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本宗服
《圖式》〈本宗服圖〉：姑姊妹女子子在室，服與男子同，嫁反者亦同，適人無主者亦同。
〈適人無夫與子者，爲其父母猶服朞，大功親以下亦降，是其異也。〉
父
正服斬衰三年。爲所後父，義服，斬衰三年。
〈星湖曰：「以所後父爲義服，自《開元禮》始，《家禮》未及改正。」〉〈喪服〉斬衰：父。傳：爲父者，何以斬衰？父至尊也。
〈疏：天無二日，家無二尊。父是一家之尊，尊中至極，故爲之斬也。〉爲人後者。傳：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可爲之後？同宗則可爲之後。支子可也。女子子在室，爲父三年。
〈疏：通已許嫁者。女子十五許嫁而笄，身旣成人，亦得爲父服斬也。要至二十，乃嫁於夫家也。〉〈小記〉：女子子在室爲父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
〈註：女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓爲攝主，不杖則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄爲成人，成人正杖也。〉
古今沿革
《詩序》：檜風〈素冠〉，刺不能三年也。《通典》：漢文帝遺制，革三年之喪服，大紅
〈功同。〉十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。
〈服虔曰：「皆當言大功小功布也。纖，細布衣也。」應劭曰：「凡三十六日而釋服。此以日易月也。」師古曰：「此文帝自率己意創而爲之，何以爲以日易月乎？三年之喪，其實二十七月，豈有三十六月之文？」《大學衍義》：文帝率意變古，然詳其遺詔，蓋爲吏民設，景帝乃冒用其文，自短三年之制，豈非萬世之罪人乎？〉成帝時，丞相翟方進母終，旣葬三十六日，除服視事。自以爲身備漢相，不敢踰國典。然而原涉行父喪三年，名章天下。河間惠王，行母喪三年，詔書褒稱，以爲宗室儀表。是則喪制三年能行者，貴之矣。後漢安帝初，長吏多避事棄官。乃令自非父母服，不得去職。是後，吏又守職居官，不行三年喪。桓帝永興二年復令，刺史二千石，行三年服，至延熹元年，又絶之。晉武帝泰始元年詔，諸將吏二千石以下，遭三年喪者，聽歸終，庶人復除徭役二年。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》，並同《家禮》。
母
正服齊衰三年。〈喪服〉疏衰三年：父卒則爲母。
〈疏：直云『父卒爲母』，足矣，而云『則』者，欲見父卒三年內而母卒，仍服朞，要父服除而母死，乃得申三年也。〉繼母如母。
〈疏：繼母謂己母早卒，或被出之後，續己母，喪之如親母，故云『如母』。〉傳：繼母何以如母？繼母之配父，與因母同。故孝子不敢殊也。爲所後者之妻若子。
〈疏：妻卽爲後者之母也。〉《開元禮》《宋制》《大典》同。《會典》：斬衰三年。
〈『並有喪』章『父喪中母死』條參攷。〉
父在爲母
〈喪服〉疏衰杖朞：父在爲母。
〈疏：母之與父恩愛本同，爲父所壓屈，而至朞。是以，雖屈，猶伸禫杖。〉傳：何以朞也屈也？至尊在，不敢伸其私尊也。
〈疏：心喪猶三年。〉〈雜記〉：十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
〈註：此謂父在爲母也。〉〈喪服四制〉：天無二日，土無二王，家無二尊。故父在爲母朞者，見無二尊也。朱子曰：「喪禮須從《儀禮》爲正，如父在爲母朞，非是薄於母，只爲尊在其父，不可復尊在母。然亦須心喪三年。」退溪曰：「父在爲母降服，又有心喪之制，以申孝子之情，可謂義之盡，仁之至也，」〈『並有喪』章『母喪中父死』條參攷。〉
沿革
《通典》：唐前上元元年，武后上表，請父在爲母終三年之服，詔依行焉。開元五年，右補闕盧履冰上言，『準禮，父在爲母，一周除靈，三年心喪，請仍舊章，庶叶通禮。』於是下制，令百官詳議。刑部郞中田再思建議云，『上古喪朞無數，曁乎中葉，方有歲年。自周公制禮，孔子刊經以來，方殊厭降之儀，以標服紀之節，輕重從俗，斟酌隨時，循古未必是，從今未必非也。』履冰又上疏曰，『天無二日，土無二君，家無二尊，以一理之也。所以父在爲母服周，避二尊也。』左散騎常侍元行冲奏，『今捨尊厭之重，虧嚴父之義，事不師古，有傷名敎。』百僚議，竟不決。後中書令蕭嵩，與學士改修五禮，又請依元勅，父在爲母齊衰三年爲定，遂爲成典。《宋制》：父在爲母，與父卒爲母同。
〈程子曰：「古者父在爲母服朞，今則皆爲三年之喪，家有二尊矣，可無嫌乎？處今之宜，服齊衰一年外，以墨衰終月筭，可以合古之禮，全今之制。」朱子曰：「盧履氷議是，但條例如此，不敢違耳。」臨川吳氏曰：「爲母齊衰三年，而父在爲杖朞，豈薄於其母哉？服雖除，而不飮酒，不食肉，不處內三者，居喪之實如故，則所殺者，三年之文而已，實固未嘗殺也。後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實者也。古人所勉者，喪之實，而後世所加者，喪之文。誠僞之相去，何如哉？」〉《會典》：斬衰三年。《大典》：父在杖朞。解官心喪三年。
嫡孫父卒祖在爲母
《備要》：嫡孫父卒祖在爲母，疑蒙祖在爲祖母，更詳之。明齋曰：「父歿祖在，而遭母喪者，當依本服齊衰三年，祖不厭孫故也。《備要》初疑其當用父在母喪之禮，而其後愼齋諸先生之論，皆以不可降服爲定矣。」三年內立後
〈小記〉疏：大宗子在殤中而死，族人爲後大宗，爲後之後，如有母亡，而猶在三年之內，則宜接其餘服，不可以吉居凶。若出三年，則不追服矣。《通典》：宋何承天問；「婦人夫先亡，無男，婦人亡未周，宗從之兒乃繼其後。今旣更制廬杖，未知當及亡月一周，便練？爲取出後日，爲制服之始？」荀伯子答；「出後晩，異於聞喪晩稅服也，應以亡月爲周，不以出後日爲制服之始。」司馬操難；「爲人後者盡禮於彼，致降於此，所以全受重之道，成若子之義。豈不父子之名定於受命之辰，加崇之恩起於辭親之日，大義昭然，無厭奪之變。」論云；「甲死，甲兒持服，已練，甲兒死，甲弟乙方以子景後之，景無緣爲伯持周服畢，復更制二十五月服。」難曰；「景以甲練後方來後甲，彼喪雖殺，我重自始，更制遠月，於義何傷？且昔以旁尊，服不踰齊，今爲其子，禮窮於制，事乖義異，深淺殊絶，豈宜相蒙，共爲三年。」論云；「甲婦女無緣持三周服，又不合先景除服。」難曰：「甲婦女二周終訖，何事三周？吉凶有期，何必顧景？」論云；「或疑甲服垂除，而景出後，景應服斬，旬日而除。意謂延待服除而出後。」難曰；「喪位無主，骨肉悼心，旣爲置後，宜及三年之內，豈得遲疑以俟吉，視再周之徒過哉！」論曰；「甲死，婦女持服再周，弟乙二子遠還，以景後甲，景弟丁爲伯父追周，景以出後之故，更居綅縞，旬日而除，舛錯淺深，不復是過。」難曰；「乙之子景今來後甲，旣不可與弟丁同稅周服，又不可暫居綅縞，旬日而除，則景於甲之喪，終闕徵服。親爲甲子，而反不如丁有周月之制，處之於三年之地，而絶之於一日之哀，待吉之義，於此爲躓。」論曰；「甲婦女無緣避此凶居，別卜吉宅，又不可婦女歌於內，繼子哭於外。」難曰；「甲婦雖復縗麻去身，號咷輟響，然素服嫠居，與代長戚，夫何圖于吉宅，何務於謳歌！」祖父母
