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丙午年 五月十有一日

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文谷集
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文谷集/卷二十七
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1699年;金壽恒
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朝鮮王朝
書牘 二十四首 上尤齋 戊申 孤哀幼失所恃，鞠於外氏，歲己卯，寄寓 原州 。方先祖遐于 嶺南，使舍伯書九容四勿以寄之，手書以詔曰：「朝夕觀之，念念不忘，是余望也。」孤哀時年過就傅，稚昧無所識知，及其稍長，猶習於嬉放，不能有所體行。 又不幸而驟竊名位，風埃乾沒，抛却數十年光陰，其不爲醉生夢死者幾希，無以仰副先祖期望之意之萬一。到今酷罹巨創，孑然孤露，俯仰人世，更無餘念，而每於墓廬展省之餘，追惟先訓，回顧半生，不覺怵然以懼，愾然以傷，非獨爲霜露之感也。 仍念先祖平生言行，一以持敬爲主，伊時擧斯二者，以勉於孤哀者，其意似非偶然。而有孫如此，終爲怠棄之歸，深慙至痛，死不可逭。迨此一息未滅之前，如欲奮厲自新，以少贖其罪愆，則誠不可以他求。玆以「九四」名齋，庶幾顧名思義，不至墜失，雖有日暮途遠之嘆，亦猶愈於昧行終夜者耶？ 於此而又得閤下一言以敎之，其於開發昏蔀，爲益益大矣。顧此斬疚之中，乞文闡述，有不敢焉。第暴其衷素如右，非欲文之，願有以警焉。如不以爲不可，幸賜頂門一鍼，俾賴以喚醒，何如？ 上尤齋問目 己酉 退溪 先生曰：「練後雖止朝夕哭，晨昏當展拜几筵。」此一段編入於《新增喪禮備要》小祥條，而 沙溪先生 答人問，又以爲：「以朱子說觀之，三年內有常侍之義，朝夕參拜，亦未知其如何？更詳之。」二說差有異同，未知宜何所適從耶？若以展拜爲違於常侍之義，則旣輟朝夕哭之後，更無他可行之禮否？ 三年內上塚則哭，出於人情之所不能已，孤哀輩每到墓廬，朝夕上塚哭臨，日以爲常。蓋以在家侍几筵，則有朝夕哭與朝夕上食之哭，而獨於墓下，無朝夕展省之節，情有所不忍故也。近閱《退溪集》，門人問「小祥止朝夕哭，則廬墓者或於祥後晨昏上冢哭臨，此亦止乎」， 退溪 答以「晨昏哭冢，本爲非禮。況輟乎此而猶爲彼乎？此等事君子不貴也」。看來，不覺瞿然。朝夕攀柏，《小學》所載， 退溪 之若是嚴斥者，抑何意耶？若如此論，則練後雖上冢，亦不當哭耶？ 《禮》云：「三年之喪而弔哭，不亦虛乎？」其意以爲居重喪而弔哭於人，哀在彼則忘吾親，哀在親則弔爲矯僞也。弔哭則固然矣，至於親舊遭喪，書疏相慰，亦有此嫌否，抑或有間於弔哭耶？世俗率多行之者，未知如何？ 《家禮》：「陳饌飯右羹左。」誠未曉其意義。 重峯 先生以生死異設爲無所據， 沙溪 先生亦以爲然，而又謂當依《家禮》左設，不可有異議者何耶？ 退溪 曰：「時祭右陳，神道尙右故也。」今人以飯右、羹左爲左設，飯左羹右爲右設。 沙溪 所謂左設亦如此，而 退溪 謂之右陳者，豈以飯右爲主而然耶？若如 退溪 之說，則飯右、羹左，果合於尙右之義耶？ 上尤齋問目 練後參拜從 李先生 說，謹聞命矣。第念朝夕哭，本無拜禮，蓋以三年內常侍几筵，孝子不忍死其親之意故也。 沙溪 所引 朱子 之說，其意亦出於此，其爲常侍則練前練後一也。而及止朝夕哭，遽行參拜之禮，此與入廟後晨謁似異，亦有違於 朱子 不死其親之訓，如何如何？然猶爲彼善於此否。 又嘗聞 退溪 以「朝夕哭奠爲一事，以卒哭後猶朝夕哭，與小祥後止朝夕哭之哭，竝認爲上食哭」云，據此則其所謂練後止朝夕哭，晨昏展拜云者，未免有所逕庭，竊不能無惑，伏乞明以申諭。 《家禮》云：「卒哭疏食水飮。」《禮記》云：「小祥飮水漿。」所謂水飮與水漿，抑有異耶？ 上尤齋 丙辰 壽恒 自早歲蓋嘗不無向學之志，而顧其才凡志慵，少學於家庭，旣無以自發於擩染之餘。又無明師強輔提撕麗澤之助，不能一日實用功力，然其心則顧未嘗一日忘此事也。 不幸早出世路，又爲浮名所纏縛，汨汨風埃者，數十年于玆矣。旣無絲毫有裨於國家，而顧其事爲之間，尤悔山積，其不爲醉生夢死者幾希，雖曰其心不忘，其誰信之？每一反顧，只增懍惕。 今幸得蒙恩譴，屛居窮寂，欲乘此閒靜，收拾身心，尋繹書冊，粗窺古人之糟粕，以酬宿志，以圖新功。