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居家雜儀
上
按，此乃家居平日之事，所以正倫理篤恩愛者。其本皆在於此。必能行此然後，其儀章度數，有可觀焉。不然，則節文雖具，而本實無取，君子所不貴也。故亦列於首篇，使覽者，知所先焉。
凡爲家長，必謹守禮法，以御羣子弟及家衆，分之以職，
〈謂使之掌倉廩，廏庫，庖廚，舍業，田園之類。〉授之以事，
〈謂朝夕所幹，及非常之事。〉而責其成功。制財用之節，量入以爲出，
〈《集說》：凡理財，先輸貢賦供徭役，後及家事。〉稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均壹。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。
《易》〈家人〉上九象，「威如之吉，反身之謂也。」傳，「治家，當先嚴其身，威嚴不先行於己，則人怨而不服。」人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，惟剛立之人，能不以私愛失其正理。《鄒浩語錄》：柳開仲塗曰：「皇考治家，孝且嚴。朝望，弟婦等拜堂下，畢卽上手低面，聽我皇考訓戒曰，『人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶，患若賊讐，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑？吾見多矣，若等，寧有是耶？』退則惴惴不敢出一語，爲不孝事，開輩，抵此賴之，得全其家云。」〈東萊呂氏曰：「柳開仲塗，記其皇考所以詳責婦人，使之知懼。其意雖是。然於理未盡。殊不思孝友，非男子獨有而婦人獨無，只是無以感之。使男子之性堅定，婦人自當感化，豈有搆間，反爲轉移之理？」〉
凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。
〈《易》曰：「家人，有嚴君焉，父母之謂也。」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣，不顧者乎？雖非父母，當時爲家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得以治矣。〉
《論語》：子路問，「聞斯行諸？」子曰，「有父兄在，如之何其聞斯行之？」凡爲子爲婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。不敢私假，不敢私與。
〈〈內則〉曰：子婦無私貨，無私蓄，無私器。不敢私假，不敢私與。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜如新受賜。若反賜之則辭。不得命，如更受賜，藏之以待乏。鄭康成曰：「待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。」又曰：「婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故，賜而後與之。」夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有財帛乎？若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂『借父耰鉏，慮有德色，母取箕帚，立而誶語。』不孝不義，孰甚於此？〉
《坊記》：父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。《北史》：崔孝芬兄弟，孝義慈厚。弟孝暐等，奉孝芬，盡恭順之禮。坐食進退，孝芬不命，則不敢也。鷄鳴而起，且溫顔色，一錢尺帛，不入私房，吉凶有須，聚對分給，諸婦亦相親愛，有無共之。孝芬叔振，旣亡後，孝芬等，奉承叔母李氏，若事所生，朝夕溫凊，出入啓覲，家事巨細，一以咨決。每兄弟出行有獲，則尺寸以上，皆入李之庫，四時分賚，李氏自裁之，如此，二十餘歲。
凡子事父母，
〈孫事祖父母同。〉婦事舅姑，
〈孫婦亦同。〉天欲明，咸起盥
〈洗手也。〉漱櫛
〈梳頭也。〉總
〈所以束髮，今之頭𢄼。〉具冠帶。
〈丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子。〉昧爽，
〈天明暗相交之祭。〉適父母舅姑之所，省問。
〈丈夫唱喏。婦人道萬福，仍問侍者夜來安否何如。侍者曰安，乃退。其或不安節，則侍者以告此，卽禮之晨省也。〉父母舅姑起，子供藥物，
〈藥物，乃關身之切務，人子當親自撿，數調煮供進，不可但委婢僕。脫若有誤，卽其禍不測。〉婦具晨羞。