正服不杖朞。女適人不降。〈喪服〉不杖：祖父母。傳：何以朞也？至尊也。大夫爲祖父母爲士者。傳：不敢降其祖。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
父卒爲祖父母
嫡孫父卒爲祖承重者，加服斬衰三年。爲祖母承重者，加服
〈《開元禮》：祖卒則爲祖母。〉齊衰三年。〈喪服〉斬衰：爲人後者。
〈疏：雷氏云：「此當云『爲人後爲所後之父』，闕此五字者，以所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖，或後曾高祖。」〉傳：父卒然後爲祖後者，服斬。〈小記〉：祖父卒而後爲祖母後者，三年。《開元禮》同。《通典》：後漢吳商曰：「禮，貴嫡重正，所以尊祖禰繼代之正統也。夫受重者，不得以輕服服之，是以孫及曾玄，其爲後者，皆服三年，受重故也。《宋制》：諸嫡子死，無兄弟，則嫡孫承重。〈嫡孫爲祖母及爲曾高祖後者，準此。〉無嫡孫，則嫡孫同母弟，無同母弟，則衆長孫承重。《會典》：嫡孫爲祖父母承重，俱斬衰三年。《大典》同《家禮》。父卒祖在爲祖母嫡孫父卒祖在爲祖母，正服齊衰杖朞。〈小記〉註：祖父在則其服，如父在爲母也。《圖式》：嫡孫祖父在爲祖母服，如父在爲母杖朞，雖朞除，猶心喪三年。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。父死未殯祖父母死見『並有喪』章。父亡在祖後爲祖母服重〈小記〉疏：祖卒時父在，己雖爲祖朞，今父沒祖母亡，亦爲祖母三年。《通典》：後漢劉表云；「父亡在祖後，則不得爲祖母三年，以爲婦人之服，不可踰夫。孫爲祖服周，父亡之後，爲祖母不得踰祖也。」或問；「若祖父先卒，父自爲之三年，己爲之服周矣。而父卒祖母後卒，當服三年否？」劉智答云；「己雖不得受重於祖，然祖母今當服己周，不得不爲祖母三年也。〈小記〉曰，『祖父卒而後爲祖母後者三年』，特爲此發也。」侍中成粲云；「禮有嫡子則無嫡孫，然則己受重於父，不受重於祖，不得爲祖母三年。」庾蔚之謂；「劉景升以婦人之服不可踰夫，成粲云『己自受重於父，不受重於祖，謂祖母不應三年』，可謂殊塗而同謬者矣。」吳商曰：「假使爲人後，爲本父服周，而所後者更自有子，己卽還家，而母後亡，當可以不得踰父，不三年乎？諸如此比，婦服重於夫甚衆，不得踰夫之說，經傳無据。」高曾祖母及祖母俱存卑者先亡亦服重
《通典》：晉劉智《釋疑》，問：「高曾祖母與祖母俱存，卑者先亡，則當厭屈否？」曰：「姑不厭婦，婦人不主祭。已承先君之正體，無疑於服重也。」祖父母喪中父死代服
見『並有喪』章。
嫡孫持重在喪而亡次孫代服與否
《通典》：晉人問，「嫡孫承重，在喪中亡，其從弟已孤，又未有子姪相繼，疑於祭祀。」徐邈答，「今見有諸孫，而祖無後，甚非禮意。《禮》『宗子在外，則庶子攝祭』，可依此使一孫攝主，攝主則本服如故。禮，大功者主人之喪，猶爲之練祥再祭，况諸孫耶！若周旣除，當以素服臨祭，依心喪以終三年。」宋江氏問，「甲兒先亡，甲後亡，甲嫡孫傳重，未及中祥，嫡孫又亡，有次孫，今當應服三年否？」何承天答曰，「甲旣有孫，不得無服三年者，謂次孫宜持重也。但次孫先已制齊衰，今不得便易服，當須中祥乃服練居堊室耳。昔有問范宣云，『人有二兒，大兒無子，小兒有子，疑於傳重。』宣答，『小兒之子應服三年。』亦粗可依。」裴松之答何承天書曰，「禮，嫡不傳重，傳重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孫，本無三年之道。次孫宜爲喪主，終竟三年，而不得服三年之服也。」何承天與司馬操書論其事，操云，「有孫見存，而以疎親爲後，則不通。旣不得立疎，豈可遂無持重者，次孫豈不得服三年耶？嫡不傳重，傳重非嫡，自施於親服卑，無關孫爲祖也。」宋庾蔚之曰：「嫡孫已服祖三年，未竟而亡，此重義已立，正是不得卒其服耳，猶父爲嫡居喪而亡，孫不傳重也。次孫攝祭，如徐邈所答。何承天司馬操並云『接服三年』，未見其據。」葛庵曰：「次孫雖攝祀，只當仍服朞。小祥後，以素服主饋奠等事，以示攝祀之意，似當。」嫡孫亡無後次孫爲祖持重與否
《通典》：晉蔣萬問范宣；「嫡孫亡無後，次子之後，可得傳祖重否？」宣答曰；「禮，『爲祖後者三年』，不言嫡庶，則通之矣。無後猶取繼，况見有孫而不承之耶？」宋庾蔚之曰：「嫡孫亡無爲後者，今祖有衆孫，不可傳重無主。次子之子持重，范宣議是也。」長源問：「近見一禮家，嫡孫先亡而祖死，次孫爲攝主，祝文及旁題，皆以攝主名爲之，而朞服旣除之後，便著吉冠服，與平人無異，此恐未安。謹按《通典》云云。〈見上條。〉近世南溪朴氏以爲長孫之弟，當服祖父重三年，待立嫡孫後，告祠改正，明齋尹氏亦以爲承重孫無後而夭，遭祖母喪，其弟當承重，主喪奉祀，待立後，改題歸宗。今按朴尹之說，俱有所據。然以一時攝祀之故，而遽然服重，亦似未安，又恐有後日難處之端。今依徐裴之議，攝祀孫周除之後，仍持心喪，以布直領緇笠緇帶，奉饋奠以終三年，恐爲允當，未知如何。」先師曰：「來諭所引何范之議，恐太重，依徐裴之論，周除之後，持心喪，奉饋奠以終三年，恐合情禮耳。」父有廢疾孫爲祖服
《鄭志》：趙商問；「已爲諸侯，父有廢疾，不任國政，不任喪事，而爲其祖服，制度之宜，年月之斷，云何？」答曰；「父卒爲祖後者，三年斬，何疑？」商又問；「父卒爲祖後者，已聞矣。所問者，父在爲祖，如何？欲言三年則父在，欲言朞，復無主斬杖之宜。主喪之制，未知所定。」答曰；「天子諸侯之喪，皆斬衰，無朞。」《通典》：晉賀循云：「父死未殯，服祖以周。」虞喜難以爲；「假使祖爲國君，己爲嫡孫，祖之羣臣服三年，而己服一周，斬杖無主，雖云『屍在未忍』，如大父何！」庾蔚之謂；「祖爲國君，五屬皆斬，孫無獨周之義。賀循所記，謂大夫士也。」朱子〈喪服箚子〉：嫡子當爲父後，以承大宗之重，而不能襲位以執喪，則嫡孫繼統而代之執喪，義當然也。間者遺誥初頒，太上皇帝偶違康豫，不能躬就喪次，陛下實以世嫡之重，仰承大統，則所謂承重之服者，在禮經，所宜代太上皇帝，躬執三年之喪。〈書奏藁後〉曰：「《鄭志》，有『諸侯父有廢疾不任國政不任喪事』之問，而鄭答以『天子諸侯皆斬』之文，方見父在而承國於祖之服。向來入此文字時，無文字可檢，且以禮律言之，亦有疑父在不當承重者，歸來稽考，始見此說，方得無疑，乃知學之不講，其害如此。」君喪皆斬說，已分明，天子無朞，喪有服，必斬三年。〈尤庵年譜〉：有閔世益者，狂易喪性，其父嶪死，而不知執喪。其家問處變之道於朴和叔，和使其子愼，代世益服喪，以從朱子〈喪服箚〉之意。眉叟曰：「七十老而傳，禮固然也，至於喪，大不可。設言之，朱子老而有斬衰之喪，則以老不斬，使孫代己斬乎？父有廢疾，而子爲之加服，則父未亡而用父亡之禮。禮莫重於喪，而亦莫重於父子。今以私家之禮，上比天子諸侯，父在而爲祖後，則其服加服耶？正服耶？正服則爲祖朞，加服則父在不三年。父有廢疾，而爲祖三年，邦君之禮也。父在不以祖斬以君斬。《鄭志》嚴尊尊之大義也。」曾祖父母