而但本以庸下之質，未免有日暮塗遠之歎。 陳后山 詩所謂「晩知書畫眞有益，却恐歲月來無多」，其言誠有味。書畫尙然，況其大於此者乎？厭煩趨約，固是學者之大患，而今 壽恒 精力已覺不逮，欲汎濫博極，以爲約禮之本，則恐非所能，亦恐終爲 壽陵 之步。何以則可能得其徑而入其門耶？伏想執事必不以旣往之迷而靳其指南之導。伏望因便一賜謦欬，以爲終身服行之地，豈勝幸甚？ 《晦菴全書》，雖嘗窺其面目，有同望洋，不得以卒業矣。來此適借得一帙在案，方欲繙閱，而以小生聰明誠有當年不能究之患，畢竟難望其受用，是可懼也。昔 黃霸 與 夏侯勝 竝繫獄中，受 夏侯 《尙書》，尙有「朝聞夕死」之言，則小生雖面墻，區區顧學之誠，不下於人，若得執事一言之誨，何翅朝夕於函丈？而今日之狼狽顚頓，在小生幸也，非不幸也。伏惟財諒而進退之。 上尤齋 林涑 便後，一向不復聞問，徂歲駸駸已流火矣。每聽蟬聲，益不堪戀德之私，不意 三山 人專至齎致手敎，披復拜慰，忽不知嶺海之阻也。今夏歊赩殆不可過，竊想火維蒸鑠，彼此同然，而況於栫棘扃鎖之中耶？區區馳慕，誠有不能自已者矣。 然十年瘴煙，面如紅玉， 淸虛子 之所能，豈以執事而不能於此哉？用是恃以無憂耳。夏初， 南生 有昌 過此云：「將躬造函丈，託一書上問。」兼以先墓文字一二所疑隨見仰稟矣，迄今尙阻關聽，豈 南生 有故濡滯而然耶？殊用嘆訝，數日前，又於 鼇山 遞中附候，未知果不如前書否也？ 伯丈碣文中一段，承敎添改，而此外數處，亦有繁穴可改者，竝錄別紙以呈，仰竢財商。遠道往復未易，可改與未改，直加塗抹，不必更煩俯詢也。側聞慈聖違豫之候旣危而遄復，聳抃難狀，可驗宗社靈長之福也。 小生春夏以來，病不去身，唯以呻痛遣日。因此昏惰益甚，雖不敢抛廢簡冊，而頓無接續進益之功，如此而可望其有就耶？每誦「蒙莊聞道雖晩以拙補勤」之語，不覺有愧色也。最是開卷有疑，無可叩質，尤有擿埴之嘆。竊聞執事方箚釋《朱子書》，未知今至第幾編？此誠嘉惠後學之一大事，甚幸甚幸，無由進承緒論，只增渴仰而已。千萬非泓穎可旣，伏惟下諒。 上尤齋 朱夫子 《答曹立之書》，論 元祐 諸公事，有曰：「若某自爲之則必有甚於元祐諸公之所爲，而陷於范滂、陽球之禍。氣質一定，不能自易，奈何奈何？」學問之道，所以變化氣質，而 朱子 之言如此，豈有所激而發耶？竊恐後學驟看，便謂大賢猶如此，氣質之病非學問之功所可變，以此爲自晝之地也。伏望特下一轉語，以祛其惑何如？ 上尤齋別紙 丁巳 先墓文字前後所稟質，竝蒙一一改定以惠，自此可以滿願無憾矣，感銘肌骨，誠不知攸謝也。但末端不肖兄弟名下所係之語，不可不改之意，曾已備悉仰暴，而猶未蒙印可，尤增悚赧。 第有終不敢自安者，先曾祖都正府君誌文，卽 象村 申相公 所譔也。其中稱述先祖兄弟之辭，初則曰「某某公文章德望冠冕一世」云云，先祖以其語意過重，極請删去，而 象村 不肯。至其屢懇，則改之曰「令聞令望羽儀朝端」，而其意難於全删，故先祖雖不得固請，猶以此爲不安矣。 今此下語之猥重，比之 象村 所稱述於先祖者，不翅倍之，而不肖輩晏然承當，若固有之，則非唯大愧於私心，豈不爲忝先之歸乎？使他人聞之，亦恐爲累於執事非細故也。凡此所陳，實出肝膈，伏乞更加參量，毋勒删改，千萬幸甚。 前後誨諭委曲勤摯，不翅若致身函丈之側，親承面命，有以見不鄙之盛心也。自今佩服乎斯，得以卒免小人之歸，則爲賜大矣。第念 壽恒 氣質浮淺，見識窒暗，其於道體大原，不敢望其窺得一斑，而區區之志，唯欲從事簡策，以收檢身心。且就日用切近處，省察飭礪，庶幾免於大過而已。 少讀四子、《詩》、《書》，而未免涉獵忽略，有書自書、人自人之患。近方更讀《論語》，便覺意味比向時自別，《孟子》、《庸》、《學》，亦將以次理繹，而顧此精力日退，工夫多間。每誦 朱夫子 書中「年運易往，時不待人。中歲以後，尤宜汲汲」之語，不覺凜然以懼也。 《朱子全書》，常常循覽，而猶未能熟讀淹貫，是用歉然，且其中疑晦甚多，而無可考質，尤有孤陋之嘆。曾聞有箚錄之事，竊自欣幸，亦不但爲私也。及承回敎，固知出於撝謙之過，而第惟執事行道濟時之志，旣不得展施，則立言著書，以詔後學，自是執事今日之責。天之所以阨窮執事者，其意亦未必不在此也。況注解疑文晦義，以便學者之據信，如《近思釋疑》之例，顧何不可之有哉？愚見如是，未知如何？伏乞更敎。 且《朱子語類》浩汗散漫，難於領會。若取其切於受用者，條分節略，一遵《近思錄》規模，則亦可爲學者求端用力之方，而非執事，莫可任此矣。此亦平日所存於中者，竝此仰暴，幸望恕其僭妄而財察焉。 