〈俗謂點心。易曰，「在中饋。」詩云，「惟酒食是議。」凡烹調飮膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚。今縱不親執刀匕，亦當撿校監視，務令精潔。〉供具畢，乃退各從其事。將食，婦請所欲於家長，
〈謂父母舅姑或當時家長也。卑幼，各不得恣所欲。〉退具而供之。尊長擧筯，子婦乃各退就食。丈夫婦人，各設食於他所，依長幼而坐，其飮食必均壹。幼子又食於他所，亦依長幼，席地而坐，男坐於左，女坐於右。及夕食，亦如之。旣夜，父母舅姑將寢，則安置而退。
〈丈夫唱喏，婦女道安置，此卽禮之昏定也。〉居閒無事，則侍於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語應對，必下氣怡聲。出入起居，必謹扶衛之。不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退。
馬永卿問：「〈內則〉『鷄鳴而起，適父母之所，』不亦太早乎？」劉元城正色曰：「禮，『事父與君一體，』今朝謁者，必鷄鳴而起，適君之所，而人不以爲勞，刑驅其後也。世俗薄惡，事父母之禮，得已而已焉。若士人畏義如刑，則今人可爲古人也。」芝山曰：「供藥物，非必有疾而然。蓋平時奉養之際，察親氣力之如何，虛則補之，乏則益之，使不至於成疾也。」《要訣》：今人，多是被養於父母，不能以己力養其父母，若此奄過日月，則終無忠養之時也。必須躳幹家事，自備甘旨然後，子職乃修，若父母堅不聽從，則雖不能幹家，亦當周旋補助，而盡力得甘旨之具，以適親口，可也。若心心念念，在於養親，珍味，必亦可得也。《痛慕錄》：人子定省之際，不可全無禮數。曾見錦陽門下，晨省必揖而後坐，昏定亦揖而後退。此事甚好，令子姪依而行之。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許然後改之。若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆是，猶爲不順之子，况未必是乎！
〈內則〉：子婦，孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。加之事，人代之，己雖不欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。不悅，與其得罪於鄕黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
《易》〈蠱〉九二，「幹母之蠱，不可貞。」傳，「子之於母，當以柔巽補導之，使得於義，不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順將承，使之身正事治而已。」〈曲禮〉：子之事親，三諫而不聽，則號泣而隨之。〈祭義〉：曾子曰，「父母愛之，喜而不忘，父母惡之，懼而無怨，父母有過，諫而不逆。」《大戴禮》：曾子曰，「父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也，諫而不從，亦非孝也。」《孝經》：父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？
〈王氏安石曰：「父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子，如何？曰：當不義則亦戒之而已矣。」〉
凡爲人子弟者，不敢以貴富，加於父兄宗族。
〈加，謂恃其富貴，不率卑幼之禮。〉
〈內則〉：適子庶子，祇事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富，入宗子之家，雖衆車徒，舍於外，以寡約入。不敢以貴富，加於父兄宗族。《漢書》：萬石君石奮少子慶爲內史，醉歸入外門，不下車。萬石君，聞之不食，慶恐肉袒謝罪，不許。擧宗及兄建肉袒，萬石君讓曰：「內史，貴人，入里，閭里中長老，皆走匿，而內史坐車中自如，固當？」乃謝罷慶。慶及諸子，入里門，趨至家。《荷谷粹言》：許文敬公稠，在政府，兄周以判府致仕。每鷄鳴必詣之，詣必屛騶從于洞口，下車步入。判府嘗病，不能行祀事，文敬公攝之，少變改舊制。判府聞之曰：「支子於宗家，擅變舊制，是無宗子也。」怒而不見。文敬惶懼，曉往其門，日晏不得通。夕又往，到夜深。如是者屢日，方許接見，其家法之嚴如此。
凡爲人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳。升降，不敢由東階。上下馬，不敢當廳。凡事，不敢自擬於其父。