正服齊衰五月。女適人不降。〈喪服〉疏衰：無受者。曾祖父母。
〈疏：直云曾祖，不言高祖。按，『緦麻』章註云『族祖父』者，亦高祖之孫，則高祖有服明矣。此兼曾高而說也。不言者，見其同服故也。〉傳：何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服，服至尊也。
〈註：言小功者，服之數，盡於五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。據祖朞，則曾祖宜大功，高祖宜小功，高祖曾祖皆有小功之差，則曾孫玄孫爲之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。疏：旣不敢以兄弟之服，服至尊，故重其衰麻，謂六升衰，七升冠。此尊尊也。減五月爲三月者，恩殺故也。〉爲所後者之祖父母，若子。
〈疏：死者祖父母，則爲後者之曾祖父母。〉唐貞觀十四年，侍中魏徵奏：「謹按，高祖曾祖，舊服齊衰三月，請加爲齊衰五月。」〈問：「魏徵加服。」朱子曰：「觀當時所加，曾祖之服，仍爲齊衰，而加五月，非降爲小功也。今五服格，仍遵用之，雖於古爲有加，然亦未爲不可也。」〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
嫡孫爲曾祖父母
嫡孫爲曾祖承重者，加服斬衰三年。爲曾祖母承重者，加服齊衰三年。《開元禮》《宋制》《大典》同。《會典》：俱斬衰三年。
〈『父卒爲祖父母』及『父卒祖在爲祖母』兩條參攷。〉
高祖父母
正服齊衰三月。女適人不降。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈『曾祖父母』條參攷。〉
嫡孫爲高祖父母
嫡孫爲高祖承重者，加服斬衰三年。爲高祖母承重者，加服齊衰三年。《開元禮》《宋制》《大典》同。《會典》：俱斬衰三年。
〈『父卒爲祖父母』及『父卒祖在爲祖母』兩條參攷。〉
四世以上凡逮事皆當齊衰三月
《通典》：晉袁準曰：「〈喪服〉曾祖父母齊衰三月，此通遠祖之言也。今有彭祖之壽，無名之祖在堂，則不可無服也。郯子曰，『我高祖少皥』，蒯聵禱康叔，自稱『曾孫』。高，遠也。無名之祖，希及之矣。故不復分別，而重言之也。故三月以著遠祖之服，故齊衰以見高祖以上之服。遠祖尊，故以重服服之。朱子曰：「沈存中云；『高祖齊衰三月，非特四世祖爲然。自四世以上，凡逮事，皆當服齊衰三月。高祖蓋通稱耳。』」〈宗人絶屬者，服大宗子齊衰三月，以尊祖也，則遠祖齊衰三月，尤更無疑。〉
父爲高祖持重其子所服之疑
《通典》：晉徐農人問殷仲堪曰：「玄孫持高祖重，玄孫之子來孫，本無服。父服三年，而子吉服，懼非差降之義。」殷答曰：「禮有子姓之服，苟恩盡親畢，縞冠玄武，非爲無變矣。」〈齊衰三月，以服遠祖，旣除則縞冠玄武，以盡未純吉之節，尤似得宜。〉
四世以上祖承重當否
長源問：「五世祖，古人不爲制服，而如或有逮事者，則其生存之時，自爲一家之尊，而承宗廟之重，其歿也，獨無繼世傳重之義乎？且其生時，自奉四世之主，而子以下至玄孫，皆附於祖禰之龕，及其身死，便無承重之人，又不立主，則是中間一世斷而不續，其於羣廟遞遷之節，同堂合享之際，其無未安之事乎？愚意，則五代祖承重，雖是無於禮者，以禮到窮處，不得不變而通之，逮事五代祖者，當服承重之服，未知如何。」先師曰：「禮小宗有四，而極於繼高祖，五代以上，則親盡於上，而宗易於下矣。高祖有傳重之義，故其孫有承重之服。五代以上，親盡而服竭，主祧而宗毁，初無傳重之義，又何重之可承乎？沒而當祧主毁宗，則其可以逮事，而遽有傳重服斬之義乎？禮曰；『嫡孫父卒爲祖若曾高祖承重者，服三年』，《語類》云；『自四世以上，凡逮事，皆當爲齊衰三月。』夫承重之服，只及於高祖，而五代以上，皆以三月爲斷。今乃立宗法於代盡之餘，持重服於澤斬之後，未知其於守經信古之義爲如何，而無或近於以禮許人之汰乎。」〈『五代孫爲後者服』條參攷。〉
妻
義服杖朞。〈喪服〉疏衰杖朞：妻。
〈疏：妻雖義合，妻乃天夫，爲夫斬衰，爲妻報以禫杖。但以夫尊妻卑，故齊斬有異也。〉傳：何以朞也？妻至親也。
〈疏：妻旣移天齊體，與己同奉宗廟，爲萬世主。故云『至親』也。年月禫杖與母同。〉〈雜記〉：朞之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
〈勉齋黃氏曰：「按〈喪服〉疏，爲妻亦伸。」〉《開元禮》《宋制》《會典》同。《大典》：朞。
父在爲妻不杖
〈喪服〉不杖：大夫之適子爲妻。傳：何以不杖也？父在則爲妻不杖。
〈疏：適子爲妻，通貴賤。妻本在杖朞，直以父爲主，故降入不杖章。〉〈雜記〉：爲妻，父母在，不杖，不稽顙，母在，不稽顙。稽顙者，其贈也，拜。
〈註：尊者在，不敢盡禮於私喪也。疏：此謂適子爲妻。父母見存，不敢爲妻杖稽顙。按，〈喪服〉云『大夫爲適婦爲喪主』，父爲主，故父在不敢爲婦杖。若父歿母存，爲妻雖得杖，而不得稽顙。不杖屬於父在，不稽顙文屬母在。故云：『父母在，不杖，不稽顙。』母在爲妻，尋常拜賓，不稽顙。有他人以物來贈己，其恩旣重，其謝此贈之人得稽顙，故云『其贈也拜』。〉楊氏曰：「父母在，則爲妻不杖。」〈《備要》：按，〈雜記〉註說，父歿母在，似當杖。〉《備要》：父主喪，則夫不杖，父不主喪，則夫杖。不惟大夫爲然，士庶人亦同。問：「適子父沒爲妻，當杖朞，以父喪內服母朞之說推之，父雖歿，若在喪內，則恐不當杖如何？」明齋曰：「此段實可疑。故《備要》於齊衰三年爲母條，略發其疑，以見不可從之意。父歿後，則於凡服喪之節，恐難用未忍變在之義也。」〈以父死未殯服祖周之義觀之，爲妻杖不杖，以殯未殯爲節恐當。〉
庶子爲妻杖
〈小記〉：父在，庶子爲妻，以杖卽位，可也。
〈註：舅不主喪，子得伸也。〉《問解》：庶子爲妻杖，長子則父歿然後爲妻杖。蓋適婦喪，父主之，故其夫不杖。衆子婦喪，父不主，故其夫杖得伸也。明齋曰：「今無貴貴異宮之禮。雖或異居，似不可以異宮論，則衆子亦似不得爲主而杖。」長子
父爲適子當爲後者，加服斬衰三年。母爲嫡子當爲後者，加服齊衰三年。〈喪服〉斬衰：父爲長子。
〈註：不言適子，通上下也。亦言立適以長。疏：適子之號，惟據大夫士，不通天子諸侯。若言太子，亦不通上下。『亦言立嫡以長』者，欲見適妻所生，皆名適子，第一子死，則取嫡妻所生第二長者立之，亦名長子。若言適子，惟據第一者，若云長子，通立適以長也。〉傳：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。
〈註：重其當先祖之正體，又以其將代己爲宗廟主也。疏：以其父祖適適相承於上，己又是適承之於後，爲宗廟主有此二事，乃得三年。承重不得三年者有四種。一則正體不得傳重，謂適子有廢疾，不堪主宗廟也。二則傳重非正體，庶孫爲後是也。三則體而不正，立庶子爲後是也。四則正而不體，適孫爲後是也。〉疏衰三年：母爲長子。