下詢 寇公 事，如 壽恒 矇學窽見，何足以知之？竊詳盛諭，辭嚴義正，誠無容更議。第論人之道，不徒觀其跡，必須原其心，跡雖相近，而心或不同，則不可以一槩論也。 寇公 忠義功烈，固所謂社稷之臣，而若其不學無識，在當時已不免其譏， 張乖厓 之勸讀《霍光傳》，亦以此也。意者徒知后妃預政之爲大可憂，而不知以臣子而廢母后之歸於悖逆。至於逆探上意，陰定處畫，豈非皆由於不學無識之過也？ 朱子 之載此於《言行錄》，其意或出於垂戒，而其竝錄 蔡齊 去 錢 書之事者，豈亦原其本情只出於無識，而非如 曹操 之志在纂逆故耶？ 試以 霍光 事論之，旣知其妻之毒殺 許后，而終不發擧，又立其女爲后，雖曰非其自弒，繩以《春秋》之義，烏得免弒逆之律乎？然 朱子 答或人之問曰：「『采葑采菲，無以下體。』取人之善，爲己師法，不當如此論之也。」豈 朱子 此論亦不欲以不學闇理之過，而掩其匡國家安社稷之功耶？ 以此推之，以 寇公 而班於 曹操、 安老，恐或爲太過，而此則只是原情委曲之論也。若責之以大義，則有不可曲恕者，恐不可不明辨痛斥，以爲後世人臣之戒也，如何如何？猥承俯叩，不敢不暴陋見，妄率及此，悚怍無已。伏乞更賜財敎，以破昏惑，幸甚幸甚。 愼副學 天翊，嘗於己丑自京南歸之日，歷候先祖， 壽恒 適在側，得以一接其面目矣。其人固非末路齷齪者比，其恬退一節，亦可謂過人，而只以甲午副學時做錯，大見非於士論，至被 金伯玉 之彈劾，世不復論以完人矣。 甲午之事，誠有不可知者，或謂之「畏禍」，或詆以「順旨」。未知此老心事果如何，而豈以四十年蟬蛻榮利之人，至於晩節，反爲禍福所撓，而遽喪其所守也？竊不能無疑於此矣。 今來此地，得聞於鄕之人士，其處家居鄕，誠有可尙者，而且聞其家子弟之所傳說，此老嘗以 宇遠 甲午之疏訐而不正，大有所不快。其意見本自如此，當時所處，非有他意云。此或然矣，獨其夜半承召，蒼黃趨赴，自同於踵常途之人，未知其意何居也？今其子弟來請墓道之文，而旣不知其人，難於泚筆。竊想執事必有平日所涇渭於中者，敢此仰質，幸乞有以回敎之也。 上尤齋 夏末 光山 便，伏蒙辱賜下復，誨諭諄切，莊誦感篆，彌久而無斁也。今年旱炎之酷，曾所未有，秋已殷矣，歊蒸猶未已。仰惟安時處順，節宣康適。 近事不欲言。 朱夫子 所謂「上天至仁，何故生此等輩，敗人國家」者，可謂千載一轍矣。以 坡老 與何人書談笑死生之語觀之，則今日事，固不足爲執事云云，而至於爲世道長吁隱痛，則自不覺抆淚於中夜也。 壽恒 經夏積病，日就沈頓，薾然無復生意，佔畢之業，亦且廢却久矣。豈志之不立，天亦不欲輔以成之耶？只自慙悼而已。《政院日記》數條，皆宜補入於先譜，向來搜聚頗勤，而猶未免漏失。蒙此投示，幸荷曷已？當通議舍兄，續有以仰報也。 《箚疑》揷入，管見非惟僭猥之甚，且恐謏寡草率，無以仰副好問之盛心。亟欲奉完，兼質一二所疑，而不可付之褫傳。易紙亦有未訖，容竢日後的便耳。千萬病困悤迫，潦草欠恭，亦不能盡言。所祝爲斯文加衛，以慰千里嚮仰之誠。 《魯論》讀未及半，病作中輟，其已讀者，亦無異於未讀。今承下叩，不任赮縮。「性相近」一章，陋淺之見，亦何能看得仔細？第就 程、 朱 二先生所論而反復之，則恐不至於終不分曉。而 朱子 所釋「兼氣質」之「兼」字，發 程子 之所未發，尤覺眞切有味矣。愚意此章固可與 孟子 性善之說參觀，而學者苟能審察於性習遠近之分，就其善而去其惡，終至於習與性成則所謂性善之性，亦不外此矣。如此讀之，不至大乖本旨否。伏乞更有以鐫誨之，幸甚。 上尤齋 杪秋， 光、 羅 諸章甫有進候杖几者，謹以一紙附候，竝納《劄疑》一冊，不審果無沈滯否也。信音之闊忽，已踰數月矣，霜氷替序，剝復交互。伏惟勻體節宣對時康福，下誠瞻仰，靡日不懸懸也。 壽恒 粗保粥飯生活，眞所謂 惠州 未第秀才，處之無所不可，而唯是病懶日痼，志業日荒，專由舊習纏繞，未能脫灑，誠有如 橫渠 之說者，益自悼從前虛抛好個光陰，徒貽老大之傷悲也。倘蒙時賜鐫誨，以開其昏冥，或不至終爲小人之歸耶？適聞 曹生 家有 懷鄕 便，略此仰修起居，以冀早晩轉達。千萬不暇備悉。 上尤齋 向於 光、 羅 諸生之回，承拜賜書，辱復累紙誨諭，不翅提耳而面命已，足以慰此慕用之私。且得之諸生口傳，竊聞勻體康茂，燕申和適，此雖素位處順，理有所固然者，而亦可驗神明之有勞矣。區區攢賀，誠不容自已也。 陋窩文字，乃蒙逐旋下副，拜惠無斁，而晨夕瞻玩，用替盤盂之銘，其警發亦大矣，尤何幸也。 