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堯舜之治天下也，沛然德教，溢乎四海。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣之倫，莫不
而
親。民而比屋可封，物而鳳凰來儀、百獸率舞，則顧何有不率之民？而于斯時也，有苗民
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命之，則聲教有所未逮而然耶？抑苗民頑蠢而然耶？是何故也？噫，遐邇有別，華戎自異。大禹之制五服也，止於荒服者，豈力之不瞻也，顧其化亦有所不能強耳，即夫子所謂「博施濟衆，堯舜其猶病諸」者也。蓋聲教之流行自近而遠，譬如太陽之曉於扶桑而後於若木。太陽之照，豈有彼此之殊？而遠近先後之不同，亦其理勢之所宜有也。苗民之於唐虞，其亦若木之於太陽也。然而七旬之後，有苗自格，則畢竟同歸於德教之內也。聖人之道大德宏，於此可以見矣。而有苗之外，又非無地也，又非無人也，聖人置而不論，不以車書之不通而為恥者，誠知內外夷夏之別而不必強於不當強之地故也。若夫後世人主不務堯舜之德教，而懷遠之啚則務求勝於堯舜，必以闢土地、廣幅貟為心。堯舜之所不能率而窮兵黷武，戰爭無已，疲
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中國，毒流後世。至于今日，華夷無分，腥穢滿天下而莫之救者，原其本，皆世主好大喜功之心有以招之也，豈非志士仁人所宜痛恨而流涕耶？余讀書至苗民
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命，有以仰聖人德化之盛，而又以歎後辟貪慾之甚也。