〈疏：子爲母服齊衰，母爲之不得過於子爲己也。子爲母，父在朞，母爲長子，不問夫之在否，皆三年者，子爲母有降屈之義，父母爲長子本爲先祖之正體，無厭降之義。故不得以父在而屈也。〉傳：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。《通典》：宋雷次宗曰；「父子一體也，而長嫡獨正。故曰；『體旣爲正體，又將傳重。』兼有二義，乃加其服。」問：「周制，有大宗之禮，立適以爲後。故父爲長子三年。今大宗之禮廢，無立適之法，而子各得以爲後，則長子少子不異。庶子不得爲長子三年者，不必然也。父爲長子三年者，亦不可以適庶論也。」朱子曰：「宗法雖未能立，然服制自當從古，是亦愛禮存羊之意，不可妄有改易也。豈可謂宗法廢，而衆子皆得爲父後乎？」《開元禮》《宋制》同。《會典》《大典》：朞。
父在爲長子不服三年
〈小記〉疏：《禮》，『有適子者無適孫。』雖己是祖正，若父在則己未成適。父沒後，爲父後者，然後爲長子三年也。
次嫡傳重服
〈喪服〉疏：第一子死，則取適妻所生第二長者立之，亦名『長子』。
〈詳上條。〉傳『婦人不貳斬』疏：丈夫容有貳斬。故有爲長子皆斬。
〈詳『出嫁女爲本宗服』章『父母』條。〉己亥五月，孝宗大王昇遐，吏曹判書宋時烈議定慈懿王大妃服爲朞年。掌令許穆上疏曰：「大喪成服大王大妃持朞年之制，當初喪急遽議，臣不得詳盡而有此失耶？〈喪服〉『斬衰』章『父爲長子』傳曰；『何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。』釋曰；『嫡妻所生，皆名適子。第一子死，則取嫡妻所生第二長者立之，亦名長子。』『齊衰』章『母爲長子』註，『子爲母齊衰，母爲之，不得過於子爲己。』傳曰；『何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。』昭顯早也，孝考以仁祖第二長子，承宗廟，大王大妃齊衰三年，禮無可疑也。今降爲朞制，臣不知其何所據也。請令禮官儒臣雜議，追正喪服之失於禮者。」宋時烈議：「所謂長子死，謂已成人而死。其父服斬，然後又立次適，而次適死，又爲之服斬三年耶？則其於無二統不貳斬之意，何如也？抑以爲死在幼穉，不含不贈不立主，其父不爲之服，不成爲嫡，然後立次適，而謂之長子，此長子死，乃服三年，則許穆之說，不得爲定論也。蓋帝王之家，以社稷爲重，古固有舍長立庶者，然其制禮立法，未嘗不謹於倫序。故文王傳國，則舍伯邑考立武王，而周公制禮，則必眷眷於長庶之辨。今之所論，只是禮文，則當考周公所制之意，可也。且疏說旣曰；『次長亦爲三年』，而又曰；『庶子承重，不爲三年』，此二說，自相矛盾。故許穆以庶子爲妾子，而次長不與焉。今必得次長不爲庶子之明文，然後許穆說可從也。」右議政元斗杓議：「長子服必三年者，無他，爲其將繼祖也，將傳重也。將繼祖，將傳重者，亦爲之三年，則况已繼祖，已傳重者乎。大夫士猶然，况帝王家乎！諸侯奪宗，聖庶奪適，古訓也。繼序受重，爲宗廟社稷之主，則宗在於此，適在於此。漢之文帝，唐之太宗，雖以旁支入承，便是漢高之適，唐祖之長。漢唐相傳之統，舍此安歸乎？今我大行大王，非疏所謂適妻所生第二長者乎，至於所謂不貳斬，爲爲人後言也。旣爲所後斬，又爲所生斬，是二本，而人道亂矣。父母之爲長子，本爲尊祖重統，則其第二第三之承重者，莫不有尊祖重統之義。雖二三其斬，安有二本之嫌？」許穆又上疏曰：「臣所言者，立適以長之義也。所以爲長子三年者，爲繼祖禰之正體也，非爲第一子斬也。〈喪服〉傳註曰；『適妻所生，皆名適子』，又曰；『適妻所生第二長者，是衆子』，又曰；『庶子是妾子之號』。至於『雖承重不得三年』註，『有適子庶孫庶子適孫之別，一適一庶，且甚明白。適妻所生，不曰適子乎？庶子之稱，不曰妾子之號乎？孝考以仁廟繼體之適子，旣已承宗廟，而君一國矣。今喪不用三年之制，降而爲朞，則是體而不正之朞歟？正而不體之朞歟？抑傳重非正體之朞歟？臣不知其故也。」立庶子爲後不服三年〈喪服〉疏：承重不得三年者，有四種，二則傳重非正體，庶孫爲後是也，三則體而不正，庶子爲後是也。〈詳『長子』條。〉〈小記〉註：父母於子，舅姑於婦，將所傳重者非適，服之皆如庶子庶婦也。《通典》：晉范宣曰：「庶孫之異於適者，但父不爲之三年，祖不爲之周，而孫服父祖，不得殊也。」庶子不爲長子斬
〈喪服〉傳：庶子不得爲長子三年，不繼祖也。
〈註：庶子者，爲父後者之弟也，言庶者，遠別之也。疏：云『庶子者遠別之也』者，庶子，妾子之號，嫡妻所生第二者，是衆子，今同名庶子，遠別於長子，與妾子同號也。〉〈小記〉：庶子不爲長子斬，不繼祖與禰故也。
〈註：尊先祖之正體，不二其統也。言不繼祖與禰，則長子不必五世。疏：鄭註〈喪服〉云，『爲父後者，然後爲長子三年』，則是父之適子，卽得爲長子三年。此經云，『必爲父適祖適，乃得爲長子斬。』己雖是祖庶，而是父適，則應立廟。立廟則長子傳重，而不爲斬者，以是祖庶厭降，故不敢服斬。〉《通典》：宋庾蔚之云；「用恩則父重，用義則祖重。父之與祖，各有一重之義，故聖人制禮，服祖以至親之服，而傳同謂之至尊也。己承二重之後，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然後可報之以斬衰。故傳記皆據祖而言也。若繼禰便得爲長子斬，則不應云『不繼祖』。〈喪服〉傳及〈大傳〉，皆云『不繼祖』，以明庶子雖繼禰，而不繼祖，則不服長子斬也。」朱子曰：「凡正體在乎上者，爲下正猶爲庶也。正體謂祖之適也，下正謂禰之適也。雖爲禰適，而於祖猶爲庶，故禰適謂之庶也。」《問解》：《語類》『庶子之長子死，亦服三年』，分明是記錄者之誤，無乃亦字是不字之誤耶？
子是繼後或父是出後爲其子不服斬之辨
南溪曰：「爲長子三年云者，自祖以下四世皆嫡嫡相承，然後方成斬衰之服。若庶子與繼後參於其間，則不得爲，乃禮經大義也。」問：「長子傳重之服，玄石主嫡嫡相承之說，以爲四世傳嫡，乃可制服，此果合於禮意，而出後大宗者，不可爲長子斬衰歟？」明齋曰：「嫡嫡相承云者，謂父祖承統傳重云爾，不可局看。且四種說中，只說子孫，而不言父祖，不可刱立此一種也。昔年修撰從兄之喪，仲父亦出繼，而爲之三年矣。」星湖曰：「以所後父爲義服，自《開元禮》始，今世或子是繼後，又或父是出後者，爲其子皆不服斬。問之則曰：『旣是繼後，則乃正而不體，非適子之例也。故不爲其子斬』，而卒乃以《家禮》義服爲證。愚按，其說出於孔潁達。禮註談經，豈不難哉！爲父三升衰，爲母四升衰，禮也。斬衰之義服，三升半，齊衰之義服，六升。今旣爲其子而制服，與親父有別，已是大駭，而爲世叔父母，正服五升，亦禮也。出而爲世叔父母之後者，亦降五升正服，而爲六升義服，似無此理。子旣如此，則父亦當相報如此。兄弟之子，亦正服五升，以兄弟之子爲子，而反降在六升，不得視不爲後者，寧有是乎？《家禮》之文，不過未及改正者也。禮疏所謂養他子爲後者，分明出於《開元禮》『養子爲後』之文，而本指異姓而言。不然，三禮文字，豈復有養子養父之稱乎？彼出後之禮，爲宗也，非爲養也，目之以養，已涉鄙俚，固不可以繼後當之也。魏晉以後，四孤之論，諸儒異說。至庾蔚之曰；『己族無所取後而養他子者，與父命後人，何異？』此又唐典之所由本，而孔氏參混於註經文字，使後人錯看，不得敘其天倫，可勝歎哉。」先師曰：「今之議所後長子之服者，每以正而不體養他子爲後不得三年之說爲證，然終覺有未安者。星湖所論，極有證據，足以破世俗流傳之誤，且有一說。父之爲長子三年，將以繼體而傳祖重也。夫旣繼體傳重而其服之也，徒以己出與否而異斬齊之制，則是所生之恩反重，而繼體之義隱，傳祖之禮輕矣，恐其不然也。」長子婦