橫渠 之說初欲兼取二義，而顧此所處正當險難之境，必濟之功，非曰能之，竊有勉焉。今者責勉之意，更深一節，此非淺陋所能及，益不勝感戢而欽嘆也。 《劄疑》訂稟，僭率爲愧，反垂奬與，非所敢當，豈以他山之石，亦有資於良玉之琢磨耶？只竢鐫誨其闕誤耳。 壽恒 一味懶廢，病憂從而撓之，此歲亦駸駸盡矣。環顧蔑如，只增瞿瞿，奈何奈何？適聞 光山 有便，略申起居。所欲稟者非一，悤悤不究。陽復在近，所祝若序加衛以慰傾仰。 上尤齋別紙 戊午 補譜事，前後盛諭，謹已承悉。第念先祖詩中，雖有釋疑之語， 獨步 往來，雖是某想自贖之一事，旣不能明知先祖詩意之必出於此，而載入譜中，恐未得當。只取 朴公 引對時說話，而丁丑筵說則竝置而不擧，以存惡惡短之意，如前日執事所敎似或可也，未知如何？ 罪纍之中，酬應墓道文字，有所不便，固莫如一切辭却之爲宜，而先輩或以幽誌與顯刻之煩人眼目有間，而爲之不辭，故此來或有親故之見屬者，亦用此例爲取舍矣。 但 朱先生 《答劉韜仲書》云：「時論正如此，豈是作文字刻金石之時？至如記文之類，亦皆却之矣。」朱先生 所遭，視今之時，不無有間，而其所以處之者猶如此，今日所處得無有違於此義耶？竊聞執事居東以後，亦或應副此等述作，必有商度而處之者。玆敢仰質，伏乞指敎，以爲持循之地，幸甚幸甚。 上尤齋別紙 朱先生 歿後待制之命，誠甚可疑。雖曰郡不申歿，歿已三年，而朝家猶不聞知恐無其理。況言路旣有約束葬徒之請，則其歿已聞於朝矣，又何以生存出命也？ 此間適得《續發明綱目》，見其中 嘉泰 壬戌二月，「弛僞學黨禁，復諸貶謫者官」之下，有云「趙汝愚追復資政殿學士，黨人見在者徐誼、劉光祖以下諸人，咸先後復官自便。時朱某歿已踰年，周必大、留正各已貶秩致仕，詔朱某以待制致仕，必大復少傅，正復少保」云云。 以此推之，先生生時旣許致仕，故至是仍前以待制致仕。若今之死後復官之例，而非以生存出命也。但年譜與行狀所錄，皆據當時事實，非如傳聞之訛謬，抑其時事例雖身故之人，而州郡不申於朝，則眞拜官職，如生存之人耶？終有所不可強解者矣。 《箚疑》中所貢管見，至擧賤稱而別之，不但私心惶愧，恐貽外人誚謗，重爲盛德之累。前書敢有所陳，反蒙援尊之論，一倍悚恧矣。奏狀文字，最患疑晦，今因劄釋開發多矣。寡陋之見，寧復容議？其中一二所疑，標籤冒稟，以備採擇耳。 向者 朴和叔 聞小生手抄箚疑，貽書戒以非中年愛養精力之道，此固然矣。而鄙意則閒中無他喫緊工夫勝於此者，此事比之抄藥和陶，亦有間矣。以此答 和叔，而旋念 和叔 此言，亦可爲不務實踐繳繞文義者之戒，令人發 上蔡 之背汗也。 文字應副，伏蒙垂諭曲折。前後所處，皆有意義，此外恐無他道理矣。但旣不能一切謝却，則進攘之際，未免添一謗議，此最難處。而且世俗墓刻，例重名位，必欲書職銜，則勢有難便，又不可進退年月，以犯 朱夫子 不誠之戒，如此之類則有難強副矣。 至於事涉當世忌諱，則尤難泚筆。如 歐陽公 之於 石守道，竢其謗焰熄而始爲之誌， 朱夫子 之誌 魏國錄，恐貽丘壟之禍，不欲察察言之，後乃始補其闕，其意可見也。此皆幽誌則當如是，若顯刻則益有所不敢者矣，如何？ 退溪 先生不作碑文，誠未曉其故，或云先生之意，以應副之難於取舍，論人之難於得中，而初不欲當之云。此出於少時傳聞，未知信否？ 退溪 平生事事謙愼，而第恐此非物來順應之道，豈其然耶？因此抑又思之，銘之義稱美不稱惡，固與史傳之體不同，而敍述之辭，多失之溢，以 昌黎 而猶未免諛墓之議，當 歐陽公 時，猶以繁其文而備其事爲病，則況於今之時耶？ 文字稍簡，則作之者自疑於不信，而求之者亦嫌其疏略。世俗之所好惡，而文體亦隨而變焉，誠可嘆也。雖以 壽恒 之淺陋，非不知此，而每成一篇，其無愧色者鮮矣。此固由於權度之不審，而 退溪 之不作，豈亦以此故歟？ 上尤齋 秋陰多雨，涼燠不常，伏惟勻體神佑康福。徂歲駸駸，秋事且殷矣。一向不得聞問，仰德之私，誠不翅飢渴也。今年歊赩，實所創見，況邊海重圍，瘴濕想益甚，節宣得無少愆否？固知安時處順，外邪不能入，而然不勝區區之慮也。 春夏以後，續有褫便傳到三度賜翰，仰承累紙誨諭，至今留在几案，每一展讀，怳若親奉警欬於函丈之間也。第緣往來絶罕，久闕修敬。中間 光山 伯報有伻人，而適在於姪女訃到之日，其便亦難於遲待，遂失附候。 《箚疑》諸冊，承敎已閱歲，而尙稽奉完，尤訟不敏之罪也。 壽恒 家禍未殄，半年之內，荐遭重戚，此外功緦之慘，親友之喪，相聞無虛月。此莫非同一運氣，不但虎食其外也。然其情理悲苦，亦有不可自遣者矣。 仍想朞制已畢，執事今日情境，豈但潘令朔望盡之感也？