無兒，收養敎訓，成人。或語汝非此家兒，禮，『異姓，不爲後。』於是，便欲還本姓，爲可否？」田瓊，議曰：「雖異姓，不相爲後，今此四孤，非故廢其家祀。旣是必死之人，他人收而養活，其家若絶嗣，可四時祀之於門戶外，有子，可以爲後。」徐幹曰：「祭所生父母於門外，不如左右邊，特爲立宮室，別祭也。」王脩，議曰：「當須分別此兒有識未有識耳。有識以往，自知所生，雖創更生之命，受育養之慈，枯骨復肉，亡魂更存，當以生活之恩，報公嫗，不得出所生，而背恩情。報生以死，報施以力，古之道也。」于達叔，議曰：「此四孤者，非其父母，不生，非遇公嫗，不濟。旣生旣育，由於二家，棄本背恩，實未之可。今宜爲子，竭其筋力，報於公嫗育養之澤。若終，爲報父在爲母之服，別立宮宇而祭之，畢己之年也。」宋庾蔚之曰：「四孤之父母，是事礙，不得存養其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人爲後？如此，則與父命後人，亦何異？旣爲人後，何不戴其姓？神不歆非類，蓋舍己族，而取他族爲後。若己族無所取後，而養他子者，生得養己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不加其功乎？惟所養之父，自有後，而本絶祀者，便當還宗。若二家俱無後，則宜停所養家，有子，以後其父，未有後之間，別立室以祭祀，是也。」徐居甫問：「有人其兄早亡無後，立異姓爲後。後來，弟却有子，異姓子，旣爲嫡主，題主及祝版，皆用其名。若論宗法，祭惟宗子主之，而今異姓爲後者，旣非祖宗血氣所傳，乃以爲宗子，而專主其祭乎？㝢意，欲以從弟，共主其祭祀，亦同著名行禮，庶幾祖先之靈，或歆享之。」朱子曰：「立異姓爲後，此固今人之失，今亦難以追正。但預祭之時，盡吾孝敬之誠心，可也。」北溪陳氏淳曰：「神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續之，取其一氣脈，相爲感通，可以嗣續無間。此亦至公大正之擧，而聖人所不諱也。後世，義理不明，人家，以無嗣爲諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，而陰已絶矣。蓋自《春秋》，鄫子取莒公子爲後，故聖人書曰，『莒人滅鄫。』非莒人滅之也。以異姓主祭祀，滅亡之道也。」《大明律》：不得養異姓爲後，以亂宗族。遺棄小兒，三歲以下，雖異姓，仍聽收養，卽從其姓。問：「雖異姓，旣奉其祀，則當立廟耶？」退溪曰：「旣已奉祀，則不可無安神設奠之所，而比祠堂制度，稍爲減損，似宜。」〈『三父八母服』章『養母』條互攷。〉
外孫奉祀
《通典》：晉賈充，無嗣，夫人郭，表充遺意，以外孫韓謐爲充子。詔曰，「太宰尊勳，不同常人，自餘，不得爲比。」〈北溪陳氏曰：「賈充，以謐爲後，當時，太常博士秦秀，已議其昏亂紀度。是則氣類雖近，姓氏實異，斷不可行。」〉《二程全書》：侯夫人，病革，命伊川曰，「今日百五，爲我祀父母，明年，復不祀矣。」〈朱子曰：「是祀其外家也，然無禮經。」〉朱子曰：「宋公，以外祖無後，而歲時祭之，此其意，可謂厚矣，然非族之祀，於義，旣未安。而勢不及其子孫，則曷若訪其族親，爲之置後？」《大典》：外祖父母及妻父母，無主祭者，當於正朝端午仲秋及各忌日，用俗儀祭之。退溪曰：「今人，以外孫奉祀，一廟而異姓同祭。夫天之生物，使之一本，而此則爲二本焉，甚不可也。今或不幸，外家祖先無後，不忍其主之無歸，則權宜奉置別所，往來展省，未爲不可。」南溪曰：「牛栗諸賢，率皆因情理，不得已爲外家奉祀，而義理關係，頗重，似當有國家參酌古今，定爲經制矣。奉祀代數，尤不敢僭論。或曰，『當止外孫之身。』或曰，『旣已奉祀，則不宜只祭一代。』未詳何爲而可也。」明齋曰：「外家奉祀，旣非正禮，則迭遷長房，尤無可據，恐不可創許也。」本宗，祭四代，則外家祀，當減一代，曾見尤翁有此說，抑有所據耶？
〈『題主』章『外祖父母神主屬稱』條參攷。〉