義服不杖朞。〈喪服〉大功：嫡婦，
〈疏：婦從夫，而服舅姑朞，舅姑從子，而服其婦大功，降一等者也。〉傳：何以大功也？不降其適也。唐貞觀十四年，侍中魏徵奏，嫡子婦舊服大功，請却爲周，衆子婦舊服小功，今請與兄弟子婦同，服大功九月。
〈朱子曰：「禮經嚴嫡。故《儀禮》，嫡婦大功，庶婦小功，此固無可疑者。但兄弟子之婦，則正經無文，而舊制爲之大功，更重於衆子之婦。雖以報服使然，然於親疎輕重之間，亦可謂不倫矣。故魏公因太宗之問而正之。然不敢易其報服大功之重，而但升嫡婦爲朞，乃正得嚴嫡之義，升庶婦爲大功，亦未害於降殺之差也。」〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
嫡婦不爲舅後服
〈小記〉：適婦不爲舅後者，則姑爲之小功。
〈註：謂夫有廢疾，若他故，若死而無子，不受重者也。小功，庶婦之服也。〉《問解》：魏徵，升衆子婦大功，同於兄弟子之婦，又升嫡婦朞，則今嫡婦雖不得主祀，當與衆子婦同爲大功。
〈『妻爲夫黨服』章『嫡孫不爲後妻不得服重』條互攷。〉
衆子
女同
正服不杖朞。〈喪服〉不杖：爲衆子。
〈註：衆子者，長子之弟及妾子。女子子在室，亦如之。士謂之衆子，未能遠別也。大夫則謂之庶子，降之爲大功，天子國君不服之。〉〈小記〉：大夫降其庶子。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
衆子婦
義服大功。〈喪服〉小功：庶婦。貞觀十四年，升大功。
〈詳『長子婦』條。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
嫡孫
加服不杖朞。〈喪服〉不杖：嫡孫。傳：何以朞也？不敢降其適也。有適子，無適孫。孫婦亦如之。
〈註：周之道，適子死，立適孫，是適孫，將上爲祖後者也，長子在，則皆爲庶孫耳。孫婦亦如之，適婦在，亦爲庶孫之婦。疏：長子爲父斬，父亦爲斬。適孫承重，爲祖斬，祖爲之朞。不報之斬者，父子一體，本有三年之情，故特爲斬，祖爲孫，本非一體，但以報朞，故不得斬也。〉大夫爲適孫爲士者，傳：不敢降其適也。《通典》：成洽云；「適孫爲祖如子，則祖爲適孫，亦當如父爲長子。」後漢吳商曰；「祖爲孫正服九月，今適孫爲後，祖加之周，孫亦加祖三年，經之明義也。孫爲後，加一等服三年，祖亦加一等服周。如使祖加孫二等，而孫加祖一等，此豈經例？」《圖式》：祖服孫大功，若傳重，亦三年。
〈《問解》：所謂三年，必是字誤。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈《大典》〈夫族圖〉，祖母爲適孫大功。祖父旣服適孫朞年，則祖母之獨降適孫，恐亦字誤。〉
嫡孫婦
義服小功。其姑在則否。〈喪服〉疏：嫡孫之婦，小功。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈《大典》〈夫族圖〉，嫡孫妻緦麻，恐訛。〉
衆孫
女同
正服大功。〈喪服〉大功：庶孫。
〈註：男女皆是。〉小功：大夫大夫之子公之昆弟爲庶孫。
〈註：庶孫謂爲士者。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同《家禮》。
衆孫婦
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：庶孫之婦。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
嫡曾孫
加服不杖朞。〈喪服〉傳註：凡父於將爲後者，非長子皆朞。《開元禮》《宋制》同。
嫡曾孫婦
義服小功。其姑在則否。《開元禮》《宋制》同。
曾孫
女同
正服緦麻。〈喪服〉緦麻：曾孫。
〈疏：曾高同，曾玄亦同。〉〈小記〉疏：曾孫服曾祖三月。故曾祖報亦一時也。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
曾孫婦
無服。
嫡玄孫
加服不杖朞。《開元禮》《宋制》同。
〈『嫡曾孫』條參攷。〉
嫡玄孫婦
義服小功。其姑在則否。《開元禮》《宋制》同。
玄孫
女同
正服緦麻。《圖式》：緦。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈『曾孫條』參攷。〉
玄孫婦
無服。
五代孫爲後者服
《周禮》〈司服〉疏：天子諸侯，絶旁朞，正統之朞，猶不降，其正服大功，亦似不降也。〈服問〉云，『君所主，夫人妻太子適婦。』旣言『君所主服不降也』，如是則爲適孫之婦，又當小功。然則王爲適子斬衰，其爲適孫適曾孫適玄孫適來孫，皆齊衰。『不杖』章『嫡孫』傳曰；『有適子者，無適孫，孫婦亦如之』，玄謂『凡父於將爲後者，非適子，皆朞』，然則王禮，亦適子死有適孫，適孫死有適曾孫，向下皆然也。
〈『四世以上祖承重當否』條互攷。〉
兄弟
姊妹同
正服不杖朞。〈喪服〉不杖：昆弟。
〈註：姊妹在室，亦如之。〉大夫之庶子爲適昆弟，
〈註：適子或爲兄，或爲弟。〉傳：何以朞也？父之所不降，子亦不敢降也。
〈註：大夫雖尊，不敢降，其嫡重之也。疏：大夫適子，得行大夫禮，故降庶，庶又自相降。〉大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，爲昆弟，
〈註：妾子也。〉傳：何以大功也？先君餘尊之所壓，不得過大功也。大夫之庶子，從乎大夫而降。
〈疏：公之庶昆弟，公卒猶爲餘尊之所壓，不得過大功。大夫之子，父在有壓，卒則得伸。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟妻
義服小功。〈檀弓〉：嫂叔之無服，蓋推而遠之也。唐魏徵等議曰：「謹按，嫂叔舊無服，或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠育，情若所生，其生也愛同骨肉，其死也推而遠之，求之本原，深所未喩。今請小功五月報。」制可。程子曰：「《禮記》曰；『推而遠之』，此說不是。古之所以無服者，只爲無屬。今上有父母，下有子，有婦。叔父伯父，父之屬也。故叔母伯母之服，與叔父伯父同。兄弟之子，子之屬也。故兄弟之子之婦，與兄弟之子同。若兄弟則己之屬也，難以妻道屬其妻。此古者所以無服。今之有服，亦是。豈有同居之親，而無服者也？」問：「嫂叔無服？」朱子曰：「便是合有服。但安排不得，故推而遠之。若果是鞠養於嫂，恩義不可已。是他心自住不得，又如何無服？」嫂叔之服，先儒固謂制服亦可，則徵議未爲失也。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈『妻爲夫黨服』章『夫兄弟』條互攷。〉