每爲之愴然也。外事不欲挂口，而最是天理、民彝，斁蝕殆盡，幾於無陽矣，皓天不復之憂，其將無疆矣。 朱夫子 中夜流涕，視今日則可謂太過。若使看此時節，當作何如懷也？卽今吾人所自致者，唯在弟子勉學一句，而又未免因循放棄，虛送日月。 近又喪威疾疢，外內交鑠，自覺筋骸精力頓然消減。簡冊工夫，雖不敢全抛，而殆同鏤氷劃脂，終無以見功，況其進乎此者耶？恐遂沒沒無聞而死，用是日夕戰兢也。 南生 適來告行，憑申起居，竝納《箚疑》二本。此下續草若干編，倘蒙付之其還，俾得卒業，豈勝幸甚？自餘具在別幅。所祝爲世道倍加珍衛，以慰瞻企。千萬不備。 近有一種論議，以庚子以後士論排擯 驪尹 〈尹鑴〉太過，激成今日之禍爲咎，士友之有識者，亦或有此論云。彼之心術，盡露於庚子，而未有聲罪劾正之擧，只廢棄不用而已。若以此爲罪，則庚子以後，久居銓地者，莫如小生，小生當爲罪首矣。然若舒究事理，則竊恐爲此論者，未之深思也。 彼之當初論禮，只出於異同之公，則固無坐廢之理，而其包藏禍心，與 海尹 〈尹善道〉表裏之狀，旣已昭著莫掩，則便是未下手之 衮、 貞 也。在政曹黜陟之道，何可預憂他日之逞禍，而仍待之以遺逸之科乎？ 或以爲「何不以常調例遷而羈縻之」云，此則尤有大不然者。到今彼之名位權勢，可謂極富貴無欲矣，而猶且意望無厭，必欲獨專國柄而後已。況以一守宰一該官之職，而能使彼低首革面，以沮其禍心哉？此事理之萬萬所必無也，其亦不思之甚矣。 元祐 初年， 程伯子 言：「當與元豐大臣共政。」而 朱子 以爲「須有明道廣大規模和平氣象，然後有以盡其用，無此等力量，以權譎之心爲之，其悖理而速禍也尤甚矣。」又曰：「元祐諸公，不能開導君心，固有罪，然謂不當斥逐小人，使至相激，則亦未通。」又曰：「當時如蔡確輩留得在朝廷，豈不害事？」以此等語觀之，則無 明道 規模力量而欲效其爲，適足爲速禍之歸。況彼危謀凶計，不但如 煕寧 大臣之嗜利無恥而已耶？譬如置氷炭薰蕕於一器之中，雖欲竝容，其可得耶？褊見如此，終不能自解。至於眼不識人之愧，小生亦嘗與其人相從，雖不如 受台 契許之密，到今烏得免一律也？ 第念知人惟帝其難，而人之識見，亦有淺深開蔽之殊。向時士友間，以其人禮論歸之謬見，而非出於禍心者，亦多有之。此由平日許與之過，未免爲愛惜之意所蔽，而亦其見之有未到也，恐不必深罪，如何如何？ 自昨年以來得於流聞， 鐵瓮、 〈李參判 惟泰 時謫 寧邊〉魯城 〈尼山〉辭說極紛紜，多有駭聽者。久欲仰請其故，而遠外傳聞，未必端的，且不欲煩之筆札以增多口，默默以至于今矣。似聞 鐵瓮 旣有悔謝之書，其幸不可言。 但春間，始得見其所謂禮說，卽甲寅秋所成也。果如此則不知何人指爲謫中新作，而謂之傅會時論耶？此極可怪矣。或云「彼此門生子弟，不能通知父師之志，相貳而致此」云，聞之亦不敢以爲然也。 昔我先祖與 北渚、 鶴谷 二相情好之篤，卽所謂異姓兄弟也。至其趣向之殊，不翅弦韋，亦擧世之所知也。然先祖終不失親故之道。不肖輩幼侍分甘，未嘗聞先祖指斥二公之過，以此不肖輩在先祖之側，亦不敢臧否二公矣。況執事平日道義之交，不過若而人，而其所相許相勉者，又非世俗交友之比，則門生子弟之所擩染服習者，爲如何哉？而至有此鬩墻之變也，決知其傳者之過也。然無論虛實，致有此言，亦是門下諸人之所宜反求處也。 至於 魯城 事，又何以至此？今亦不得妥帖否？自此二說之行，傍觀者之竊笑，固不暇言，而士子之居兩間者，亦不無推波助瀾，而至欲歸之於 齊、 楚 之得失，良可嘆惋。然人心不如我心，雖聖賢亦無奈何矣。君子之道，唯盡其在我者，而自外至者，吾無與焉可也。固知大君子裁處事物，各當其理，有非淺見所敢議，而古人有言：「處順境易，處逆境難。」區區愛慕之私，猶恐酬應之際，或有纖毫過中，以藉人之口實，烔然此心，不能自已。玆敢畢露悃愊，僭率極矣。伏乞俯垂寬恕，如有謬妄，隨卽鐫誨，不勝幸甚。 牛山 安老 〈邦俊〉，自少聞其名，而不知言行風旨之如何矣。昔在庚寅年間，偶於 同春 座上，得見此老抵 愼獨 先生及執事書，極論己丑諸賢出處之失，詆斥無餘力，俄聞 申冕 輩以此書爲至論，大加奬詡。意謂此老居在遠方，過聽失志輩之謗言，有此妄發，終爲群小輩嚆矢，心竊嗟惜矣。 近從其門生，得其遺稿而閱之，向所見兩書與執事所答書，具載其中。而第未知此老見執事書後，復作如何解脫耶？其書所論執事之所已辨破，今不必更贅，而但念君子一出一處，唯義之與比，不必以處者皆是，而出者皆非也。 己丑所遭，誠千載一時，雖不幸事與心違，終致狼狽，而若其所秉大義，則可以有辭於天下後世。