〈曲禮〉：凡爲人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戱笑，不宴游，舍置餘事，專以迎醫，撿方合藥爲務，疾已復初。
〈《顔氏家訓》曰：「父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所係，豈可傲忽也？」〉
〈曲禮〉：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飮酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止，復故。君有疾，飮藥，臣先嘗之，親有疾，飮藥，子先嘗之。《南史》：庾黔婁，爲孱陵令，父易，在家遘疾。黔婁，忽心驚，擧身流汗，卽日棄官歸家。時易疾始二日，醫云，「欲知差劇，但嘗糞甛苦。」易泄利，黔婁，輒取嘗之，味轉甛滑，心愈憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。
〈或問：「黔婁父病，稽顙北辰，求以身代，數日而愈，果有此理否？」朱子曰：「禱是正理，自合有應，不可謂知其無是而姑爲之也。」〉
凡子事父母，父母所愛，亦當愛之，所敬亦當敬之。至於犬馬盡然，而况於人乎！
〈內則〉：父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身，敬之不衰。伊川先生曰：「今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口，重於己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之體，重於己之體也。至於犬馬亦然，待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，却輕於己之子，甚者，至若仇敵。擧世皆如此，惑之甚矣。」凡子事父母，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飮食，忠養之。幼事長，賤事貴，皆倣此。
〈曲禮〉：聽於無聲，視於無形。〈祭義〉：曾子曰，「先意承志，喩父母於道。」〈疏：先意，逆知父母之意而爲也，承志，父母已有志，己奉承而行之。或在意先，或在意後，皆曉喩父母，歸於正道也。〉橫渠先生曰：「親之故舊所喜，當極力招致，賓客之奉，當極力營辦，務以悅親爲事，不可計家之有無。然又須使之不知其勉强勞苦，苟使見其爲而不易，則亦不安矣。」凡子婦，未敬未孝，不可遽有憎疾，姑敎之。若不可敎然後怒之，若不可怒然後笞之。屢笞而終不改，子放婦出。然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不悅，出，子不宜其妻，父母曰，『是善事我。』子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。
〈〈內則〉，無『然後笞之屢笞而終不改』十字。〉
〈內則〉：子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飮食，由執事，無敢視父母所愛，雖父母沒，不衰。《列女傳》：孟子旣娶，將入私室，其婦袒而在內。孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，孟母召孟子而謂之曰：「禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子，不察於禮而責禮於人，不亦遠乎？」孟子遂留其婦。君子謂，「孟母，知禮而明於姑母之道。」《痛慕錄》：處家之道，當以恩爲主，小過可以容之，大過則不可不敎。然積吾誠意而發之以微婉，使其意有餘而言不足。如其不可敎，則不如置而勿論，以全吾恩愛之天，可也。要使自家胸中，坦然和易，無一毫宿怨藏怒之意然後，方是道理。苟爲不然，則自家道理，已先欠闕，何暇正人之失乎？
凡爲宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子，夜行以燭，婦人，有故出中門，必擁蔽其面。男僕，非有繕修及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。
〈內則〉：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，嫂叔不通問，女子許嫁，纓。非有大故，不入其門。