伯叔父母
姑同
爲伯叔父，正服不杖朞。爲伯叔母，義服不杖朞。〈喪服〉不杖：世父母叔父母。傳：何以朞也？與尊者一體也。然則昆弟之子，何以亦朞也？旁尊也，不足以加尊焉，故報之也。世母叔母，何以亦朞也？以名服也。
〈疏：世母叔母是路人，以來配世叔父，則生母名，旣有母名，則當隨世叔而服之。故云以名服也。〈小記〉疏：若據祖朞，則世叔宜九月，而世叔是父一體，故加至朞也。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟之子
女同
正服不杖朞。〈喪服〉不杖：昆弟之子。〈檀弓〉：〈喪服〉，『兄弟之子猶子也』，蓋引而進之也。
〈〈小記〉疏：父爲子朞，兄弟之子，宜九月，而兄弟一體，兄弟之子，不宜隔異，欲見猶子之義，所以至朞。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟子之婦
義服大功。《圖式》：大功。
〈〈喪服〉『大功』章『夫之世父母叔父母』傳曰：『其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。』今以是而更推旁尊相報之例，則兄弟子之婦大功，已在其中矣。〉朱子曰：「兄弟子之婦，正經無文，而舊制爲之大功。」《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從父兄弟
姉妹同
正服大功。〈喪服〉大功：從父昆弟，
〈註：世父叔父之子也。其姊妹在室，亦如之。疏：謂之從父昆弟，世叔父與祖爲一體，又與己父爲一體，緣親以致服，故云從也。〉公之庶昆弟，大夫之庶子，皆爲其從父昆弟之爲大夫者。
〈註：尊同則不降。其爲士者，降在小功，適子爲之，亦如之。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從父兄弟妻
《會典》《大典》：爲堂兄弟妻緦麻。退溪曰：「從父兄弟妻，《會典》《大典》皆緦麻，《翰墨全書》〈家禮圖〉無服。蓋程朱只加兄弟妻小功，未加此條故也。」〈《家禮》無文，而卷首本宗服圖，『從父兄弟妻無服』，夫黨服圖，『夫堂兄弟緦』，必有一誤。當攷。『妻爲夫黨服』章『夫從父兄弟』條互攷。〉
從祖祖父母
姑同
爲從祖祖父從祖祖姑，正服小功。爲從祖祖母，義服小功。〈喪服〉小功：從祖祖父母。
〈註：祖父之昆弟。〈小記〉疏：祖是父一體，故加至朞。祖之兄弟，非己一體，故加亦不及據朞，斷殺五月。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟之孫
女同
正服小功。〈喪服〉小功：從祖祖父母，報。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟孫之婦
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：夫之諸祖父，
〈註：夫之從祖祖父。〉報。《開元禮》《會典》《大典》同。
從祖父母
五寸叔父母姑同
爲從祖父從祖姑，正服小功。爲從祖母，義服小功。〈喪服〉小功：從祖父母。
〈疏：從祖父者，從祖祖父之子，父之從父昆弟。〈小記〉疏：據祖朞，則世叔宜九月，而加至朞，從世叔，加所不及，據朞而殺，是以五月也。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從父兄弟之子
女同
正服小功。〈喪服〉小功：從祖父母，報。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從父兄弟子之婦
義服緦麻。《圖式》：緦。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從祖兄弟
再從兄弟姊妹同
正服小功。〈喪服〉小功：從祖昆弟。
〈疏：從祖父之子，己之再從兄弟。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
族曾祖父母
五寸曾大父母姑同
爲族曾祖父族曾祖姑，正服緦麻。爲族曾祖母，義服緦麻。〈喪服〉緦麻：族曾祖父母。
〈註：族曾祖父者，曾祖昆弟。疏：族，屬也。骨肉相連，以其親盡，恐相疎，故以『族』言之耳。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
兄弟之曾孫
女同
正服緦麻。《圖式》：緦。
〈〈喪服〉經，爲族曾祖父母緦麻，則爲兄弟之曾孫緦，亦在其中矣。〉〈小記〉疏：兄弟曾孫，亦爲三月。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
族祖父母
六寸大父母姑同
爲族祖父族祖姑，正服緦麻。爲族祖母，義服緦麻。〈喪服〉緦麻：族祖父母。
〈註：族祖父者，亦高祖之孫。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從父兄弟之孫
女同
正服緦麻。《圖式》：緦。
〈〈喪服〉經，爲族祖父母緦麻，則從父兄弟之孫緦，亦在其中矣。〉〈小記〉疏：同堂兄弟之孫，緦麻。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
族父母
再從叔父母姑同
爲族父族姑，正服緦麻。爲族母，義服緦麻。〈喪服〉緦麻：族父母。
〈疏：族父母者，父從祖昆弟也。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
從祖兄弟之子
再從姪女同
正服緦麻。〈喪服〉緦麻：從祖昆弟之子。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
三從兄弟
姊妹同
正服緦麻。〈喪服〉緦麻：族昆弟，
〈疏：己之三從兄弟。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
妻爲夫黨服
〈喪服記〉：夫之所爲兄弟服，妻皆降一等。
〈註：兄弟猶言族親也。疏：妻從夫而服，其族親，降一等。婦人於夫黨，尊屬從夫服降一等，於卑幼，與夫服同，於兄弟，從有服而無服，於娣姒，從無服而有服，於姑姊妹，降二等。此云『皆降一等』，言其大槩耳。至宋乾德以後，爲舅姑，與夫同服斬齊。〉〈小記〉：屬從者，所從雖歿也服。
夫
義服斬衰三年。〈喪服〉斬衰：妻爲夫。傳：夫至尊也。
〈疏：妻者，齊也，言與夫齊也。雖是體敵齊等，以其在家天父，出則天夫，是其男尊女卑之義。故同之於君父也。〉〈小記〉：姑在爲夫杖。
〈註：姑不壓婦。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
舅姑