而此老至以「前退後進」、「擇君媒進」譏之，豈其全不知諸賢心事而有此論耶？ 嘗聞此老好尙節義，義孰大於尊周復讎，而所論如此，所謂節義，果何事耶？節義豈不是大閑，而苟無明理持敬之功以爲之本，則臨難處變，亦何能審察義理而得其取舍之正也？ 觀其立論，以節義學問，分而二之，亦恐有乖於吾儒之本旨也。且其跋 兪杞平 疏箚，盛推其讜直之節，而至其父子之變，諉以非大過，於此亦可見其偏尙節義之失也。 朱夫子 嘗以 江西 士人不患不慷慨，但於本領上多欠工夫爲憂。竊恐後之祖述此論者，唯以憤罵大言爲節義，而不復知格致、踐履之爲何事，則其流之害非細故也。執事於此老，旣見而知之矣。願聞其大致，以爲祛惑之地焉。 上尤齋 一年行且盡矣，其間不得承聞德音，不翅強半日月矣。自投 東峽，地又荒阻迂僻，討便附候，視南土尤難，區區懸仰之私，唯託之夢寐。不意 李右相 童烏 遞致至月二日下賜答敎，承拜驚感披玩，慰幸未可以筆舌形喩也。 情鍾之痛，古人已言之，況執事今日所遭，雖使任達者當之，亦有所難遣者矣。以身設處，靡日敢忘，然想亦爲世道斯文之重，不至以死而傷生也。 壽恒 移就善地，獲近京輦，私分可謂幸矣。但竊瞯前後聖指，非謂情犯可恕，特以行遣歲久，而改從輕典焉，則其爲懍惕，於是益甚矣。況居東之舃，尙遲西歸，而顧此分甘 羽山 之葬者，獨蒙寬恩，其亦何安於此也？ 《箚疑》逐旋俯示，俾得開發其疑晦，在鮿生則幸甚。而愧未有一得之助也。乃其管見、蠡測，輒蒙收採，今又改其標題，所以委曲而俯就之者，至於如此，尤不勝悚戢之至。前書所陳，雖出愛慕之過，極知僭妄無所逃罪，非唯不加非斥，寬容開納，有踰尋常，益見大君子無我之盛心，欽頌曷已。 問目二冊，當竢卒業還納，第以的便難得爲慮。詩編四卷以下改本，竝蒙早晩投寄則幸也。適聞 李家 又有去人，悤悤申謝，千萬不究。凝沍正嚴，所祝加護茵鼎，以慰瞻係。 上尤齋 己未 李家 人還，又傳前臘廿九所賜敎帖，拜領伏讀，慰幸難量。況蒙別紙垂諭，諄複勤至，所以不鄙其愚，與之反復者，有踰尋常，欽嘆佩戢，所得多矣。 比間雨雪風曀，伏惟勻體節宣萬福。仍念 東山 三年，殆將倍之矣。固知盛德所臨，百神勞相，鰐海蠻煙，不足以動其髭髪，而每一念至，自不覺愾然以增欷也。然此豈但區區慕用之私耶？皓天不復，誠有無疆之憂矣。 風玉 文字，方以未卽承拜爲歉，至煩再辱錄寄，雖其責勉之過隆，非所敢當，而其爲珍玩則不翅拱璧之惠矣。第以揭之陋室，反有不稱之懼也。 此中竊有鄙懇，敢煩勻聽。 壽恒 姊壻 李延安 早入寒門，受學於先王父，甚見愛重。雖其厄於公車，不得策名登朝，而其家行之純篤、吏績之循良，固是士友之所稱許，朝廷之所奬擢，不假私好者一二談也。至於晩途所自立確然不撓者，則又有人所難及者，而有人所不盡知者焉。 今者不幸長逝，已就窀穸，以其操行之懿，生不得顯於世，歿又不得傳之後，則終於泯泯而止耳，豈不重可哀也？諸孤輩欲乞大君子一言，以爲不朽之圖。竊念此兄父子，亦嘗屢登龍門，與被容接之光矣。 程叔子 所謂「知其生，必當念其死；愛其人，必欲成其名」者，執事亦必念及於此矣。 今其第二孤 世白，冒哀踵門，以聽將命者之進退。家狀之外，自當面訴哀懇，而 壽恒 所爲兄姊二誌，竝以呈覽。不腆之辭，固無可採，然 壽恒 雖甚汚，亦不敢下以誣逝者，而上以罔立言，君子或有以財諒也。如蒙俯垂矜愍，俾得藉手以歸，則生死受賜，感結罔極矣。此亦方持文字之戒，不當以此仰溷於執事，而猥蒙眷顧之厚，視同一家，其於兄姊後事，必不異視，玆敢妄率干冒，戰越無已。千萬只祝加護茵鼎，以慰瞻仰。 瓮 說之不明諭，盛意所存，豈不仰揣？益可見嘵嘵者之淺之知矣。 魯 事承諭，有請皆從，而前日所聞，與此相左，其文字，旣無由得見。雖未知所不滿者爲何，而其所請改，如非害義不可從，則俯賜勉從，以釋彼此疑阻，以息外人之多口，恐無不可，如何如何？至於門弟之尊師，豈不是當然之理，而太過則有弊，不但今日 魯門 爲然。天下之事，未有無其弊者，誠可以爲戒耳。 上尤齋 前月甥姪有所仰籲於門下，冒哀委進，謹以一書附候，不知幾日得徹勻聽也。春事忽已向杪，雨雪風涼，殊無載陽之候。濱海出日之地，想不竝以北，伏惟勻體起居神相益福，日夕南望，馳慕曷已。 壽恒 塞竇窮峽，人事絶罕，靜寂之味，有加於在南之日，而病與慵尤有加焉。雖有小小佔畢之功，殆同捧漏沃焦，終歸於無益，只增恧縮而已。 密谷 南生 千里重繭來過纍居，又將轉詣函丈，風誼之高，令人感歎， 卓契順、 巢谷 輩何足道哉？餘祈倍萬保重，以幸斯文，以慰瞻仰。 