〈註：大故，宮中有災變若疾病，乃入也。女子有宮者，命士以上也。〉姑姊妹女子子，已嫁而返，兄弟不與同席而坐，不與共器而食。《國語》：公父文伯之母敬姜者，季康子之從祖叔母也。康子往焉，䦱門而與之言，皆不踰閾。孔子聞之曰：「男女之別，禮之大經。公父氏之婦，動中禮矣。」退溪先生〈與完姪〉書曰：「開牕事，三世各家，或全無開，或置牕則小且高，不與外通望。大抵閨門之間，日用周旋，飮食言笑，豈可與裸股肱不裹頭奴人相對，無障蔽耶？今全爲牧牛馬撿奴輩等事，不顧禮法之爲重，此豈士大夫家道相傳之美意乎？」白沙李文忠公恒福曰：「聖人制禮，年過七歲，男女不同席，嫂叔不通問，其別嫌愼微之意，至密且詳。後世之人，不知此義，親戚接遇有別，則曰，『短於睦族。』指無倫無法之家，曰，『親戚相愛。』至於接膝而坐，同牀而食，謔浪笑傲，浸浸入於禽獸之域而不自覺，可不戒哉！」《痛慕錄》：家亡，禮先亡。禮者，所以維持家室者也，男女之別，少長之序，上下之分，其可以不嚴乎？然禮之用，和爲貴，又豈可一向拘迫，以至於離乎？惟和而有禮然後，爲保家之道也。
凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置。坐而尊長過之則起，出遇尊長於道則下馬。不見尊長，經再宿以上則再拜，五宿以上則四拜。賀冬至正朝六拜，朔朢四拜。凡拜數，或尊長臨時，減而止之，則從尊長之命。吾家同居宗族衆多，冬至朔朢，聚於堂上。丈夫處左西上，婦人處右東上，皆北向，共爲一列，各以長幼爲序，
〈婦以夫之長幼爲序，不以身之長幼爲序。〉共拜家長。畢，長兄，立於門之左，長姊，立於門之右，皆南向，諸弟妹以次拜。訖各就列，丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜。受拜訖，先退。後輩立受拜於門東西，如前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長三人以上同處者，先共再拜。敘寒暄，問起居，訖又三再拜而止。
朱子曰：「拜親時，須合坐受，叔伯母亦合坐受。兄止立受，嫂叔對拜，夫婦對拜。」《鶴峯集》：先生治家有法，正至朔朢及家長上壽之日，令子弟，聚會堂上，丈夫處左，婦人處右，序立參謁，丈夫再拜，婦人四拜，奴婢則惟於正朝，序立羅拜，一家之人，皆知事長揖遜之禮矣。
凡受女婿及外甥拜，立而扶之。
〈扶，謂搊策。〉外孫則立而受之，可也。
凡節序及非時家宴，上壽於家長，卑幼盛服序立，如朔朢之儀，先再拜。子弟之最長者一人，進立於家長之前，幼者一人，搢笏執酒盞，立於其左，一人搢笏執酒注，立於其右。長者，搢笏跪斟酒，祝曰：「伏願某官，備膺五福，保族宜家。」尊長飮畢，授幼者盞注，反其故處。長者出笏，俛伏興退，與卑幼皆再拜。家長，命諸卑幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者，徧酢諸卑幼，諸卑幼，皆起序立，如前俱再拜，就坐飮。訖，家長，命易服，皆退易便服，還復就坐。
陳安卿，問：「程子曰，『人無父母，生日，當倍悲痛。』如先生舊時，亦嘗有壽母生朝及大碩人生朝，與向日賀高倅詞，恐非先生筆，不審又何也？豈在人子自己言則非所宜，而爲父母待親朋，則其情又有不容已處否？然恐爲此，則是人子以禮律身，而以非禮事其親，以非禮待於人也，其義如何？」朱子曰：「此等處，是力量不足，放過了處。然亦或有不得已者，其情各不同也。」凡子始生，若爲之求乳母，必擇良家婦人，稍溫謹者。
〈乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。〉子能食，飼之敎以右手，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知，則敎之以恭敬尊長，有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。
〈古有胎敎，况於已生子！始生未有知，固擧以禮，况於已有知！孔子曰：「幼成若天性，習慣如自然。」《顔氏家訓》曰：「敎婦初來，敎子嬰孩。」故於其始有知，不可不使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母，敺擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼旣未辨好惡，謂禮當然。及其旣長，習以成性，乃怒而禁之，不可復制。於是，父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。蓋父母，無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。〉六歲，敎之數與方名。男子，始習書字，女子，始習女工之小者。七歲，男女不同席，不共食。始誦《孝經》《論語》，雖女子，亦宜誦之。自七歲以下，謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲，出入門戶，及卽席飮食，必後長者，始敎之謙讓。男子，誦《尙書》，女子，不出中門。九歲，男子，誦《春秋》及諸史，始爲之講解，使曉義理，女子，亦爲之講解《論語》《孝經》及《列女傳》《女戒》之類，略曉大義。