婦爲舅，義服斬衰三年。爲姑義服齊衰三年。〈喪服〉不杖：婦爲舅姑，傳：何以朞也？從服也。《開元禮》：不杖朞。宋乾德三年，秘書監大理寺尹拙等言，「按律，婦爲舅姑服朞，《儀禮》〈喪服〉傳《開元禮》《義纂》《五禮精義》《續會要》《三禮圖》等所載，婦爲舅姑服朞，後唐劉岳《書儀》，稱婦爲舅姑服三年，與禮律不同。然亦準勅行用，請別裁定之。」詔百官集議，尙書省左僕射魏仁浦等二十一人奏議曰：「謹按〈內則〉云：『婦事舅姑，如事父母』，卽舅姑與父母一也。古禮有朞年之說，雖於義可稽，《書儀》著三年之文，實在禮爲當。蓋五服制度，前代損益已多伏，况三年之內，几筵尙存，豈可夫服麤衰，婦襲紈綺？夫婦齊體，哀樂不同，求之人情，實傷至治。况婦人爲夫有三年之服，於舅姑而止服周，是尊夫而卑舅姑也。况昭憲皇太后喪，孝明皇后親行三年之服，可以爲萬代法矣。」十二月丁酉始令，婦爲舅姑三年齊斬，一從其夫。
〈張子曰：「古者爲舅姑，齊衰朞正服也，今斬衰三年，從夫也。」〉《大典》同。《會典》：爲舅姑，並斬衰三年。
夫繼母嫡母
《問解》：問，「妻爲夫之繼母嫡母，夫爲妻之嫡母等服，禮無明文。故《國典》〈橫看圖〉闕而不錄，殊爲可疑。」答，「繼母嫡母，與生母無異。故不別言之。」《輯覽》：近年沈相守慶著書云，『妻爲夫之繼母無服』，而且於洪相暹夫人之喪，『以妾子妻，爲嫡母無服』，使之不服，其誣經背禮，使人得罪人倫，爲害甚矣。
夫祖父母
義服大功。〈喪服〉大功：爲夫之祖父母，《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫曾祖高祖
義服緦麻。《圖式》：緦。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈張子曰：「爲夫之高曾，宜無服，而緦者何？此亦古無明文，至唐《開元禮》，始爲之緦，宋朝猶然。」〉
夫承重則從服
夫爲祖若曾高祖承重，則從服斬衰三年。爲祖若曾高祖母承重，則從服齊衰三年。《通典》：晉賀循云；「其夫爲祖曾祖高祖後者，妻從服，如舅姑，齊衰周也。」《開元禮》：從服不杖朞。《宋制》《大典》同《家禮》。《會典》：俱斬衰三年。
夫承重而母若祖母在則其妻從服與否
《通典》：晉孔瑚問虞喜曰；「假使玄孫爲後，玄孫之婦，從服周，曾孫之婦，尙存纔緦麻，近輕遠重，情實有疑。」曰；「有適子者，無適孫。又若爲宗子母服，則不服宗子婦。以此推，玄孫爲後，若其母尙存，玄孫之婦，猶爲庶，不得傳重，傳重之服，理當在姑矣。」宋庾蔚之謂：「舅沒則姑老，是授祭事於子婦，至於祖服，自以姑爲適，所謂『有適婦，無適孫婦也』。〈此謂傳重之服在姑，而不在於婦。〉祖以適統惟一，故子婦尙存，其孫婦以下，未得爲嫡，猶以庶服之。〈此謂祖服，孫婦其姑在，則以庶婦之服，服之。卽《家禮》『小功』章，『姑在則否』，是也。〉孫婦及曾玄孫婦，自隨夫，服祖降一等，故宜周也。」〈此謂孫婦之服祖也。自以從夫而服，故雖姑在，而猶爲之周也。〉退溪答鄭道可曰：「禮，曾孫爲曾祖承重，而祖母或母在，則其祖母或母服重服，妻不得承重。」答金而精曰：「喪者之妻，旣服，其母與祖母，似不當服，來諭引《家禮》『小功』條爲嫡孫若曾玄孫之當爲後者之妻，其姑在則否之說，謂此必其姑當服，故不爲其婦服云云，來諭近是。疑其夫雖服重服，姑或祖母以冢婦服之，則婦可以不服，故禮意如此也。且孫妻曾孫妻並服之疑，又恐未然。竊意孫妻曾孫妻俱在，則似孫妻服，二妻一在，則在者服矣。然此等事亦甚重大，難以率意而輕言之。」又答鄭道可曰：「婦人之於夫之祖父母，夫承重則從而服，今曾玄孫之服曾高祖也，其妻則當從服矣。若其母，恐所謂舅沒則姑老，已付主婦之事於婦矣，疑若不當服矣。然〈喪服小記〉『屬從者所從雖沒也服』疏，謂『屬從三，妻從夫服夫之黨，其一也』。據此則其夫雖已死，其妻亦當服矣。蓋傳重而至曾玄之服，其已上死不服者與服同也，更詳之。」《問解》：承重孫妻，姑在則不從服，恐未然。《朱子家禮》與時王之制，皆云『夫承重，則妻從服三年』，更無其姑在則否之說。禮律甚明，今何可捨已定之論，而從諸家牽補之說耶？至如玄孫承重，則其間孫妻曾孫妻服，誠亦可疑。退溪前後三說各異，莫可適從，當質知禮者。或曰：「玄孫承重，則孫妻曾孫妻，亦皆服三年。」恐是。蓋其夫生時，旣爲祖父若曾祖父承重，其妻亦從服三年矣。其夫死後，其祖母若曾祖母死，則其妻以其夫已死，委重於子若孫婦，只服本服而已，則是一人之身，齊斬之喪，前則重，而後則輕。非徒人情有所不忍，其夫雖亡，傳重之義猶在，恐不當如是。設令雖非前日從服之婦，若無繼世傳重之義，則中間代序斷而不續，其曾玄孫何自而陟爲承重耶？其孫若曾孫雖已死未服，猶服也，必孫婦若曾孫婦皆服正統服，然後代序始繼，而傳重有本耳。退溪先生所引『屬從者所從雖沒也服』一段，實是的確明證，恐不容有他議。」愚伏曰：「夫承重則從服，而有姑在則不服。蓋亦喪不二孤之義也。然則只當服其本服耳。」南溪曰：「承重者妻之服，雖嘗以沙溪所引退溪說爲準，今考其書，不見於文集中，此却可鬱。《通典》虞喜庾蔚之所論，皆以有嫡子無嫡孫爲言，固亦明白有據矣。然《家禮》所謂『其姑在則否』之義，是以尊服卑之常制，只當用之於孫婦而已，非可以此廢今日承重者妻，爲夫曾高從服三年之禮者，不啻審矣。然所謂『雖沒也服』，亦似有二例。若夫承重而死者，正當〈小記〉之文，追服無疑矣。若元未承重而死者，其夫猶未成爲當服之人，正所謂『有嫡子無嫡孫』者，其妻何從而爲之服重乎？《問解》或說固有云云，然代序傳重，在於祖禰正體之間，而恐不當在於孫曾妻之爲服與否。」禮只云，『夫承重則從服』，更不云『姑或祖妣在則否』。此實爲的據。葛庵曰：「母在則主喪者之妻不得承重，已有老先生定論。至於以孫婦之服行主婦奠獻之疑，蓋亦有說。《儀禮》〈喪服〉，舅姑之服，以不杖朞斷，豈可以服輕之故，不主饋奠之事乎？然則孫婦雖服大功，與於奠獻，恐無所礙也。」密庵曰：「《儀禮》〈喪服〉傳曰，『宗子之母在，則不爲宗子之妻服』，《家禮》『小功服』條曰，『爲嫡孫及曾玄孫爲其後者之婦，姑在則否』。退溪先生答寒岡問曰，『禮，曾孫爲曾祖承重，而祖母或母在，則其祖母或母重服，妻不得從服云云』。故南中士大夫家，一遵此說。不但嫡孫持重服時，其母在則妻不得從服，雖曾玄孫承重，祖母曾祖母在，則其母若妻，不得從服，已成通行規例。」先師曰：「《通典》虞喜曰，『玄孫爲後，若其母尙存，玄孫之妻，猶爲庶，不得傳重，傳重之服，理當在姑矣』。庾蔚之曰，『舅沒則姑老，是授祭事於子婦，至於祖服，自以姑爲嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也』。據此則其姑在而遽持重，是以嫡婦自處也。恐當從愚伏說爲是。」蘭谷曰：「從服與承重，自是兩項事。夫承重則從而加服，有宋以前爲朞，有宋以後則爲三年。自是統於尊，哀樂與同之義，與承重之服，略有差別，不可以其姑與祖姑在否有間也。夫承重而其姑在，則妻雖從服，而不害爲庶婦，嫡婦之名，依舊在姑。其承曾高祖之重者皆然，則其服乃庶婦之服，非承重之服也。老先生答寒岡書所謂『其祖母或母服重服，妻不得承重』云者，不曰『不從服』，而曰『不得承重』，則無乃從服承重之別，已了於裁鑑之中，而後之人不善讀耶？」嫡孫不爲後者妻不得服重