前者別紙盛諭所引 朱先生 論 明道 語，出於《語類》所記，此與先生與 東萊 書意大相左，誠甚可疑。然 邵伯溫 親聞 明道 之語，先生旣已收入於《淵源錄》，而與 東萊 書中辭意又如許，恐當以此爲正也。且其所謂「掩目捕雀」之喩，若如先生與 東萊 書所論，無 明道 規模力量，而以權譎利害之心爲之，則宜不免此誚矣，何至以此直加譏刺於 明道 耶？ 《語類》雖是門人輩所親聞而記之者，凡人聽言各異，記事亦易差，此是古今通患。區區淺見，竊不能無疑於此，伏乞更加剖析以敎之，幸甚。 蒙惠《風玉記》中，有云：「瑩仲、莘老猶不免智數被嚇之譏。」莘老 諸人之死，當時人多疑之。至如 范淳夫 之死， 朱夫子 終以爲疑，則被嚇之譏，固所難免矣。若 瑩仲 所處，視此有間，而今倂斥之以爲 子瞻 之下，未知如何，亦乞明敎。 宋參贊 台叟，於 圭菴 先生爲堂從，而當 圭菴 之遘禍，參贊公有所表裏於群姦之謀云，豈其然否？ 圭菴 行狀、墓文，皆出於參贊之手，若使云云之說不誣，必不以此等徵後之文託於其人，豈有別樣曲折耶？曾見《退溪集》與參贊往復書札，極其推許，豈 退溪 不及察其隱惡而然耶？此皆後生所不可不知者，敢此冒稟。 上尤齋 庚申 昨在闕下，忽見小報，不勝驚愕，歸路歷候寓館，車馬已出城矣。固知久於朝非志，而不謂若是其果也。頃聞左揆之論，以爲閤下今日所自處，當以 潞公 事幼主爲法，不當以 伊川 西監之義爲例。 今者不待一月，而惟其所欲，則視 伊川 得不爲太早計耶？竊想聖諭之下，必有三宿之戀，況今國家憂患方殷，豈忍決然渡江也？卽擬追躡行塵，少展下懷，而在公靡暇，第增悵仰之私，敢以一書替布。悤悤草此，語不知裁。伏惟下察。 上尤齋 辛酉 寒氣乍滌，伏惟勻體增福。赤舃在朝，晉接日勤，公私不任欣頌，而適此病蟄，未獲承陪後塵。人事之喜乖至此，爲之瞻嘆。賤疾數日間略有一分差意，夜來又復添劇，恐無復起之望，奈何？ 仍稟亡女入地已有期，敢乞挽語之賜，略具委折於別紙矣。此固涉於虛文，而䑛犢私情，亦有不能自已者。且渠自幼知文章爲可貴，古人所謂「歿而得此，庶幾以慰其魂」者，正是今日情懇也。 抑因此而尤有所悲者，曩在 嶺海，渠未嘗暫去膝下，每閤下書至，輒從旁竊窺曰「此某爺書耶」欽玩不已。及至去冬閤下之赴朝也，渠聞而語 壽恒 曰：「某爺入都，必一來過大人，兒亦從戶屛得一瞻儀形耶。」甚有企幸之色。此雖大君子盛德，能爲婦孺所尊慕，亦可見渠夙慧之一端矣。 是以日者閤下之臨慰也，渾舍摧咽，實有不自勝者，必欲得閤下一言，以爲泉路之榮。固將纂次其事行，以徼惠壙隧之文，而悲苦病昏，姑有未暇，先以此爲請，伏乞哀憐而財幸焉。倩筆沒禮，千萬不備。 上尤齋 春日又復作寒，伏惟勻體萬福，瞻仰不任區區。昨者 鄭金吾 來致下翰，承拜莊誦通昔不敢忘。 壽恒 賤患近纔有差意，而猶且彌留沈頓，未易就列，惶悶罔喩。側聞聖學日進，晉接靡倦，豈非宗社之福？而所愧在下無承弼之益，兼且庶事泮渙，朝論無主，此爲大可憂耳。 松翁 事蹟，自省事以來，聽於輿誦者外，曾所習聞於家庭者，自謂非他人之比矣。記昔與 滄洲 金丈 相會，每言「松翁遘禍之後，讒構者固不論，雖素號愛慕者，鮮不撓於浮議，唯吾兩家終始獨無貳」云，此實與家庭之聞相符。及今歷變愈多，俯仰今昔，居常感慨。於其遺事之託，所可致其心力，何間於吾祖先哉？況閤下敎諭之勤，至於如此，何敢不爲奉承哉？但才力不逮，疾病又痼，恐未免遲誤大事，是用愧懼也。昨緣日暮悤迫，未及修敬，力疾作此，昏瞀草率，尤悚尤悚。 上尤齋 昨夕兒子歸，傳起居之詳，且承誨諭，感幸難量。夜來天氣不佳，伏惟晝接之餘，勻體益福。 壽恒 亡女幽明之訣，只在此宵，自有不能遣情者，深羨 東門 不哭，何等曠達也。 此中仍有所稟，國葬前，遭喪之家，雖未免徑行葬事，而反哭則不當如儀云。人言多如此，已行者亦多，如此未知義理果如何？伏乞下敎。 上尤齋 伏承敎答，感幸無已，但反哭一節，初稟不能分曉，敢復請敎焉。以古禮言之，「國恤之日，固不敢持私服，在家則猶可以伸其私，至於行之道路，分義恐涉未安」云。此則不但反哭爲然，雖發引亦不當以衰服從喪耶？更乞裁敎，俾得有所持循，幸甚。屢煩崇聽，悚懼悚懼，餘謹不備。 上尤齋 壬戌 瞻望舃儀，尙幸非遙，而向來一倍擾勷，不得更申候問之禮，第增罪悚，不意褫中忽蒙辱賜敎翰。恭審乍寒，勻體燕申萬福，感慰豈勝仰喩？小生自經鞫事，疾病頓劇，方在危綴之中。當此天怒主憂之日，未有一言一策仰輔聖志，唯以引疾控免爲事，惶愧悶蹙，不知所措也。 