〈古之賢女，無不觀圖史以自鑑，如曹大家之徒，皆精通經術，議論明正。今人，或敎女子以作歌詩執俗樂，殊非所宜也。〉十歲，男子，出就外傅，居宿於外。讀詩禮，傅爲之講解，使知仁義禮智信。自是以往，可以讀孟荀揚子，博觀羣書。凡所讀書，必擇其精要者而讀之。
〈如《禮記》，〈學記〉〈大學〉〈中庸〉〈樂記〉之類。〉其異端，非聖賢之書，傅宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。女子則敎以婉娩
〈柔順貌。〉聽從及女工之大者。
〈女工，謂蠶桑織績裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。〉未冠笄者，質明而起，總角靧
〈音悔，洗面也。〉面，以見尊長。佐長者供養，祭祀則佐執酒食。若旣冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。
伊川先生曰：「古人生子，能食能言而敎之，以豫爲先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論，日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若爲之不豫，及乎稍長，私意偏好，生於內，衆口辯言，鑠於外，欲其純完，不可得也。」先公，凡有所怒，夫人，必爲之寬解，惟諸兒有過，則不掩也。常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其過而父不知也。」夫人，男子六人，所存惟二，其慈愛，可謂至矣，然於敎之之道，不少假也。纔數歲，或行而踣，家人，走前扶抱，恐其驚啼，夫人，未嘗不呵責曰：「汝若安徐，寧至踣乎？」飮食，常置之坐側，嘗食絮羹，卽叱止之曰：「幼求稱欲，長當如何？」雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟，平生，於飮食衣服，無所擇，不能惡言罵人，非性然也，敎之使然也。與人爭忿，雖直，不右曰：「患其不能屈，不患其不能伸。」及稍長，常使從善師友遊，雖居貧，或欲延客，則喜而爲之具。夫人，好文而不爲詞章，見世之婦女，以文章筆札傳於人者，則深以爲非。《痛慕錄》：小兒，無所知識，其氣質，如軟莖弱草，不宜加以風霜。有問則必博諭詳說，使之開悟，或敎以敬長勤學之意坐立步趨之節灑掃應對之禮，略略點掇，要使之漸涵而不拘束也。
凡內外僕妾，雞初鳴咸起，櫛總盥漱衣服。男僕，灑掃廳事及庭，鈴下蒼頭，灑掃中庭，女僕，灑掃堂室，設椅卓，陳盥漱櫛靧之具。主父主母，旣起，則拂牀襞
〈音壁，疊衣也。〉衾，侍立左右，以備使令，退而具飮食。得間則浣濯紉縫，先公後私。及夜則復拂牀展衾。當晝內外僕妾，惟主人之命，各從其事，以供百役。
凡女僕，同輩
〈謂兄弟所使。〉謂長者爲姊，後輩
〈謂諸子舍所使。〉謂前輩爲姨，
〈〈內則〉云，「雖婢妾，衣服飮食，必後長者。」鄭康成曰：「人貴賤，不可以無禮，故使之序長幼。」〉務相雍睦。其有鬪爭者，主父主母，聞之，卽訶禁之，不止卽杖之。理曲者杖多，一止一不止，獨杖不止者。
凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能幹家事，次之。其專務欺詐，背公徇私，屢爲盜竊，弄權犯上者，逐之。
凡女僕，年滿不願留者，縱之，勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造讒，離間骨肉者，逐之。屢爲盜竊者，逐之，放蕩不謹者，逐之，有離叛之志者，逐之。
橫渠先生曰：「婢僕始至，本懷勉勉敬心。若到所提掇，更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以成性。」《言行錄》：先生，未嘗詬詈婢僕。如有失誤，亦必敎之曰：「此事當如是。」未嘗變其辭氣。《要訣》：婢僕，代我之勞，當先恩而後威，乃得其心。必須軫念飢寒，資給衣食，使得其所，而有過惡，則先須勤勤敎誨，使之改革，敎之不改然後，乃施楚撻。使其心知楚撻出於敎誨，而非所以憎疾然後，可使改心革面矣。《痛慕錄》：我東奴婢世傳之法，最爲無據。夫天地之性，人爲貴，而一爲私賤，世世爲人僕御，自中非無聰明英特之人，而無以自拔於鄙賤之中。甚至賣買如畜産，驅策如馬牛，豈非仁人之所隱乎？