《問解續》：嫡孫未承重而亡，又已移宗，其婦不當服承重服。
〈『本宗服』章『嫡婦不爲舅後服』條互攷。〉
夫兄弟
義服小功。〈喪服〉傳：夫之昆弟，何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無愼乎？
〈註：道猶行也。謂弟之妻爲婦者，卑遠之。故謂之婦。嫂者，尊嚴之稱。嫂猶叟也，叟，老人之稱也。是爲序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。治猶理也。父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不愼乎？朱子曰：「傳意，本謂弟妻不得謂婦，兄妻不得謂母，故反言以詰之曰：『若謂弟妻爲婦，則是兄妻亦可謂之母矣，而可乎』，言其不可爾。非欲卑遠弟妻而正謂之婦也。註疏皆誤。故今論於此。」〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》並同《家禮》。
〈『本宗服』章『兄弟妻』條互攷。〉
夫兄弟之妻
義服小功。〈喪服〉小功：娣姒婦，報。傳：何以小功也？以爲相與居室中，則生小功之親焉。
〈《通典》：蜀譙周曰：「父母旣沒，兄弟異居，又或改娶，則娣姒有初而異室者矣。若不本夫爲倫，惟取同室而已，則親娣姒與堂娣姒，不應有殊。婦人於夫之昆弟，本有大功之倫從服，其婦有小功之倫。於夫從父昆弟，有小功之倫從服，其婦有緦麻之倫也。夫以遠之而不服，故婦從無服而服之。然則初而異室，猶自以其倫服。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。夫姑姊妹義服小功。適人者不降。〈喪服〉小功：夫之姑姊妹。〈註：夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩輕，略從嫁降。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。夫伯叔父母義服大功。〈喪服〉大功：爲夫之世父母叔父母。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。夫兄弟之子女同義服不杖朞。〈喪服〉不杖：夫之昆弟之子。〈註：男女皆是。〉大功：爲夫之昆弟之婦人子適人者。〈疏：在家朞，出嫁大功。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。明齋曰：「孫婦之於夫祖父母，姪婦之於夫伯叔父母，服大功者，降於夫一等也。於夫之姪子服朞者，報服也。服必有報，故如此。」〈婦人之於夫黨，本是路人，與夫胖合，從而爲之服。故以婦服之，則降於夫一等。其夫屬乎父道，則妻皆母道也。故以母服之，則與夫服同，非特爲服必有報而然也。〉
夫兄弟子之婦
義服大功。《圖式》：緦。
〈〈喪服〉，夫之世父母叔父母大功，則世母叔母，亦當報以大功。已論於『本宗服』章『兄弟子婦』條，《圖式》緦，恐誤。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》並同《家禮》。
夫從父兄弟
〈卷首圖〉：緦。
〈『本宗服』章『從父兄弟妻』條互攷。〉
夫從父兄弟之妻
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：爲夫之從父昆弟之妻，傳：何以緦也？以爲相與同室，則生緦之親焉。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
〈『夫兄弟之妻』條參攷。〉
夫從父姊妹
義服緦麻。適人不降。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫從祖祖父母
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：夫之諸祖父母。
〈註：諸祖父者，夫之從祖祖父母。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫兄弟之孫
女同
義服小功。〈喪服〉小功：從祖祖母，報。《圖式》：緦。
〈〈喪服〉，明報以小功，而《圖式》緦，恐誤。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。問：「爲夫兄弟之孫女適人者，合有緦麻，而《備要》圖無服，何歟？」尤庵曰：「恐《備要》傳寫之誤。當以降一等之文，照斷矣。」夫兄弟孫之婦
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：夫之諸祖母，
〈註：夫之從祖祖母。報。〉《開元禮》《會典》《大典》同。
夫從祖父母
義服緦麻。《圖式》：緦。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫從兄弟之子
女同
義服小功。〈喪服〉小功：從祖母，報。《圖式》：緦。
〈《圖式》之誤，已論於『夫兄弟之孫』條。〉《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫從兄弟子之婦
義服緦麻。《宋制》《會典》《大典》同。
夫兄弟之曾孫
女同
義服緦麻。《宋制》《會典》《大典》同。
夫從兄弟之孫
女同
義服緦麻。《宋制》《會典》《大典》同。
夫從祖兄弟之子
女同
義服緦麻。《開元禮》《宋制》《會典》《大典》同。
夫外祖父母
義服緦麻。〈喪服〉緦麻：夫之諸祖父母。
〈註：諸祖父者，夫之外祖父母。〉〈服問〉：有從無服而有服，公子之妻，爲公子之外兄弟。
〈註：爲公子之外祖父母，緦麻。疏：外兄弟者，謂公子之外祖父母也。〉《開元禮》《宋制》《會典》同。
夫從母及舅
義服緦麻。〈服問〉註：爲公子之從母，緦麻。《開元禮》《宋制》《會典》同。朱子曰：「舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅，却無服，可疑。恐是舅則從父身上推將來，故廣，甥之妻則從夫身上推將來，故狹。」〈甥妻及夫之舅，以〈喪服〉則俱無文，以《開元禮》《書儀》則俱有服，朱訓恐是記誤。今考《開元禮》及《書儀》，甥婦有服，舅母無服。據此，則『甥之妻於夫之舅』七字，當作『甥於舅之妻』五字，『甥之妻則從夫身上』八字，當作『甥則從母身上』六字。如此則舅於甥之妻有服，甥於舅之妻無服。政因從父從母推而不同也。〉
夫之甥
《輯覽》：甥爲舅妻，旣有服，
〈《通典》：開元二十三年制，舅母緦麻。〉則舅妻當爲之報而不著，恐是闕文。
被出者爲夫黨服
凡婦服夫黨當喪而出，則除之。問：「女被出者，爲其舅姑，當以義絶，而無服歟？若守信者，當只服其夫，不服其夫黨歟？」明齋曰：「中國則出妻，夫卽改娶，而妻亦有改適之道，義已絶矣。故凡服夫黨當喪而出則除，其爲舅姑無服，可知矣。若守信者，雖被出，而其心則不改也。其心在夫，則夫黨之服，亦不必以被出自處而不服也。似當服夫黨如常。」