閤下休致之請，小生曾亦親承盛諭矣，豈不知前後陳乞，出於至懇？而亦豈無贊成美事之意哉？然聖上之不欲遽舍三朝賓師之 大老 者，亦出於誠禮，事體之不容已，而至於今日則尤有所非宜者。以聖上至誠隆眷，經年勤召之餘，纔得致幡然一起，而坐席未煖，遽被一宵人敲撼，蒼黃去國，不及竢日之終，則上下企佇想望之心，旣無以少慰，而閤下赴朝之初計，亦豈欲如是而止哉？ 今者旣不得復回出晝之行，而又從而仍許納誥之請，則竊恐朝家擧措終歸於顚倒忽略，而亦無以解中外群情之疑惑矣。左揆之所持難，亦必以此也。昨者伏見聖諭，辭旨感動臣隣，至於君臣之間貴相知心之敎，槩可見聖意之所存矣。在閤下自處之道，亦宜仰體恩旨，更進天陛，雖侍淸燕一日之間，亦可以不孤聖上尊德敬賢之意。而然後畢陳情勢，更申前懇，則天聽亦豈至於終靳乎？如是則君臣之間，誠意兩盡，而閤下進退之節，亦可以從容中道矣，如何如何？ 至於不可復住之諭，愚意竊以爲不然。設令此事未卽得請，几杖之仍留近圻，顧何嫌之有哉？況使命往來之頻繁，無間於遠近，則尤不宜以此而爲拘也。 伏乞深加思量而審處之，不勝幸甚。旣蒙諭及，不敢自隱管見，冒昧仰布，僭率極矣。病昏倩筆，冞切悚息，不備。 近以罷榜之論，臺閣之上，紛紜未已，而鄙見有不能苟同，屢斥其非，終至激成不靖之端，固當自訟之不暇。而然小生此論，非出於臆見無稽，亦嘗有所受矣。 昔在 仁祖 乙亥年間，兩司竝發大小科俱罷之啓，論議極峻。先王父以都憲，自 楊山 承召入朝，援擧 宣廟 朝受敎，極陳罷榜之不當，以僚議不同，引避至於三四，出仕之後，獨停其論。其時京外大小科場亂雜之事，非今科之比。王父停論之後，如 趙絅 峻論之輩，亦多有拂鬱不平，力詆王父者，而亦不敢再發旣停之論矣。 王父不但立朝論議如此。平居每以此切戒子弟曰：「罷榜本我國之弊習，雖有識之人，當此論則無不力主，誠可異也。」夫科擧之不可不嚴，雖稍解事理者，無不知之，豈王父獨不念及於此哉？ 蓋以末俗嘵嘵，每當設科，浮議百出，若動於浮議，輒罷其榜，則終無以嚴科擧，而適足以先損國體，聖祖矯弊之令甲，不可不遵守故也。不肖輩自幼所習聞於家庭者如此，則到今何可遽棄舊聞，而苟循時俗之論哉？以故榻前奏對朝論可否之際，不得不直陳己見，誚謗之來，固已自料，亦何足嘆也？只是不量時宜，妄引家訓，欲以抗一時方張之論，畢意於國無益，在私取辱。 至於王父姓名非所援證，而以不肖之故，橫被斥擧於臺章之中，其忝先之罪，可謂大矣。慙悔無及，誠無面於朝端也。未知勻指於此事是非果如何。如有不可，乞賜鐫誨，以破愚惑，不勝幸甚。 上尤齋 癸亥 餘寒尙峭，伏惟勻體萬福。日者猥蒙降屈，榮感無量，而第緣病甚聲瘖，未得從容承誨，兼攄下懷，亦未卽躬謝門屛，罪負歉恨，彌日不釋也。 昨者側聞入侍講筵，竊不勝欽聳，而繼又伏見聖上哀痛之敎，有足以格豚魚而泣鬼神，病昏之中，亦不覺感動而奮起也。有君如此，國其庶幾，而獨恨無狀賤臣，尸竊匪據，終無以承應也。 此中忽聞有人言，以爲小生，請急託以讓位閤下，而實不欲同事，故爲此退避，致令閤下因此不安，將有去朝之計。聞之，使人竦然，駭惑未定。小生雖甚汚闇，亦不至如人言，而若其尋醫之計，久己奉聞於勻聽，豈有他哉？閤下今日進退，亦豈視此爲前却哉？然人之爲言至此者，無非小生誠信不能素孚之致，只自愧訟而已。 小生去就，不足爲一時輕重，而閤下前後誨諭之勤，出於至眷，寧無感篆之私哉？只以疾病頓劇，實無以自力，有負盛意多矣。然閤下誠欲勉承聖旨，留輔國家，則卽今賤疾雖難於就列，當竢調息少蘇，趨佐下風，不敢以疲病爲辭也。仰恃眷愛，畢布腹心，伏惟恕察而財敎，不勝幸甚。 上尤齋 戊辰 今此西行，竊想盛意欲爲公私展哀之計。而第念業已來詣山陵，又被聖諭勤懇，則其勢似不得不一遭入城。雖或入城，一番登對，旋卽引退，固無害於去就之義，而卽今時象之可怕，比向來不翅一層之加，此時動靜，恐不可不審也。 旣詣山陵之後，則不承命入對，亦涉難便，且聞 湖南 人 白光瑚 輩爲 尼尹 投疏立幟，聖上雖已嚴辭斥退，而在執事自處之道，尤有所不安矣。未知其疏本已入覽否？若聞此消息，其於去就之決，必不待人言，而竊不勝過慮，敢貢區區如此，僭率是懼，伏想有以恕諒也。 且小生今日決退，固無更進之義，已有自畫於心者，而洛下諸議或以爲「今番所遭，異於他事，自上旣以『追悔洞釋』爲敎，屢次敦勉，則一向邁邁，反有怨懟之嫌，在下分義，尤涉未安，不可不一詣近郊，陳情而退」云。 老峯 相公之意亦如此，未知果如何？伏乞特念推己之義，曲賜指導，千萬至幸。但 湖 疏之後，則小生難進之勢，亦更添一節矣，如何如何？